2022年人教版2019屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)知識(shí)歸納：儒家思想的產(chǎn)生和發(fā)展

1、儒家思想的產(chǎn)生和進(jìn)展一、形成與進(jìn)展的歷程孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,他提出“ 仁” , 主見(jiàn)以愛(ài)人之心調(diào)劑與和諧社會(huì)人際關(guān)系,具有古典人道主義的性質(zhì)；他保護(hù)周朝的“ 禮” , 主見(jiàn)貴賤有“ 序” , 是政治思想中的保守部分；儒家文化后來(lái)進(jìn)展成為中國(guó)古代正統(tǒng)文化；孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表,他繼承和進(jìn)展孔子的學(xué)說(shuō),政治上主見(jiàn)實(shí)行“ 仁政” ,并提出“ 民貴君輕” 的思想；主 張“ 政在德民” , 反對(duì)苛政； 主見(jiàn)給農(nóng)夫肯定的土地, 寬刑薄稅；但儒家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不合時(shí)宜而未被接受,秦朝時(shí), 秦始 皇焚書(shū)坑儒,儒學(xué)遭到重創(chuàng)；西漢時(shí)期董仲舒對(duì)儒家思想加以發(fā)揮,主見(jiàn)“ 罷黜百 家,獨(dú)尊儒術(shù)” ,提倡大一

2、統(tǒng)；漢武帝接受董仲舒的建議,尊儒 的同時(shí)崇尚法制,儒學(xué)從今成為西漢的統(tǒng)治思想；宋代的理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ),吸取佛教和道教思想形成的新儒學(xué)； 南宋的朱熹是理學(xué)進(jìn)展的集大成者,進(jìn)一步完善和進(jìn)展了客觀唯心主義的理學(xué)；他把“ 天理” 和“ 人欲” 對(duì)立起來(lái),提出“ 存天理,滅人欲” ,這實(shí)際上是為封建等級(jí)秩序辯 護(hù)；明朝中葉的王陽(yáng)明反對(duì)朱熹把心與理視為兩種事物 的觀點(diǎn), 創(chuàng)立與朱熹相對(duì)立的主觀唯心主義理論心學(xué),說(shuō)明 它已走到極端；這兩種觀點(diǎn)成為明清兩代封建統(tǒng)治者的官方哲 學(xué)；2. 進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)入學(xué)的批判明后期：李贄是一位以“ 異端” 自居的進(jìn)步思想家；他指責(zé)儒家經(jīng)典并非“ 萬(wàn)世之至論” ,揭露道

3、學(xué)家的虛偽； 李贄是我國(guó)反封建思想的先驅(qū),它的思想在肯定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求,帶有民主性的顏色；黃宗羲： 清初隱居著述, 對(duì)封建君主專(zhuān)制制度進(jìn)行激烈的批判,提倡“ 法治” 反對(duì)“ 人治” , 反對(duì)重農(nóng)抑商, 提倡“ 工商皆本” , 他的思想震驚了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界,起也有肯定的影響；對(duì)晚清民主思潮的興顧炎武： 明末清初思想家, 強(qiáng)調(diào)“ 經(jīng)世致用” 的實(shí)際 學(xué)問(wèn)；主見(jiàn)把學(xué)術(shù)討論與解決社會(huì)問(wèn)題結(jié)合起來(lái),力圖扭轉(zhuǎn)明末 不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)；著天下君國(guó)利病書(shū),它提倡“ 腳踏實(shí)地”的學(xué)風(fēng),目的在于批判理學(xué),反對(duì)君主專(zhuān)制政治,顧炎武的學(xué)風(fēng) 對(duì)清代學(xué)者影響很大；王夫之：是一位杰出的唯物主義思想家,他認(rèn)為“

4、 氣” 是物質(zhì)實(shí)體, “ 理” 是客觀規(guī)律 ; 提出“ 氣者,理之依也”和“ 天下為器” 的唯物主義觀點(diǎn),對(duì)朱熹的理學(xué)和王陽(yáng)明的心學(xué),給與批判,他仍提出“ 靜即含動(dòng),動(dòng)不舍靜” ,否定理學(xué)家 主靜的形而上學(xué)思想； 他用進(jìn)展觀點(diǎn)來(lái)看待歷史,認(rèn)為歷史進(jìn)展 是有規(guī)律的, 他提出在政治上要“ 趨時(shí)更新” ；王夫之的思想閃 爍著革新的光線；隨著封建制度的衰落和資本主義萌芽的產(chǎn)生和進(jìn)展,反封建的民主思想在明清文化上也有反映：例如：文學(xué)上,顯現(xiàn) 了揭示封建社會(huì)走向沒(méi)落為主題的長(zhǎng)篇小說(shuō)紅樓夢(mèng)、借寫(xiě)妖 狐鬼怪故事批判封建社會(huì)的聊齋志異等；二、 . 中國(guó)古代對(duì)治國(guó)思想春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期, 中國(guó)社會(huì)處于奴隸制崩潰封建 制

5、確立時(shí)期,歷史經(jīng)受著劃時(shí)代的變革凋王室衰微,諸侯坐大,保護(hù)奴隸主宗法等級(jí)制度的“ 周禮” 遭到極大破壞,諸侯爭(zhēng)霸,社會(huì)處于動(dòng)蕩之中；這時(shí)候代表各階級(jí)利益的學(xué)問(wèn)分子反?；?躍,成為一支重要的社會(huì)力氣,他們紛紛登上歷史舞臺(tái),著書(shū)立說(shuō),提出解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方法,形成了諸子百家爭(zhēng)鳴的富強(qiáng)局面；其中影響最大的是儒家、法家、道家、墨家,他們各自為新興地主階級(jí)設(shè)計(jì)了一套治國(guó)方案,思想的挑選奠定了基礎(chǔ)；法家是先秦新興地主階級(jí)的代表,為秦漢以后的封建社會(huì)治國(guó)其變法思想和法治主見(jiàn)具有和進(jìn)取精神,推動(dòng)了當(dāng)時(shí)各國(guó)的政策、經(jīng)濟(jì)、軍事改革,為建立大 一統(tǒng)的中心集權(quán)的封建國(guó)家奠定物質(zhì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)；法家這套建立在富國(guó)強(qiáng)兵

6、基礎(chǔ)上的以法律為根本,以愚民為手段, 法術(shù)勢(shì)相結(jié)合,實(shí)行君主專(zhuān)制主義的治國(guó)模式是很適合當(dāng)時(shí)新興地主階 級(jí)的口味和需要, 因此很快成為秦國(guó)的治國(guó)路線和統(tǒng)治工具；秦 始皇在法家思想的指導(dǎo)下,一方面實(shí)行一系列重大措施鞏固統(tǒng) 一,另一方面又實(shí)行一系列重賦稅、嚴(yán)苛法、濫用民力的政策,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了農(nóng)夫所能承擔(dān)的程度,使階級(jí)沖突進(jìn)一步激化,從而使那些原來(lái)有利于經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)展的措施, 在實(shí)際上并未起到應(yīng)有的作用；法家的思想導(dǎo)致了秦朝的早亡；西漢建立之初,由于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂,生產(chǎn)遭到嚴(yán)峻破壞,以 致人口銳減,農(nóng)夫流亡,經(jīng)濟(jì)凋弊,府庫(kù)空虛；鑒于這種形勢(shì)汲 取秦亡教訓(xùn), 漢初統(tǒng)治者便實(shí)行了“ 與民休息” 的政治,緩和階 級(jí)

7、沖突,進(jìn)展生產(chǎn)力,以鞏固統(tǒng)治；一方面對(duì)人民實(shí)行“ 輕搖薄 賦” 、“ 嘉獎(jiǎng)耕織” 以及緩刑等政策,以復(fù)原生產(chǎn),進(jìn)展經(jīng)濟(jì),安定民心； 另一方面在當(dāng)時(shí)郡國(guó)并行的制度下,對(duì)地方諸侯王采 取不過(guò)多干涉的政策,以鞏固封建統(tǒng)治；與這種形勢(shì)相適應(yīng),道 家思想也就得到廣泛流行,成為西漢前期起主導(dǎo)位置的治國(guó)思 想；其核心是清靜無(wú)為,因循而治；實(shí)踐證明,完全適應(yīng)了當(dāng)時(shí) 社會(huì)的需要, 起到了促進(jìn)生產(chǎn)復(fù)原與進(jìn)展的作用,并顯現(xiàn)了聞名 的封建盛世“ 文景之治” ；道家“ 無(wú)為而治” 的治國(guó)之道對(duì)中國(guó)古代政治有肯定 的影響；每當(dāng)大的政治動(dòng)亂之后,統(tǒng)治階級(jí)為了穩(wěn)固社會(huì)秩序,往往接受道家治國(guó)之策,與民休息,以蓄國(guó)力,以安民心,

8、以固 社稷根基；漢、唐、宋初年都有相像的做法；西漢武帝在位時(shí)期封建國(guó)家強(qiáng)大,這給封建統(tǒng)治穩(wěn)固創(chuàng)立了前提； 為保護(hù)大一統(tǒng)的局面,必需建立與之相適應(yīng)的思想體 系；董仲舒吸取了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分,對(duì)儒學(xué) 進(jìn)行了改造, 增加了“ 君權(quán)神授” 和大一統(tǒng)的思想,這在客觀上 有利于封建中心集權(quán)的加強(qiáng)和國(guó)家的鞏固,也有利于社會(huì)的穩(wěn) 定,從今儒家思想逐步成為封建社會(huì)占統(tǒng)治位置的正統(tǒng)思想；綜觀兩千多年來(lái)儒家之所以能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,一方面是因其 家具有劇烈的社會(huì)責(zé)任感,能夠隨時(shí)代需要變化而不斷轉(zhuǎn)變面目；先秦儒家沒(méi)有為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所接受,甚至仍遭到秦始皇毀滅性的打擊, 這是由先秦儒家初創(chuàng)時(shí)自身的理論缺陷導(dǎo)致的

9、；先秦儒學(xué)的內(nèi)容體系布滿(mǎn)著濃重的、溫順淳樸的倫理親情顏色；例如,孔子的“ 仁” ,目的在于通過(guò)“ 正名” 復(fù)原“ 周禮” ,但其所代表的時(shí)代已一去不復(fù)返,所以孔子的思想不會(huì)為新興地主勢(shì)力所青睞；孟子的“ 仁政” 說(shuō), 雖已轉(zhuǎn)到新興地主勢(shì)力的立場(chǎng)上,但其“ 仁政” 說(shuō)是建立在“ 民為貴” 、“ 君為輕” 的基礎(chǔ)上的,過(guò)分突出了小農(nóng)利益, 因而不會(huì)得到統(tǒng)治者的稱(chēng)贊；歷史進(jìn)展到 漢武帝時(shí)期,封建國(guó)家強(qiáng)大,這給封建統(tǒng)治穩(wěn)固創(chuàng)立了前提；為 保護(hù)大一統(tǒng)的局面, 必需建立與之相適應(yīng)的思想體系,儒學(xué)隨之 有了復(fù)原生氣的條件；總之,儒家、法家、道家站在不同的階級(jí)立場(chǎng)上,為封建統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了各具特色的治國(guó)思想：儒家

10、提倡德政、 禮治和人治；法家提倡法制,強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡“ 無(wú)為而治” ,三者具有很大的互補(bǔ)性； 經(jīng)過(guò)秦、 西漢初年的治國(guó)實(shí)踐從正反兩個(gè) 方面證明：在動(dòng)蕩歲月,軍閥割據(jù),難以用儒家路線實(shí)行全國(guó)大 一統(tǒng),而法家路線卻能收到這樣的成效；在動(dòng)蕩終止之初,人口 凋弊,生產(chǎn)破壞,應(yīng)當(dāng)實(shí)行道家無(wú)為政治,與民休息,以復(fù)原和 進(jìn)展生產(chǎn)；當(dāng)國(guó)家穩(wěn)固,走上正常運(yùn)行軌道后,不能再實(shí)行嚴(yán)刑 峻法的暴力統(tǒng)治, 而以儒家路線為宜； 三者之間表現(xiàn)出了相互融 合趨勢(shì)；到了漢武帝時(shí)期,董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ),以法家路線為幫助, 兼采道家的合理思想,奠定了中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局；從今以后,以儒家化理道德為中心,以法家

11、的嚴(yán)刑 峻法為幫助, 以道家權(quán)術(shù)政治為手段的治國(guó)模式基本上符合中國(guó) 古代的國(guó)情,成為歷代統(tǒng)治階級(jí)奉行不變的治國(guó)圭臬；三、 . 如何正確對(duì)待包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化？我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)當(dāng)是古為今用 批判繼承；對(duì)那些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原就,可以 轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承；例如周易大傳中“ 天行健,君子以自強(qiáng)不息” 的剛健有為精神,論語(yǔ)中所提倡的舍生取義、見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命、“ 三軍可奪帥,匹夫不行奪志” 的品質(zhì),以 及“ 土不行以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)” 的歷史使命感,孟子中 提出的“ 富貴不能淫, 貧賤不能移, 威猛不能屈” 的獨(dú)立人格以及“ 樂(lè)以天下,憂以天下” 的憂

12、慮意識(shí),春秋公羊傳中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等, 都是很簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)化為新的時(shí)代精神的；特別是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想傳統(tǒng),更具有現(xiàn)實(shí)意義；對(duì)有些內(nèi)容可抽去其封建性的思想內(nèi)核,提取其有用的精神因素 使之成為今日新文化建設(shè)有用的思想要素；如“ 民本” 思想； 從西周初年的“ 敬大保民” 到孟子的“ 民為貴,社稷次之,君為輕” 再到荀子的“ 君者,舟也；庶人者,水也；水就載舟,水就覆舟” , 民本思想構(gòu)成了中國(guó)古代政治思想的重要組成部分、 當(dāng)然古代“ 民本” 的真正內(nèi)涵,不是也不行能是人民的利益；今大我們剔除其封建內(nèi)核,就可以從人民當(dāng)家作主的角度來(lái)轉(zhuǎn)化古代的民本思想, 將其進(jìn)展為人民的利益高于一切的社會(huì)觀念；儒家提出

13、“ 修己安人” 、“ 正心修身” 等命題,在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今日仍具現(xiàn)實(shí)意義；修養(yǎng)和為社會(huì)主義而獻(xiàn)身的精神；今日我們?nèi)孕枰岢陨韺?duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕,必需否定和拋棄； 如“ 三從四德” 的女性觀,“ 天不變道也不變” 的自然觀,“ 別尊卑,明貴賤” 的封建等級(jí)觀等；四、 . 對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)和思想的熟悉中國(guó)古代哲學(xué)和思想的進(jìn)展出現(xiàn)出流派眾多,異彩紛呈的特點(diǎn),其中在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最為明顯；中國(guó)古代哲學(xué)和思想往往和時(shí)代進(jìn)展緊密相聯(lián),是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形狀領(lǐng)域里的反映,反過(guò)來(lái)又影響到政治、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展；哲學(xué)思想在繼承和進(jìn)展的基礎(chǔ)上逐步趨向成熟；特別是唯物主義思想的進(jìn)展最為突出,從荀子的“ 制天命

14、而用制” 到王充無(wú)神論的論衡,從范縝范佛教的神滅論到王夫之的“ 天下惟器” 的唯物觀點(diǎn)和“ 動(dòng)靜結(jié)合” 、辯證法,使唯物主義思想逐步臻于成熟；“ 趨勢(shì)更新” 的樸實(shí)五、明末清初民主思想和歐洲啟蒙思想的比較 相同點(diǎn)：二者都對(duì)封建君主專(zhuān)制進(jìn)行了批判,都提出 了一些改造封建社會(huì)的主見(jiàn)；但在產(chǎn)生的歷史條件、內(nèi)容、影響 上存在很大的差異；不同點(diǎn)：產(chǎn)生條件：政治條件：中國(guó)封建制度雖然衰落,但封建專(zhuān)制統(tǒng)治空前強(qiáng)化, 封建統(tǒng)治仍非常穩(wěn)固,力氣；而西方以進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代,仍未形成資產(chǎn)階級(jí) 封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖,資產(chǎn)階級(jí)力氣空前壯大；經(jīng)濟(jì)條件： 明清之際封建自然經(jīng)濟(jì)仍占 主導(dǎo)位置,重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國(guó)的政策嚴(yán)峻阻礙了資本主義萌芽 的進(jìn)展；而歐洲重商主義和殖民掠奪政策加速了資本主義手工工 場(chǎng)的進(jìn)展；文化條件：明清之際理學(xué)和心學(xué)成為官方哲學(xué),八股取士和大興文字獄使中國(guó)封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治位置,；歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化快速傳播,為啟蒙運(yùn)