王國維的意境論淺析

1、王國維的意境論淺析摘要：王國維“境界說”的構成因素一是“情（意）”，二是“景”（物），境界”之特征在“真”，審美效果在于“不隔”。關鍵詞： 王國維 境界 情景 真 不隔王國維是我國境界說的集大成者。關于“境界”，以及與之含義相當?shù)摹耙饩场?，在王國維的著述中有兩處較為明確的闡釋。一處是人間詞話中所說的：境界非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。另一處是宋元戲曲考中所說的：文章之妙，亦一言以蔽之曰：有意境而已矣。何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也。古詩詞之佳者，無不如是。元曲亦然。綜觀王國維的有關論述，我們可

2、以將王國維境界說的理論內(nèi)涵，大體概括為如下三個方面內(nèi)容：一、“境界”之本質(zhì)在“情景交融”王國維在人間詞話中強調(diào)“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目”。在王國維看來，歷代優(yōu)秀的作品之所以感人者，都在于作者善于生動傳神地描寫景物，細膩入微地傳達感情。情（意）與景（物）即是文學作品境界本體存在的基本構成因素，只有當作品表現(xiàn)了主體與客體的相互融合，才有“境界”可言。對情與景的處理有兩種效果類型，即王國維所說的“有我之境”和“無我之境”：有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立

3、耳。“無我之境”的創(chuàng)造不是要消彌“我”（情、意）的存在，而只是要求這種存在表現(xiàn)得盡可能的隱晦和宛轉(zhuǎn)。他將“景”（物、境）在“境界”創(chuàng)造中的積極作用，概括為兩個方面：一是從審美認識論的角度來看，“以物觀物”的審美態(tài)度其實是華夏文化天人合一觀念的必然產(chǎn)物，因此“無我”，其實是將“我”與外物合一了。二是從審美表現(xiàn)論的角度來看，“狀難寫之景如在目前”的作用，就在于要“含不盡之意在于言外”。因此“無我”，其實是為了更強烈地表現(xiàn)“我”?！熬啊保ㄎ铩⒕常┧哂械倪@種積極作用。與對“無我之境”的充分肯定和對“景”的積極作用的強調(diào)、突出相一致，王國維對“有我之境”和“情”的積極作用同樣給予了充分肯定和強調(diào)、突出

4、。他指出：詞家多以景寓情。其專作情語而絕妙者，如李清照“此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭”。顧敻之“換我心為你心，始知相憶深”。柳永之“衣帶漸寬終不誨，為伊消得人憔悴”。美成之“許多煩惱，只為當時，一餉留情”。此等詞古今曾不多見。王國維強調(diào)的所謂“專作情語”，意在表明言情不必一味含蓄，直抒胸臆也不失為以真誠感人的一條有效途徑。這種理論見解和創(chuàng)作傾向，一方面體現(xiàn)了王國維對詩的情感表達要真實、自然的要求；另一方面，它也是王國維以創(chuàng)作主體的氣質(zhì)因素為作品“境界”之生命本原的心理傾向一種自然的理論延伸和創(chuàng)作追求。二、“境界”之特征在“真”“真”即真景物、真感情。王國維將“真”視為作品“境界”生成的基

5、本特征，例如，王國維贊嘆文學史上那些有“境界”的“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其辭脫口而出無一矯揉裝束之態(tài)”，并認為他們之所以能達到如此“境界”的根本原因，在于他們“所見者真，所知者深也”。怎樣才能使作者具備“境界”創(chuàng)造的這種基本要求呢？對此，王國維認為最根本的是要處理好審美主體與審美客體之間的辯證關系。這就是王國維所提出的“出入”說：詩人對于宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。王國維所謂“入乎其內(nèi)”，即要求詩人深入生活，體驗生活，如此才能用清新的詩句寫出生活中蓬勃的生機。所謂“出乎其外”，則

6、是要求詩人不為現(xiàn)實之種種利害關系所羈絆，能夠超然物外，用一種超功利的審美靜觀之心境來感受生活。詩人于自然、于社會皆能“入”能“出”，從而做到“所見者真，所知者深”，這是保證能夠?qū)懗觥罢婢拔铩?、“真感情”，從而?chuàng)造出詩之“境界”來的基本前提。三、境界的審美效果在于身臨其境，感同身受。王國維將作品“境界”的審美效果概括為“不隔”：問“隔”與“不隔”之別，曰：“池塘生春草”、“空梁落燕泥”等句，妙處唯在不隔。詞亦如是如歐陽公少年游“泳春草”上半闋云：“闌干十二獨憑春，晴碧遠連云。千里萬里，二月三月，行色苦愁人?！闭Z語都在目前，便是不隔。 “不隔”的含義，那就是指詩人之言情寫景能令讀者產(chǎn)生身臨其境、感同身受的審美效果。詩人面對生活而能“入”能“出”，故此“所見者真，所知者深”，因而能夠?qū)懗觥罢婢拔铩?、“真感情”。總之，正是由于“境界”生成的基本特征在于“真”，從根本上決定了“境界”的審美效果必定在于“不隔”。綜觀上述對王國維境界說理論內(nèi)涵的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)在王國維的文藝美學心理建構活動中存在著一種無所不在的基本心理傾向，那就是將任何對立或?qū)碾p方都視為是可以相互溝通乃至融合的。而所謂作品“境界”，正是世界中所存在的這種無形的整體性關系的一種審美形態(tài)的表現(xiàn)。參考文獻：（版本、出版社）1王國維.人間詞話. 上海: 古籍出版社, 1998年版.2樊志厚