中國傳統(tǒng)法律文化

1、法律文化實(shí)際上是關(guān)于法律產(chǎn)生、發(fā)展以及運(yùn)行機(jī)制的各種觀念的總和。首先，法律文化是支配人類法律實(shí)踐活動的價值基礎(chǔ)和這個價值基礎(chǔ)被社會化的運(yùn)行狀態(tài)。其次，法律文化作為客觀存在物，表現(xiàn)為法律實(shí)踐活動所取得的成果。它標(biāo)志著人類實(shí)現(xiàn)有利于自身生存發(fā)展的特殊社會秩序的能力和對社會活動進(jìn)行有目的的設(shè)計、控制、引導(dǎo)的水平。.第三，法律文化作為一種主觀的觀念形態(tài)，是與宏觀、綜合、系統(tǒng)的研究方法緊密聯(lián)系的。其主要特點(diǎn)是，把人類的法律實(shí)踐活動立法、司法、思維視為統(tǒng)一的整體或過程來把握和分析的，其目的在于探討人類法律實(shí)踐活動的本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律性三綱、五常語出西漢董仲舒著春秋繁露，但其思想內(nèi)容則源于先秦諸子之學(xué)，如孔

2、子有“君君、臣臣、父父、子子”之說；韓非稱“臣事君、子事父、妻事夫”為“天下之常道”。三綱五常連用始于宋代朱熹。有治人無治法:是中國古代思想家荀況提出的一個著名論斷。他雖然重視法律及其強(qiáng)制作用。但在“人治”與“法治”的論爭中，他仍然認(rèn)為關(guān)鍵是“人”而不是“法”。理由是:法對于治理國家雖然很重要,但法畢竟是人制訂的,仍然取決于“人”,即所謂“法者,治之端也”,“君子者,法之原也”；即使有了“良法”,也得靠“人”來掌握和貫徹，因此他強(qiáng)調(diào)說：“故有良法而亂者，有之矣；有君子而亂者,自古及今，未嘗聞也”,把“人治”、“法治”之爭提到了法理學(xué)的高度?？思簭?fù)禮為仁:儒家指約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”為西

3、周之禮“?？思簭?fù)禮”是達(dá)到仁的境界的修養(yǎng)方法。出自論語顏淵：“顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”孔子在早年的政治追求中，一直以恢復(fù)周禮為己任，并把克己復(fù)禮稱之為仁。顏淵向孔子詢問什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了這種解釋。因此，可以把克己復(fù)禮視為孔子早年對仁的定義。西周禮治的基本原則是“親親”和“尊尊”。所謂“親親”，即親其所親，要按照血緣宗法關(guān)系來區(qū)別貴賤，使親者貴，疏者賤；必須親愛自己的親屬，特別是尊親屬，做到父慈、子孝、兄友、弟恭“。尊所尊”謂，即尊其所尊，凡居高位的都是尊者，居其下者應(yīng)尊其上。奴隸和平民必須服從奴隸主貴族，下級必貴族也要

4、服從上級貴族，所有臣民必須服從天子，不許違抗。西周禮治的基本特征是“禮不下庶人，刑不上大夫”。所謂“禮比下庶人”，就是說禮是用來調(diào)整奴隸主貴族內(nèi)部關(guān)系的，奴隸和平民一律不得享受；所謂“刑不上大夫”，就是說刑罰的鋒芒是指向奴隸和平民的，而不是指向奴隸主貴族?！坝H親”和“尊尊”既是周禮的基本原則，也是西周立法的指導(dǎo)思想，與此相應(yīng)，孝和忠既是倫理道德規(guī)范，又是法律規(guī)范。由于周禮出自宗法，西周的統(tǒng)治者主要依靠宗法來維持其內(nèi)部秩序，所以最重宗法，待別強(qiáng)調(diào)“親親”。但這并不意味著不重“尊尊”，而是因?yàn)椤坝H親”中的子弟孝順父兄、小宗服從大宗即已包含“尊尊”。況且“長長”與男女有別都是從“親親”派生的。由于西

5、周極重宗法，所以“不孝不友”被看成是“元惡大憝”,罪大惡極,要“刑茲無赦”。后來的儒家繼承了這種思想，在其孝經(jīng)中開宗明義第一章便提出孝”乃“德之本”，不孝”則是大亂之道”，因而宣稱：五刑之屬三千，罪莫大于不孝?！薄岸Y不下庶人，刑不上大夫是西周“禮治”的基本特征?！岸Y不下庶人”主要指禮所賦予各級貴族的世襲特權(quán)，平民和奴隸一律不是享受。平民和奴隸毫無權(quán)利，卻必須承擔(dān)禮所加給的各種義務(wù)。特別是奴隸，只是權(quán)利的客體，可以由奴隸主貴族任意宰割。周孝王時的曶鼎銘記載，五個奴隸的價格僅值“匹馬束絲”?！靶滩簧洗蠓颉敝饕感塘P的鋒芒不是針對大夫以上貴族，而是指向廣大勞動人民的。這種禮、刑的分野，充分說明西周實(shí)

6、行的是一種公開不平等的特權(quán)法，即奴隸主享有特權(quán)的奴隸制法。西周的“等級劃分”首先就表現(xiàn)在剝削者和勞動人民兩大貴賤等級的區(qū)別上,并被固定下來，絕對不許逾越：貴者恒貴,賤者恒賤，君子務(wù)治而小人務(wù)力。在貴族內(nèi)部也因等級不同而待遇各異。所以在西周的“禮治”下，等級非常森嚴(yán),“天有十日，人有十等”；“名位不同，禮亦異數(shù)”。先秦儒家法律思想在中國兩千多年的封建社會，儒家思想一統(tǒng)天下。儒家是春秋戰(zhàn)國時期形成最早、影響較大的一個學(xué)派。先秦儒家，以孔丘、孟軻和荀況為主要代表。儒家的這三位代表人物各有自己的思想特點(diǎn)，如孔子的志向是恢復(fù)周禮，其為沒落貴族利益代表。孟子則以社會大同為目標(biāo)，宣傳在當(dāng)時的社會基礎(chǔ)上進(jìn)行改

7、造，代表新興地主階級利益。而荀況則反映了新興地主階級的要求，但他稱頌“先王”，崇尚禮義。他們繼承和發(fā)揚(yáng)以“門藝”為主的傳統(tǒng)文化，有著共同的思想形式，其法律思想也自成體系，先后一脈相承。本文是從孔子、孟子、荀子三位先秦儒家代表人物對儒家法律思想的主張或理論進(jìn)行了探討。把“禮”與“仁”融為一體，強(qiáng)調(diào)“禮”必須與“仁”結(jié)合，那么他所說的“仁”又是指什么呢？仁:中國儒家學(xué)派道德規(guī)范的最高原則，孔子思想體系的理論核心。“仁”的最初含義是指人與人的一種親善關(guān)系?？鬃影选叭省倍x為“愛人”，并解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人?！泵献永^承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)

8、說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿

9、著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發(fā)展而來的。孟子根據(jù)戰(zhàn)國時期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認(rèn)為如何對待人民這一問題，對于國家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問題。孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！焙髞泶髮W(xué)提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。荀子既重禮，又重法?！疤臁本褪亲匀唤?，并不是什么神秘的東西。自然界完全有它自己的運(yùn)行規(guī)律，并不因人類社會

10、政治的好壞而改變。荀子在這種唯物主義自然觀和“天人相分”的理論基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步提出了人定勝天的思想。這是他在中國思想史上的一大貢獻(xiàn)。他的禮法起源論就是在其“明于天人之分”和人定勝天的哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上提出的。荀子以“人能群”作為區(qū)分人類和其他動物的標(biāo)志，認(rèn)為人只有組成社會，依靠群體的力量才能戰(zhàn)勝自然，這是一種相當(dāng)深刻的見解。人類之所以能結(jié)成社會，是因?yàn)槿祟愑小胺帧?，即有一定的社會分工、等級名分和分配制度?！胺帧笔恰叭四苋骸钡幕A(chǔ)?！胺帧本褪歉鶕?jù)“禮”規(guī)定的，禮的產(chǎn)生是為了規(guī)定人們對物質(zhì)財富的“度量分界”，既要使人們對物質(zhì)需要能得到適當(dāng)?shù)臐M足，又要防止人們互相爭奪而產(chǎn)生混亂。禮與法不是從來就有的，

11、是人類社會發(fā)展帶一定時期，適應(yīng)社會發(fā)展的內(nèi)在需要而產(chǎn)生的兩千多年前,先秦法家提出了“以法治國”的法治思想,對后世王朝的統(tǒng)治產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?；仡櫹惹胤业摹胺ㄖ沃髁x”思想,對我們實(shí)現(xiàn)依法治國,建設(shè)社會主義法治仍具有重要的借鑒意義。道德與法律作為調(diào)整社會關(guān)系的手段,其重要性早在上古時期就被統(tǒng)治者所認(rèn)識,但在治理國家的具體實(shí)踐中應(yīng)以何為重各家卻有分歧,尤其是在社會大變革的戰(zhàn)國時代,這種分歧更為激烈,形成了“法治主義”與“德治主義”之辯。而作為先秦重要學(xué)派的法家,其思想基本精神就是“法治主義”。三、先秦法家“法治主義”的內(nèi)容先秦“法治主義”思想可以從以下幾方面考察:（一）先秦法家對“法”的界定對于什么是

12、“法”,先秦法家曾做過多種界定。管子說:“法者,天下之儀也,所以決疑而明是非也,百姓所懸命也?！?商鞅說:“法令者,民之命也,為治之本也,所以備民也?！?法家集大成者韓非總結(jié)了早期法家對“法”的種種界說,對“法”做出了較為完備的解釋,他說:“法者,憲令著于官府,刑罰必于民心,賞存乎慎法,而罰加乎奸令者也,此臣之師也?！?“法者,編著之圖籍,設(shè)之于官府,而布之于百姓者也?！?概括的說法家之“法”指的是由國家所制定頒布的具有公開性、強(qiáng)制性的、成文的行動規(guī)則,是君主統(tǒng)治人民的根本手段,同時也是君臣所應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則。（二）“時移而治”歷史發(fā)展論韓非就曾說:“古者,丈夫不耕,草木之實(shí)足食也;婦人不織,

13、禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足,人民少而財有余,故民不爭。是以厚賞不行,重罰不用,而民自治。今人有五子不為多,子又有五子,大父未死而有二十五孫,是以人民眾而貨財寡,事力勞而供養(yǎng)薄,故民爭,雖被賞累罰而不免于亂?！?在古代,由于人少財物多,人們不用艱苦的勞動而物質(zhì)供養(yǎng)也是充足的,人民之間沒有爭斗,因此,就算不實(shí)行加倍的賞罰,社會也是井井有條的。而現(xiàn)在的情況則完全不同,是人多而財物少,就算是艱苦的勞動而供養(yǎng)也是很少的,所以人民之間發(fā)生爭奪,雖然實(shí)行成倍的獎賞,加重的懲罰,也不能免于爭亂。既然時代已經(jīng)變化了,治國的方法也要變,而且治國的方法只有因時代之變而變,才能達(dá)到治國的目的。這也就是韓非子所說的“

14、法與時轉(zhuǎn)則治,治與世宜則有功”“時移而治不易則亂”10。由此,先秦法家認(rèn)為,在已經(jīng)發(fā)生變化的時代,還是實(shí)行先王的“德治”已經(jīng)不符合時代要求了，只有實(shí)行“法治”才能達(dá)到“治”的目的，只有實(shí)行變法，才能使國家達(dá)到富強(qiáng)有序。60（三）“賞刑”治國“二柄”論早在春秋時期,管仲就把“賞”與“刑”看作是君主治理國家的不可或缺的兩種權(quán)柄,“然后申之以憲令，勸之以慶賞，振之以刑罰。故百姓皆說為善，則暴亂之行無由至矣”11。商鞅又進(jìn)一步論述，在治國的實(shí)踐中，應(yīng)軟硬兼施,“賞”,“刑”并用，但更應(yīng)注重“刑”。韓非繼承了管仲與商鞅的賞刑理論，提出君主應(yīng)緊緊掌握刑賞“二柄”的主張，在具體實(shí)踐中要厚賞厚罰，即賞須“足務(wù)

15、”,刑須“可惡”?！百p莫如厚而信，使民利之;罰莫如重而必，使民畏之?！?2賞要厚賞，不僅僅在于賞的對象本身，還在于擴(kuò)大影響;刑須重刑，不僅僅是加在已經(jīng)犯罪的“盜賊”身上，還在于使尚未犯罪的人感到畏懼，使他們不敢以身試法。顯然，這一思想是建立在人性自私論的基礎(chǔ)之上。值得注意的是法家雖然重視法治、提倡“以法治國”,但并不等于法家絕對排斥“德”和“德治”,這通過對先秦法家代表人物言行的分析即可以看出。管子就將“禮、義、廉、恥”看作是國之四維，它說:“國有四維：一曰禮，二曰義，三曰廉,四曰恥”,認(rèn)為“四維張，則君令行”，“四維不張，國乃滅亡”，所以,“守國之度，在飾四維”9,對道德的作用給予很高的評價

16、中國傳統(tǒng)法律文化是由中華民族特殊的歷史性和民族性所決定，數(shù)千年一脈相傳的法律實(shí)踐活動及其成功的統(tǒng)稱。包括行為仰視、制度、學(xué)說及內(nèi)在精神。中國法律文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是世界上最古老、最悠久的法律文化之一，對世界法律文化尤其是對東南亞各國的法律文化產(chǎn)生了長期的深遠(yuǎn)影響。、中國傳統(tǒng)法律文化的發(fā)展歷程起源于先秦時期的法制。一般是指夏商西周和春秋戰(zhàn)國時期的法制，法律由不成文、不公開向成文化、公開化過渡。一般認(rèn)為，中國的國家和法律起源于文獻(xiàn)記載中的夏朝，這是因?yàn)椋旱谝?，夏啟是中國歷史上第一個凌駕與全社會之上的專制君主；第二，夏朝已經(jīng)開始按照地域來劃分通知區(qū)域；第三，夏朝已經(jīng)建立起比較完備的國家機(jī)器；第

17、四，夏朝還形成了以國家強(qiáng)制力為直接后盾的法律制度。初步形成于商周，確定了中國古代法律的基本模式。正式形成于秦漢時期。秦朝開創(chuàng)了全國高度統(tǒng)一、君主專制中央集權(quán)的政治制度和法律體系，為以后各代所繼承。維護(hù)和鞏固這種君主專制中央集權(quán)成為了兩千多年法律制度的出發(fā)點(diǎn)和中心任務(wù)。成熟于隋唐明清時期。經(jīng)過幾千年的實(shí)踐探索，中國古代的司法體制和訴訟制度也在此時達(dá)到了很高的水平。唐律是我國封建社會最完備、最具代表性的法典。以唐律為代表的中國法律就不僅控制了東亞諸國的法律文化發(fā)展走向,而且形成了一個以中國為核心的包括日本、朝鮮、越南等東亞國家在內(nèi)的中華法系,成為世界封建制法律的典范。二、中國傳統(tǒng)法律文化的主要特征

18、法自君出，權(quán)大于法。無論中國奴隸制還是封建制政權(quán)，都采取以國王或者皇帝為主宰的專制主義政體。君主的意志是法律的基本淵源。兩千多年來，權(quán)大于法已經(jīng)成為我們民族文化和心理中根深蒂固的一部分，難以在短期內(nèi)根除，所以是當(dāng)今社會主義法制建設(shè)的巨大障礙。依禮制律，禮法合一。依禮制律是以儒家主張的綱常禮教作為制定法律的指導(dǎo)原則和定罪量刑的基本依據(jù)。禮法合一就是指禮的要求與法的規(guī)范相互滲透，水乳交融。簡單的說，就是“法律的道德化，道德的法律化”。以行為主，諸法合體。從法典的整體性質(zhì)上看，一直是以刑為主、諸法合體的綜合性法典。在中國這種特殊的經(jīng)濟(jì)社會條件下，一直實(shí)行的是中央集權(quán)制的政治制度，而強(qiáng)化刑法恰好適應(yīng)這

19、種需要。等級特權(quán)，同罪異罰。禮治的特大就是重視尊卑貴賤，等級森嚴(yán)。等級不同，享受的特權(quán)不同，等級越高，地位越高。追求無訟，調(diào)處息爭。無訟是儒家所追求的理想境界。訴訟的多少成為考慮地方有無政績的標(biāo)準(zhǔn)。為了減少訴訟，一方面提倡明德教化，另一方面推行調(diào)處息爭。立法判例，配合統(tǒng)一。古代重視國家制定法，所以成文的法典是傳統(tǒng)法律的主干。在司法實(shí)踐中也適用判例來彌補(bǔ)條文的不足。司法行政，混為一體。早在奴隸制的商朝，中央就設(shè)立了專門的司法機(jī)關(guān)。在隨后的朝代里，地方和中央相繼設(shè)立了很多司法和行政部門，相互督管相互勾結(jié)合作。形成早熟，同步發(fā)展。在社會生產(chǎn)力發(fā)展不足，經(jīng)濟(jì)條件尚不具備的情況下，法律卻誕生了，作為政權(quán)

20、的附屬物，不免打上了早熟的烙印。從發(fā)展過程來看，中華體系在發(fā)展過程中又具有同步性，也就是說，法律制度始終與社會各方面的發(fā)展保持高度的協(xié)調(diào)。三、傳統(tǒng)法律文化中所蘊(yùn)含的現(xiàn)代價值內(nèi)容第一，“依禮制律，禮法合一”的社會綜合治理模式的現(xiàn)代價值。將法律建立在民族的倫理道德之上,通過禮法互動來保證國家機(jī)器的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。要實(shí)現(xiàn)我國建立現(xiàn)代法治國家的十六字方針“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”,必須借鑒“禮法兼治”的社會綜合治理模式,以禮行法,減少推行法的阻力,以禮明法,增強(qiáng)道德的約束力。第二，將道德滲透于法律的現(xiàn)代借鑒價值。任何法律的制定及其最終實(shí)施,都離不開社會環(huán)境中的道德觀念,離不開民眾的心理的認(rèn)同

21、。我們看到,當(dāng)前有的法律法規(guī)的制定由于充分考慮了民眾的道德意識和道德觀念,實(shí)施時收到良好的效果。因此,在推進(jìn)法治的進(jìn)程中,德禮入法的傳統(tǒng)是值得借鑒的。第三，立法判例，配合統(tǒng)一的“混合模式”的現(xiàn)代價值。制定法與民間法并列又可以彌補(bǔ)制定法之不足,在法律之外,通過其他社會規(guī)范來調(diào)節(jié)社會關(guān)系?！盎旌戏ā蹦Ｊ较碌姆蓪?shí)踐活動可以有效地彌補(bǔ)法律的漏洞,實(shí)現(xiàn)法律的妥當(dāng)性價值,更好地穩(wěn)定社會秩序。第四，天理、合諧是中國法律制度的靈魂，繼承發(fā)揚(yáng)整體、系統(tǒng)的法律價值觀的現(xiàn)代借鑒意義。現(xiàn)代法制是立法、執(zhí)法、司法、守法、法律監(jiān)督共同構(gòu)成的整體。無論在判罰的尺度和方式上，或者在法律的根據(jù)來源來，都應(yīng)該從整體上去考慮問題

22、，相互促進(jìn)，力爭找到最好的平衡點(diǎn)。四、傳統(tǒng)法律與現(xiàn)代法制的融合吸收傳統(tǒng)法律文化中的精華部分。在法制現(xiàn)代化的過程中，必須重視傳統(tǒng)法律文化的影響，離開一定的法律傳統(tǒng)，社會秩序的內(nèi)在歷史根基往往是不牢固的。我國傳統(tǒng)法律文化在許多方面體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的氣質(zhì)和心理，深刻影響著廣大中國人的法律心理與行為，其中包含著許多優(yōu)秀的成分，在法制現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，我們要加以繼承和發(fā)揚(yáng)。對傳統(tǒng)法律文化中具有消極影響的成分予以摒棄。我們必須對其進(jìn)行認(rèn)真地甄別,去其封建性的糟粕，取其合理性的精華。要堅決予以摒棄對社會主義法建設(shè)有不可輕視的阻礙力量的那部分，以便更好地繼承和利用?？傊?，在中國傳統(tǒng)法律文化中確實(shí)有許多合理

23、的因素與現(xiàn)代法治有不同程度的相容相通。這些因素都是我們進(jìn)行法治現(xiàn)代化的重要的資源。但是,傳統(tǒng)法律文化中的許多觀念都具有兩重性,更需指出的是,傳統(tǒng)法律文化雖有許多可資借鑒的因素,但它們的歷史局限性決定了它們并不是可以直接拿來使用,而是要根據(jù)時代的需要,賦予其新的內(nèi)容,使之隨著時代發(fā)展而更新,從而更具生命力。法律文化是由社會物質(zhì)生活條件所決定的法律意識形態(tài)以及與此相適應(yīng)的法律制度、組織、機(jī)構(gòu)的總稱。中國傳統(tǒng)法律文化是中國幾千年來法律實(shí)踐活動及其成果的統(tǒng)稱，是指從上古起至清末止，廣泛流傳于中華大地的具有高度穩(wěn)定性和持續(xù)性的法律文化。中國傳統(tǒng)法律文化的特征主要有：第一，“德主刑輔”的法律文化，“禮法兼

24、治”的社會綜合治理模式在中國傳統(tǒng)法律文化中，儒家學(xué)說占據(jù)了重要地位?！白詮臐h武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒家法律思想是在德主刑輔、明刑弼教和出禮人刑等原則下實(shí)行儒法合流的?！狈伤枷胪瞥纭叭收?，“禮”被視為治理國家的根本制度和統(tǒng)治方法，主張“出禮人刑”，在“禮、法、德、刑”的關(guān)系上即是“德主刑輔”，強(qiáng)調(diào)道德教化為主，法律強(qiáng)制為輔，主張“禮法兼治”的社會綜合治理模式。第二，無訟的價值觀，節(jié)約成本的社會矛盾調(diào)解機(jī)制“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)造就了中國傳統(tǒng)法律文化追求秩序的和諧，而“訟”是矛盾的集中體現(xiàn)，無訟才能和諧，所以中國傳統(tǒng)法律文化在價值取向上素來是“無訟的價值觀”，以訴訟為恥，“無訟為德”，無訟成為一種最佳的社會秩序狀態(tài)，在這種價值觀的主導(dǎo)下必然使矛盾的調(diào)解止于內(nèi)部或私了，這就大