生態(tài)倫理學(xué)中關(guān)于人類中心主義的表現(xiàn)形式問題

1、 摘 要：科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，加快了工業(yè)化的進(jìn)程，同時也帶來了生態(tài)惡化等全球性問題。人類中心主義越來越受到人們的廣泛關(guān)注本 HYPERLINK / 論文由無憂 HYPERLINK / 論文網(wǎng) HYPERLINK / 整理提供，我國學(xué)術(shù)界對人類中心主義眾說紛紜，本文選取了人類中心主義研究的幾個主要問題，對我國學(xué)者的主要觀點進(jìn)行簡要的概述。價值隨著環(huán)境污染，生態(tài)危機(jī)，能源枯竭等一系列全球性問題的日益突現(xiàn)，人類開始重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系問題。自上世紀(jì)中葉以來生態(tài)倫理學(xué)中的 “人類中心主義” 一直受到廣泛的關(guān)注，在 21 世紀(jì)初 “人類中心主義” 已成為學(xué)術(shù)研究的一個熱點問題，現(xiàn)將我國學(xué)界對此問題研究

2、的主要觀點概括如下：一、 關(guān)于 “人類中心主義” 涵義問題在當(dāng)代生態(tài)危機(jī)日益突出的背景下，人類中心主義所討論的實質(zhì)上的是一個關(guān)于人與自然關(guān)系的問題，當(dāng)前學(xué)者們對這一問題的探討主要從本體論、 認(rèn)識論和價值論三個層面上來使用人類中心主義的。首先，本體論人類中心主義主張人類在空間方位意義上處于宇宙的中心。這種古代人類中心主義是寄生于天文學(xué)家托勒密的 “地球中心論” 之上的，既然地球是宇宙的中心，而人類又棲居于地球之上，那么人類理所當(dāng)然是處于宇宙的中心地位，后來本 HYPERLINK / 論文由無憂 HYPERLINK / 論文網(wǎng) HYPERLINK / 整理提供這一思想又與神學(xué)緊密的聯(lián)系在一起。在中

3、世紀(jì)的歐洲，基督教指出人類不僅在空間方位的意義上位于宇宙的中心, 而且也在目的的意義上處于宇宙的中心地位。這一觀點尤其體現(xiàn)在 圣經(jīng) 中，此時的人類中心主義不但有神學(xué)做為 “理論基礎(chǔ)” ，而且還在自然科學(xué)中得到了 “證實”。因此，當(dāng)時的人們認(rèn)為，人對大自然的統(tǒng)治是絕對的、 無條件的。直到文藝復(fù)興時期，哥白尼的 “太陽中心說” 問世以后作為本體論的 “人類中心主義” 就退出了歷史的舞臺。其次，認(rèn)識論人類中心主義主張人必須從自己的特有視角、 方式和需要出發(fā)來認(rèn)識自然和改造自然，提出的任何一種道德，都是根據(jù)自己的思考得來的，都是屬人的道德。如盧風(fēng)就指出，人類中心主義在認(rèn)識論方面表現(xiàn)為這樣一種信念， “

4、認(rèn)為人類在認(rèn)識自然和征服自然方面原則上不存在解決不了的問題，歷史地看，人類認(rèn)識和憑借科學(xué)認(rèn)識而形成的科技力量是無往而不勝的，這便是人類理性至上論或自然科學(xué)萬能論”。1此時人與自然的關(guān)系被簡化為主客體關(guān)系，被打上了 “主客二分” 的烙印。最后，價值論人類中心主義主張人的一切活動都是以人的利益為出發(fā)點，為人的利益服務(wù)，滿足人的目的與需要。人類作為自然界進(jìn)化的最高產(chǎn)物，只有人類才可能與自然結(jié)成對象性關(guān)系，才是自然價值的主體;只有人類才具有理性，因而只有人類才具有內(nèi)在價值，而其他缺乏理性的存在物都只有工具價值。楊通進(jìn)研究員持此觀點，他對人類中心主義價值論作了詮釋，人是本 HYPERLINK / 論文由

5、無憂 HYPERLINK / 論文網(wǎng) HYPERLINK / 整理提供唯一具有內(nèi)在價值的存在物,其他存在物都只具有工具價值;大自然的價值只是人的情感投射的產(chǎn)物。2在價值論層次上的人類中心主義認(rèn)為，自然界的萬事萬物只有有益于或有損于人類的生存和發(fā)展，才對人類來說具有某種意義。二、 關(guān)于人類中心主義的表現(xiàn)形式問題目前，我國學(xué)術(shù)界對人類中心主義的劃分是多元化的，主要觀點如下：第一，從人類對待自然的態(tài)度上有學(xué)者把人類中心主義劃分為傳統(tǒng)人類中心主義和現(xiàn)代人類中心主義。傳統(tǒng)人類中心主義只注重人征服自然的能力, 無休止無程度地向自然索取，甚至不惜破壞自然環(huán)境，從而滿足自身對利益的追求。后者是從人類的自身利益

6、出發(fā)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，使自然界能更好的為人類服務(wù)，是一種注重從人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益出發(fā)的人類中心主義。我國生態(tài)倫理學(xué)學(xué)者，劉湘溶認(rèn)為，“生態(tài)倫理學(xué)討論人類對自然界的態(tài)度與行為的善惡，不僅應(yīng)當(dāng)而且只能從人類利益出發(fā)生態(tài)倫理學(xué)的價值標(biāo)準(zhǔn)，即是否有利于人類整體的長遠(yuǎn)利益。”3第二，按時間的順序把人類中心主義分為三種：一是古代人類中心主義，二是近代人類中心主義，三是現(xiàn)代人類中心主義。本 HYPERLINK / 論文由無憂 HYPERLINK / 論文網(wǎng) HYPERLINK / 整理提供古代人類中心主義是建立在部門 “科學(xué)” 基礎(chǔ)上的，其核心 “人神同一”、“人高于神” ，目的在于掙脫神對人的束縛。近

7、代人類中心主義主張應(yīng)該用科技手段對大自然進(jìn)行索取和控制，基于當(dāng)時自然科學(xué)的發(fā)展成果，人們采用科技的力量對自然界進(jìn)行征服和改造。其核心是征服自然、 主宰自然，目的在于擺脫自然對人的奴役?，F(xiàn)代人類中心主義，主張以人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益做為人類一切行為的出發(fā)點和歸宿點。其核心是 “與自然和解”、“做自然的朋友” , 它建立在對傳統(tǒng)的反思與拋棄的基礎(chǔ)之上,主張在改造自然的同時,改造人類自身,目的在于建立與自然和諧相處,共同發(fā)展的關(guān)系。4這是人類中心主義對自然界的認(rèn)識不斷深化、 揚棄的過程。第三，美國植物學(xué)家諾頓把人類中心主義劃分為： “強(qiáng)式” 人類中心主義和 “弱式” 人類中心主義。5諾頓認(rèn)為,人類

8、的中心地位是一個歷史事實, 因而主張對傳統(tǒng)人類中心主義的強(qiáng)勢意義進(jìn)行限制和削弱，從而使 “強(qiáng)式” 人類中心主義走向了 “弱式” 人類中心主義。我國學(xué)者邱耕田持相似觀點即從 “絕對” 人類中心主義走向 “相對” 人類中心主義。6 “絕對”人類中心主義實際上是一種對自然的索取完全按照個體的意愿，把整個自然界看成是一個取之不盡用之不竭的大倉庫，人們?yōu)榱藵M足自己的需求可以任意的索取，而不顧及自然界物質(zhì)存在的目的性。這種 “相對” 人類中心主義承認(rèn)滿足人的意愿是合理的, 并且依據(jù)合理的世界觀和價值觀來評價這種意愿,從而防止人對自然的隨意破壞。它在堅持人類中心地位不可動搖的前提下, 以追求全體人類的全體利

9、益(不僅包括 “代內(nèi)” 的,而且包括 “代際” 的利益)，主張人對自然的可持續(xù)利用。三、 關(guān)于 “走入” 還是 “走出” 人類中心主義的問題關(guān)于這一問題的討論實質(zhì)上是對人類中心主義是否應(yīng)為當(dāng)前的環(huán)境污染、 生態(tài)危機(jī)、本 HYPERLINK / 論文由無憂 HYPERLINK / 論文網(wǎng) HYPERLINK / 整理提供 能源枯竭等一系列全球性問題負(fù)責(zé)，同時探討人類中心主義是否具有合理性及其發(fā)展道路的問題。主要有四種觀點：第一種觀點是非人類中心主義者主張的走出論。當(dāng)前有些學(xué)者把造成環(huán)境污染，生態(tài)問題的深層根源歸結(jié)為人類中心主義，為了拯救地球，拯救人類必須走出或拋棄人類中心主義。葉平認(rèn)為，生態(tài)倫理

10、學(xué)的出發(fā)點和最終目的應(yīng)該是人與自然的協(xié)同進(jìn)化。7不應(yīng)該只承認(rèn)人類利益，而把地球或生物圈當(dāng)作工具或手段要把倫理考慮真正擴(kuò)展到生物圈，這是在承認(rèn)自然具有內(nèi)在價值的基礎(chǔ)上提出來的，進(jìn)而得出必須把倫理道德關(guān)懷擴(kuò)展到整個自然界，走出以人類為中心的生態(tài)倫理思想。余謀昌先生認(rèn)為，人類中心主義雖然在人類歷史上起過積極作用, 但它帶來嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī) “為了人類的長遠(yuǎn)發(fā)展和未來幸福,我們應(yīng)該走出人類中心主義”。8第二種觀點是人類中心主義者的走入論。這種觀點認(rèn)為，生態(tài)問題的根源不在于人類中心主義，而恰恰相反，解決生態(tài)問題的重任只有現(xiàn)代人類中心主義才能本 HYPERLINK / 論文由無憂 HYPERLINK / 論

11、文網(wǎng) HYPERLINK / 整理提供完成。因此，人類中心主義不能走出而必須走入。持這種觀點的學(xué)者認(rèn)為人類中心主義是不可超越的, 正如美國植物學(xué)家默迪所說,蜘蛛是蜘蛛的中心,人理所當(dāng)然以人為中心,每一種物種的存在都有其自身的價值和目的。9作為生物意義上存在的人類必然以自身為中心，這是一個客觀的事實。因而人類無法超越或走出人類中心主義。潘玉君、 王麗華二位學(xué)者從人類中心主義方法論的角度闡釋了應(yīng)該走入人類中心主義。10劉福森教授認(rèn)為,人類中心主義的方法論應(yīng)該實現(xiàn) “從個人本位到類本位的轉(zhuǎn)變” 11持這一觀點的學(xué)者還認(rèn)為，環(huán)境的惡化是人類中心主義異化狀態(tài)的必然結(jié)果，不能把生態(tài)危機(jī)歸罪于人類中心主義本

12、身，人類中心主義不等于人類沙文主義、 個人主義、 群體主義，需要對環(huán)境問題負(fù)責(zé)的只是狹隘、 片面、 扭曲的人類中心主義。人類不是要走出而是要走進(jìn)真正的科學(xué)的人類中心主義。第三種觀點是有條件的走入人類中心主義。這種觀點是針對近代人類中心主義對大自然無休止的征服和掠奪，從而造成資源匱乏，生態(tài)失衡等日益嚴(yán)重的問題而提出的，因此應(yīng)該拋棄或 “走出” 近代人類中心主義。而現(xiàn)代人類中心主義的核心是人與自然的和諧，做自然的朋友，目的在于實現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。汪信硯認(rèn)為，要解決當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境問題, 關(guān)鍵不在于這樣那樣地否定和走出人類中心主義, 也不在于否定和走出這種那種形式的人類中心主義,而在于真正地踐行或

13、在實踐上 “走入” 現(xiàn)代人類中心主義。12第四種觀點是二者從對抗走向兼容。面對眾多人類中心主義學(xué)者的有力辯護(hù)，非人類中心主義者的態(tài)度也發(fā)生了細(xì)微的轉(zhuǎn)變，他們從批判人類中心主義、 指責(zé)人類中心主義是產(chǎn)生一切生態(tài)危機(jī)的根源轉(zhuǎn)變?yōu)槌姓J(rèn)人類中心主義是人類當(dāng)前追求的主要目標(biāo)。因此，有些學(xué)者主張二者之間 “從分立走向整合” 13的觀點。還有學(xué)者從人類中心主義與非人類中心主義的出發(fā)點和歸宿具有一致性14的角度論證了人類中心主義對非人類中心主義的兼容。通過對我國學(xué)者關(guān)于人類中心主義問題的討論，有助于區(qū)分人類中心主義不同時期的發(fā)展形態(tài)， HYPERLINK /shengtailunlixue/2010/0113

14、/lw201001131112285651.html /shengtailunlixue/2010/0113/lw201001131112285651.html 正確地認(rèn)識和評價人類中心主義在社會歷史發(fā)展中的作用。對于反思人與自然的關(guān)系，從而找到有效的途徑來解決當(dāng)前的全球性生態(tài)問題，重建人與自然和諧統(tǒng)一的新局面起著積極的作用。參考文獻(xiàn)：1 盧風(fēng).主客二分與人類中心主義J.哲學(xué)動態(tài),1 994,(1 0).2楊通進(jìn).人類中心論:辯護(hù)與詰難J.鐵道師院學(xué)報,1 999,(5).3劉湘溶,曾建平.人類共同利益一生態(tài)倫理必須高揚的旗幟J.江西師范大學(xué)學(xué)報,2000,(3).4張理海.人類中心主義.一種

15、哲學(xué)觀念還是一種傳統(tǒng)化精神J.自然辯證法研究,1 996， (9).5裴廣川.環(huán)境倫理學(xué)M.北京:高等教育出版社,2002： 37.6邱耕田.從絕對本 HYPERLINK / 論文由無憂 HYPERLINK / 論文網(wǎng) HYPERLINK / 整理提供人類中心主義走向相對人類中心主義J.自然辯證法研究,1 997， (1 ).7葉平.一種新境界的生態(tài)倫理C.全國自然資源生態(tài)環(huán)境與社會發(fā)展研討會,1 992.8余謀昌.走出人類中心主義J.自然辨證法研究,1 994， (7).9W H默迪.一種現(xiàn)代的人類中心主義J.哲學(xué)譯從,1 999,(2).1 0潘玉君,王麗華.走進(jìn)人類中心主義兼向余謀昌先生請教J.自然辯證法究,1 996,(1 2).1 1 劉福森,曲紅梅. “環(huán)境哲學(xué)” 的五個問題J.自然辯證法研究,2003,(1 9).1 2汪信硯.人類中心主義與當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題J.自然辯證法研究,1 996， (1 2).1 3余謀昌.環(huán)境倫理學(xué):從分立走向整合J.北京化工大學(xué)學(xué)報,2000,(2).1 4梅海麗.從對抗走向兼容: “人類中心主義” 對 “非人類中心主義” 的兼容J.江西科技師范學(xué)院學(xué)報,2008本文由無憂論文網(wǎng)論文下載中心獨家提供資源，如有雷同，純屬盜版。歡迎各位光臨