藝術(shù)概論的所有知識點(diǎn)

1、專業(yè)整理分享上編藝術(shù)總論廣義而言，藝術(shù)包括作為語言藝術(shù)的文學(xué)。狹義的藝術(shù)專指文學(xué)以外的其他藝術(shù)門類。藝術(shù)學(xué)作為一門正式學(xué)科出現(xiàn)是 19世紀(jì)末。德國的康拉德費(fèi)德勒(1841-1895 )主張將美學(xué)與藝術(shù)學(xué)區(qū)分開來，標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)作為一獨(dú)立學(xué)科的正式形成。費(fèi)德勒被稱為“藝術(shù)學(xué)之父”。格羅塞(1862-1927 )的藝術(shù)的起源是藝術(shù)社會學(xué)的重要著作之一。藝術(shù)學(xué)的內(nèi)容包括：藝術(shù)理論、藝術(shù)批評和藝術(shù)史。藝術(shù)：泛指各種技術(shù)技能藝術(shù)是一種特殊的意識形態(tài)，藝術(shù)與其他各種社會意識形態(tài)都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映并都最終反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且他們之間也都相互作用、相互影響。這是它們的共性。辭海的定義：人類以情感和想像為特性的

2、把握世界的一種特殊方式。第一節(jié) 藝術(shù)的本質(zhì)一、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要觀點(diǎn)1、客觀精神說認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。代表人物：柏拉圖、黑格爾2、主觀精神說認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動(dòng)”代表人物：康德、尼采3、模仿說或再現(xiàn)說認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)和自然的模仿，是社會生活的再現(xiàn)。代表人物：德謨克利特 亞里士多德、車爾尼雪夫斯基：藝術(shù)是對生活的再現(xiàn)。二、藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)藝術(shù)生產(chǎn)理論給藝術(shù)學(xué)研究提供了哪些啟示？第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)。第二，藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的不平衡關(guān)系。第三，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘所以藝術(shù)生產(chǎn)必須適應(yīng)欣

3、賞者的消費(fèi)需要；同時(shí)藝術(shù)欣賞反過來成為刺激藝術(shù)生產(chǎn)的動(dòng)力，推 動(dòng)藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展。第二節(jié) 藝術(shù)的特征：一、形象性 二、主體性三、審美性一、形象性形象性指的是藝術(shù)以具體生動(dòng)的形象來顯現(xiàn)創(chuàng)作主體的審美意識并反映社會生活的屬性。藝術(shù)形象的特點(diǎn)第一，藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一任何藝術(shù)作品的形象都是具體的、感性的，也都體現(xiàn)著一定的思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。第二，藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容，也離不開形式，必然是二者的有機(jī)統(tǒng)一第三，藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。成功的藝術(shù)形象都具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性，同時(shí)又具有豐富而廣泛的社會概括性。藝術(shù)典型藝術(shù)典型：就是作家、藝術(shù)家運(yùn)用

4、典型化的方法，創(chuàng)造出來的具有栩栩如生的鮮明個(gè)性并體現(xiàn) 出普遍意義的典型形象。二、主體性 藝術(shù)要用形象來反映社會生活，但這種反映絕不是單純的“模仿”或“再現(xiàn)”，而是完美DOC格式專業(yè)整理分享融入了創(chuàng)作主體乃至欣賞主體的思想情感，體現(xiàn)出十分鮮明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。主體性作為藝術(shù)的基本特征之一，體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的全過程，包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞。第一，藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)。第二，藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn)第三，藝術(shù)欣賞具有主體性的特點(diǎn)總而言之，藝鑒賞的本質(zhì)就是一種審美的再創(chuàng)造三、審美性 任何藝術(shù)作品 都必須具有以下兩個(gè) 條件：其一，它必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品； 其二， 它必須具有審美價(jià)值，即審美性。

5、第一，藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)藝術(shù)的審美性，集中體現(xiàn)了人類的審美意識。第二，藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶藝術(shù)美之所以高于現(xiàn)實(shí)美，是由于通過藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，把現(xiàn)實(shí)生活中的真、善、美凝聚到了藝術(shù)作品中。藝術(shù)美要以真和善為前提，并通過審美性體現(xiàn)出藝術(shù)中這種真、善、美的統(tǒng)lo第三，藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一藝術(shù)美注重形式，但并不脫離內(nèi)容，是二者的有機(jī)統(tǒng)一。研究藝術(shù)起源的主要途徑一、是借助考古學(xué)。二、是借助文化人類學(xué)。三、是借助于兒童藝術(shù)心理學(xué)的研究。第一節(jié)關(guān)于藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)代表人是兩千多年前 古希臘哲學(xué)家德謨克利特 和亞里士多德，他們認(rèn)為模仿是人的本能，所有的文藝都是“模

6、仿”。合理：1、肯定了自然和社會人生是藝術(shù)產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，包含了樸素唯物主義思想；2、看到了摹仿在原始藝術(shù)產(chǎn)生中占有重要的地位。不合理：1、原始藝術(shù)并非都是摹仿；2、摹仿背后還有更深層原因，不是為摹仿而摹仿；3、把摹仿歸于人的本能和天性，而不是后天社會實(shí)踐的結(jié)果，不能正確解釋藝術(shù)的起源。（二）、藝術(shù)起源于“游戲”代表人物是18世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒 和19世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞，稱為“席勒-斯賓塞理論”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)活動(dòng)或?qū)徝阑顒?dòng)起源于人類所具有的游戲本能，合理：1、肯定了藝術(shù)活動(dòng)是以物質(zhì)生活條件為基礎(chǔ)的；2、看到了藝術(shù)與“游戲”的相似性，揭示了藝術(shù)的精神特性和娛樂功能。不足：從生物學(xué)角度出發(fā)

7、，把游戲看作人與動(dòng)物共有的本能，不能解釋藝術(shù)產(chǎn)生的真正根源。為什么不同種族、不同社會環(huán)境中的人創(chuàng)造的藝術(shù)有不同的內(nèi)容與形式？什么動(dòng)物的游戲活動(dòng)沒有發(fā)展為藝術(shù)？人的游戲是以使用工具的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，并且具有超越動(dòng)物性的情感和想象等社會內(nèi)容，成為一種具有符號性的文化活動(dòng)。（三）、藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”代表人物 蘇珊朗格（美）托爾斯泰（俄）、克羅齊（意大利）科林伍德（英）把藝術(shù)的起源歸結(jié)為“表現(xiàn)”，脫離開人類的社會實(shí)踐，脫離原始社會生產(chǎn)力低下的實(shí)際情況，仍然是把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)，把結(jié)果當(dāng)作原因，同樣不能科學(xué)地闡明藝術(shù)的起源問題。（四）、藝術(shù)起源于“巫術(shù)”完美DOC格式專業(yè)整理分享代表人物是英國人類學(xué)家愛

8、德華泰勒。他在原始文化一書中，最早提出藝術(shù)起源于 “巫術(shù)”。他認(rèn)為，原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同，對原始人來說，周圍的世界異常陌 生和神秘，令人敬畏。原始人思維的最主要特點(diǎn)是萬物有靈。還有英國著名人類學(xué)家弗雷澤。（五）、藝術(shù)起源于“勞動(dòng)”波蘭藝術(shù)家希爾恩在藝術(shù)的起源中就曾經(jīng)列出專章來論述藝術(shù)與勞動(dòng)的關(guān)系第一，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身（勞動(dòng)使人從自然界分離出來。第二，勞動(dòng)的需要推動(dòng)了原始藝術(shù)的產(chǎn)生第三，原始藝術(shù)的內(nèi)容和形式主要來源于勞動(dòng)。第四，原始人的其他生存活動(dòng)對藝術(shù)起源產(chǎn)生了推動(dòng)作用。二、關(guān)于人類實(shí)踐與藝術(shù)起源的多元決定論（一）、阿爾都塞的多元決定論法國結(jié)構(gòu)主義學(xué)者 阿爾都塞認(rèn)為，社會發(fā)展不

9、是一元決定的， 而是多元決定的，并進(jìn)而提 出了多元決定的辯證法，（二）、希爾恩的綜合研究方法芬蘭藝術(shù)學(xué)家希爾恩認(rèn)為，藝術(shù)本身是一種綜合性現(xiàn)象，。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)。第三章 藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育第一節(jié)藝術(shù)的社會功能藝術(shù)生產(chǎn)是一種特殊的精神生產(chǎn)，藝術(shù)作品具有獨(dú)特的審美價(jià)值。藝術(shù)的功能：認(rèn)知功能、教育功能、娛樂功能、智力開啟功能、心理平衡功能、交際功能、勸導(dǎo)功能等。以審美價(jià)值為基礎(chǔ)。藝術(shù)的各種社會功能只有在審美價(jià)值的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮作用。主要功能：審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂作用一、審美認(rèn)知作用主要是指人們通過藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，可以更加深刻地認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識歷

10、史、認(rèn)識人生。首先，藝術(shù)對于社會、歷史、人生具有審美認(rèn)識功能。其次，對于大至天體小至細(xì)胞的自然現(xiàn)象，藝術(shù)也同樣具有審美認(rèn)知作用。藝術(shù)具有與自然科學(xué)和社會科學(xué)不同的特殊審美認(rèn)知功能。二、藝術(shù)審美教育作用的特點(diǎn)（1）、以情感人藝術(shù)作品總是灌注著藝術(shù)家的思想情感，通過生動(dòng)感人的藝術(shù)描繪，作用于欣賞者的感情， 使人受到強(qiáng)烈的感染和熏陶（2）、潛移默化藝術(shù)作品在這種漸漸地長期作用下使人的心靈得到凈化，對人的思想情感和精神面貌起到潛移默化的教育作用。（3）、寓教于樂 強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)把思想教育融合到藝術(shù)審美娛樂之中。（三）、審美娛樂作用指通過藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使人們的審美需要得到滿足， 獲得精神享受和審美愉悅， 通過

11、閱讀作品或觀 賞演出，使身心得到愉快和休息。完美DOC格式專業(yè)整理分享審美娛樂功能的表現(xiàn)1、藝術(shù)作品能給人以精神上的享受，通過欣賞藝術(shù)使人們的審美需要得到滿足，精神上產(chǎn)生一種愉悅、美感。2、藝術(shù)審美娛樂功能的另一個(gè)作用，是使人們通過藝術(shù)欣賞得到積極的休息，從而以新的精力去投入新的工作。例“高峰體驗(yàn)”3、寓教于樂第二節(jié) 藝 術(shù) 教 育藝術(shù)教育是美育的核心，其根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人一、美育與藝術(shù)教育柏拉圖：審美教育從屬于道德教育美育理論體系的建立，包括“美育”概念，由18世紀(jì)德國美學(xué)家席勒在美育書簡里正式提出。美育的概念：席勒認(rèn)為，美育即審美教育，他不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來看待美育

12、，而是從自然與人、感性與理性等基本哲學(xué)命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來使人認(rèn)識美育。我國最早公開將美育與德育、智育相提并論來提倡美育的是清末學(xué)者王國維，尤其是中國近代教育家蔡元培(1868-1940)更是大力倡導(dǎo)美育美育的核心是藝術(shù)教育1、藝術(shù)教育是實(shí)施美育的主要手段2、藝術(shù)是審美教育的主要內(nèi)容和主要方式3、藝術(shù)美對提高創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)人的審美理想，促進(jìn)人的全面發(fā)展等方面，有著極其重要的 意義。二、藝術(shù)教育在當(dāng)代社會生活的重要意義1、從狹義上講，“藝術(shù)教育”被理解為對于培養(yǎng)藝術(shù)家或?qū)I(yè)藝術(shù)人才所進(jìn)行的各種理論和實(shí)踐 教育

13、。2、從廣義上講，“藝術(shù)教育”作為美育的核心，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而不是為了培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者。三、藝術(shù)教育的 任務(wù)和目標(biāo)藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。1、普及藝術(shù)的基本知識，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)2、健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力3、陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格第四章文化系統(tǒng)中的藝術(shù)第一節(jié)作為文化現(xiàn)象的藝術(shù)文化人類學(xué)確立于1922年，馬林諾夫斯基、拉布朗 是開創(chuàng)者。藝術(shù)文化學(xué)是其分支。是以整個(gè)人類文化為參照系來探討藝術(shù)問題、研究藝術(shù)現(xiàn)象的綜合性 學(xué)科。一、文化與藝術(shù)什么是文化？“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會成

14、員的個(gè)人而獲得的其它任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體”。一一泰勒(英)：原始文化。文化系統(tǒng)：物質(zhì)文化|、制度文化、精神文化：哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)、藝術(shù)二、藝術(shù)在人類文化中的地位完美DOC格式專業(yè)整理分享1、藝術(shù)作為文化的獨(dú)特組成部分，始終參與和推動(dòng)著人類文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)和反映出人 類文化的各個(gè)歷史發(fā)展階段。2、藝術(shù)受到文化大系統(tǒng)的制約。人類文化大系統(tǒng)從文化結(jié)構(gòu)來看，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是 中介，精神文化是核心所以，經(jīng)濟(jì)、政治對于包括藝術(shù)在內(nèi)的精神文化有著十分重要的作用。第二節(jié)藝術(shù)與哲學(xué)一、哲學(xué)與藝術(shù)的相互關(guān)系 哲學(xué)作為人類理性認(rèn)識的最高形式，要對作為人類感性認(rèn)識最高形式的藝術(shù)產(chǎn)生影

15、響，必然經(jīng)過美學(xué)這一中介。1.哲學(xué)對藝術(shù)的影響(1)哲學(xué)對藝術(shù)的影響，首先表現(xiàn)在對藝術(shù)家的影響。(2)哲學(xué)對藝術(shù)的影響，還表現(xiàn)在出現(xiàn)一批哲理性的藝術(shù)作品。(3)哲學(xué)對藝術(shù)的影響，更表現(xiàn)在它能起到促進(jìn)藝術(shù)潮流形成的作用。2.藝術(shù)對哲學(xué)的影響(1)藝術(shù)可以啟迪哲學(xué)家的思維。(2)藝術(shù)作品可以傳播特定的哲學(xué)思想第三節(jié)藝術(shù)與宗教一、宗教與藝術(shù)的相互關(guān)系.宗教與藝術(shù)的密切聯(lián)系 TOC o 1-5 h z (1)、藝術(shù)與宗教在認(rèn)識、掌握世界的方式上有共同之處。(2)、藝術(shù)與宗教的密切聯(lián)系，更重要的原因就是對文藝的利用。.宗教對藝術(shù)的影響(1)、宗教影響藝術(shù)，首先表現(xiàn)在利用各門藝術(shù)來宣傳宗教，為藝術(shù)提供了宗

16、教題材和內(nèi)容。(2)、宗教對藝術(shù)的影響，尤其表現(xiàn)在它具有促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和阻礙藝術(shù)發(fā)展兩種相反的作用上。.藝術(shù)對宗教的影響(1)藝術(shù)影響宗教，首先表現(xiàn)在參與宗教活動(dòng)。(2)藝術(shù)與宗教的關(guān)系，還表現(xiàn)在宣揚(yáng)宗教思想上。(3)藝術(shù)影響宗教更表現(xiàn)在強(qiáng)化宗教氛圍上。.藝術(shù)與宗教的 區(qū)別從根本上講，宗教是人的自我意識的喪失， 藝術(shù)卻是對人的自由創(chuàng)造本質(zhì)的確證；宗教勸人到天國去尋求精神安慰， 藝術(shù)卻鼓勵(lì)人們熱愛并珍惜現(xiàn)實(shí)生活；宗教作為鴉片麻痹人的精神，藝術(shù)卻是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展個(gè)性的必要手段。因此，雖然宗教由于利用藝術(shù)而在一定程度上推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)展，但從本質(zhì)上講，宗教也阻礙、束縛和限制著文藝的發(fā)展。二、形形色色的

17、宗教藝術(shù)所謂宗教藝術(shù)，是相對于世俗藝術(shù)而言的， 它是指在宗教影響或控制下， 為宗教活動(dòng)或宗教宣傳服 務(wù)的藝術(shù)。1、宗教藝術(shù)中，建筑占有相當(dāng)大的比重2、繪畫在宗教藝術(shù)中也占有重要的地位3、雕塑在宗教藝術(shù)中也占有舉足輕重的地位。4、在宗教藝術(shù)中，尤其值得注意的是宗教文化特有的石窟藝術(shù)，它集建筑、繪畫、雕塑于一身，保存了大量古代的藝術(shù)珍品。5、音樂、戲曲等也有相當(dāng)?shù)牡匚?、宗教文學(xué)第四節(jié)藝術(shù)與道德道德是指人們在社會生活中形成的關(guān)于善與惡、是與非、正義與非正義等倫理觀念和行為規(guī)范 的總和，它包括道德意識、道德關(guān)系、道德活動(dòng)等內(nèi)容。一、道德與藝術(shù)的關(guān)系完美DOC格式專業(yè)整理分享藝術(shù)與道德的聯(lián)系道德影響藝

18、術(shù)：首先，一定時(shí)代和一定社會的倫理道德思想總是要通過藝術(shù)作品的主題、題材、情節(jié)、人物、思想性、傾向性、內(nèi)在意蘊(yùn)等體現(xiàn)出來。其次在作家、藝術(shù)家的世界觀和道德觀對藝術(shù)創(chuàng)作有重大的影響。藝術(shù)影響道德一是表現(xiàn)在藝術(shù)作品對人民群眾的道德教育作用上二是表現(xiàn)在對于社會道德意識和道德觀念的改變產(chǎn)生一定程度的影響藝術(shù)與道德的區(qū)別二、藝術(shù)中的道德內(nèi)容1、再現(xiàn)社會生活的藝術(shù)種類如文學(xué)、話劇、戲曲、電影、電視等，受道德的影響更加明顯2、非再現(xiàn)藝術(shù)種類如建筑、音樂、書法、實(shí)用工藝等也有道德因素的滲入第五節(jié)藝術(shù)與科學(xué)一、藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別(1)、科學(xué)是人類認(rèn)識客觀世界的知識總和；藝術(shù)是人類進(jìn)行審美創(chuàng)造的最高形式。(2

19、)、科學(xué)求真，揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律；藝術(shù)求美，滿足人們精神文化生活方面的審美需要。(3)、科學(xué)主要運(yùn)用抽象思維，強(qiáng)調(diào)理性因素；藝術(shù)主要運(yùn)用形象思維，強(qiáng)調(diào)情感因素。(4)、科學(xué)客觀冷靜地對待事物， 準(zhǔn)確地揭示事物的本來面目； 藝術(shù)則是一種主觀色彩很濃的創(chuàng)造 活動(dòng)，除了反映生活外還應(yīng)當(dāng)評價(jià)生活與表現(xiàn)情感。(5)、科學(xué)理論具有普遍性，放之四海而皆準(zhǔn)；藝術(shù)作品必須具有獨(dú)創(chuàng)性，前無古人后無來者。二、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)的滲透和影響第一，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段，促使新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式的產(chǎn)生。第二，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的文化環(huán)境和傳播手段，為藝術(shù)提供了更廣闊的天 地。第三，

20、藝術(shù)與技術(shù)、美學(xué)與科學(xué)的相互結(jié)合與相互滲透，對人類生活產(chǎn)生了深刻影響，也促進(jìn) 了科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展。第四，科學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)對藝術(shù)觀念和美學(xué)觀念產(chǎn)生巨大而深刻的影響藝術(shù)創(chuàng)作第十章藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)思潮第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作主體一藝術(shù)家一、作為藝術(shù)創(chuàng)作主體的藝術(shù)家(一)、什么是藝術(shù)家？藝術(shù)家是專門從事藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者的總稱。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具備藝術(shù)的天賦和藝術(shù)的才能，掌握專門的藝術(shù)技能和技巧，具有豐富的情感 和藝術(shù)的修養(yǎng)，通過自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)來滿足人們特殊的精神需要，即審美需要。(二)、藝術(shù)家的特點(diǎn)1、藝術(shù)家內(nèi)部有多種多樣的職業(yè)和分工2、真正的藝術(shù)家往往具有為藝術(shù)而獻(xiàn)身的精神3、藝術(shù)家具有敏銳的感受、豐富

21、的情感和生動(dòng)的想象能力4、藝術(shù)家具有卓越的創(chuàng)造能力和鮮明的創(chuàng)作個(gè)性，具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識5、藝術(shù)家必須具有專門的藝術(shù)技能，熟悉并掌握某一具體藝術(shù)種類的藝術(shù)語言和專業(yè)技巧。完美DOC格式專業(yè)整理分享二、藝術(shù)家與社會生活作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，藝術(shù)家與社會生活有著十分密切的關(guān)系。任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家對于社會生活的能動(dòng)反映和藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。藝術(shù)創(chuàng)作從主客體兩方面來看，都與社會生活有著十分密切的關(guān)系。為什么說社會生活是藝術(shù)的唯一源泉？（一）、從創(chuàng)作客體來講，社會生活是創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，藝術(shù)創(chuàng)作不能離開客觀現(xiàn)實(shí)社會生活社會生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，因而，藝術(shù)家對社會生活的觀察和體驗(yàn)就顯得十分重要，歷代藝術(shù)

22、家們在這方面都有著許多深切的感受和體會。對于社會生活的這種觀察和體驗(yàn)，作為進(jìn)行二度創(chuàng)作的表演藝術(shù)家們來說，也具有同樣重要的意義。已故著名電影演員金山曾經(jīng)把電影表演藝術(shù)歸納為三個(gè)原則，即：思想、生活與技巧。藝術(shù)家對社會生活的這種觀察與感受又分為直接體驗(yàn)與間接體驗(yàn)兩種情況。1、直接體驗(yàn)，是指藝術(shù)家在生活中親身的所見、所聞、所感、所遇，這些親身經(jīng)歷往往成為藝術(shù)家創(chuàng)作的原料，往往激發(fā)起藝術(shù)家的創(chuàng)作欲望，激發(fā)起藝術(shù)家生動(dòng)的想象和豐富的情感。2、間接體驗(yàn)，是指藝術(shù)家從他人的言談和著作中所吸取的生活經(jīng)驗(yàn)，這些間接的生活體驗(yàn)常常可以擴(kuò)大藝術(shù)家的視野，拓展藝術(shù)家的生活積累，誘發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。一般來講，在藝術(shù)

23、家與社會生活的關(guān)系中，直接體驗(yàn)是基本的，是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)；間接體驗(yàn)是必要的，是藝術(shù)創(chuàng)作的補(bǔ)充。（二）、從創(chuàng)作主體來講，藝術(shù)家總是屬于一定的時(shí)代、民族和階級的，藝術(shù)創(chuàng)作受一定社會生活方式的制約，與藝術(shù)家本人的生活實(shí)踐與生活經(jīng)歷密不可分。藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)， 不僅需要從社會生活中汲取創(chuàng)作的素材和靈感，而且要對社會生活作出判斷和評價(jià)，從而折射和體現(xiàn)出社會生活的影響。藝術(shù)作品既是對生活的再現(xiàn)，又是表現(xiàn)。1、社會生活作為藝術(shù)創(chuàng)作客體，為藝術(shù)家提供了創(chuàng)作的素材和靈感。2、社會生活對藝術(shù)家的思想情感和創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生深刻的影響。3、社會生活推動(dòng)藝術(shù)家提高創(chuàng)作技巧。第二節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作過程可以分為藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)、藝

24、術(shù)構(gòu)思活動(dòng)和藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)三方面或三個(gè)階段。一、藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)。（一）、定義：所謂藝術(shù)體驗(yàn)是指一種活躍的、 豐富的、深刻的內(nèi)心活動(dòng)，它伴隨著強(qiáng)烈的情感情緒， 把藝術(shù)家長期對于生活的感受、觀察和思考，形成藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提，乃至萌發(fā)不可遏制的創(chuàng) 作欲望。（二）、意義1、藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的起始階段，也是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。2、深切的生活體驗(yàn)和豐富的感性積累，為藝術(shù)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成為藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)造內(nèi)在的心理動(dòng)力。二、藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)（一）、定義藝術(shù)構(gòu)思就是在藝術(shù)家頭腦中形成主客體統(tǒng)一的審美意象，而以后的藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)則是把這種審美意象通過藝術(shù)媒介或藝術(shù)語言，物態(tài)化為可供其他人欣賞的藝術(shù)形象。（二）

25、、構(gòu)思過程中的重要審美因素1、想象在藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中具有重要的地位和作用2、在藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中，“情感”也是一個(gè)十分重要的心理因素，貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作的始終。完美DOC格式專業(yè)整理分享三、藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)（一）、定義：藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)作為創(chuàng)作過程的最后一個(gè)階段，它是指藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己在藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中形成的審美意象物態(tài)化，成為可供其他人欣賞的藝術(shù)作品和藝術(shù)形象。（二）、藝術(shù)技巧和手法在藝術(shù)傳達(dá)中具有格外重要的意義。（三）、藝術(shù)傳達(dá)更需要藝術(shù)家調(diào)動(dòng)自己的聯(lián)想、想象、情感等多種心理功能（四）、藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)與藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)構(gòu)思相互滲透、密不可分。第三節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作心理一

26、、形象思維與抽象思維什么是形象思維？所謂形象思維是指通過具體、感性的形象來達(dá)到對事物本質(zhì)規(guī)律認(rèn)識的一種 思維形式。形象思維的特點(diǎn)第一，形象思維過程始終不能離開感性形象。第二，形象思維過程始終依靠想象、情感等多種心理功能。第三，形象思維具有整體性的特點(diǎn)。二、靈感思維：所謂靈感思維，是指在創(chuàng)造活動(dòng)中，人的大腦皮層高度興奮時(shí)的一種特殊的心理狀 態(tài)和思維形式，它是在一定的抽象思維或形象思維的基礎(chǔ)上，突如其來地產(chǎn)生出新概念或新意象的頓悟式思維形式。靈感思維的特點(diǎn)一、不期而至，偶然突發(fā) 二、專注敏捷，亢奮緊張 三、超常獨(dú)特，富于創(chuàng)造 三、意識與無意識什么是無意識？無意識指人的不知不覺、沒有意識的心理活動(dòng)。

27、弗洛依德認(rèn)為是人的原始沖動(dòng)和各種本能、欲望，特別是性欲。三重人格理論：本我（id ）、自我（ego）、超我（superego ） 意識與無意識的關(guān)系1、無意識也是人的一種心理活動(dòng)，是人腦一種潛在的特殊反映形式，常常成為藝術(shù)創(chuàng)造靈 感和直覺的源泉。2、意識在藝術(shù)創(chuàng)作中起主要和支配作用，在無意識中滲透著意識，在感性中交織著理性。一、藝術(shù)風(fēng)格（一）、藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)家在創(chuàng)作總體上表現(xiàn)出來的獨(dú)特創(chuàng)作個(gè)性與鮮明的藝術(shù)特色。（二）、藝術(shù)風(fēng)格多樣性的形成。藝術(shù)風(fēng)格最鮮明的一個(gè)特點(diǎn)，就是它的多樣性。主要因素有以下幾個(gè)方面：1、藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，來自藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性。2、藝術(shù)風(fēng)格的形成離不開藝術(shù)家獨(dú)特的人生

28、道路、生活環(huán)境、閱歷修養(yǎng)和藝術(shù)追求。3、藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，來自審美需求的多樣化。2、藝術(shù)風(fēng)格的民族特色和時(shí)代特色。藝術(shù)風(fēng)格的另一個(gè)重要特征， 就是它常常具有鮮明的民族特色和時(shí)代特色。所謂藝術(shù)的民族風(fēng)格就是在藝術(shù)中體現(xiàn)出民族的精神、 性格和氣質(zhì)，體現(xiàn)出民族的文化、風(fēng)俗和習(xí)慣及民族的審美理 想和美學(xué)傳統(tǒng)。所謂藝術(shù)的時(shí)代風(fēng)格，指同一時(shí)代的藝術(shù)作品具有某些共同的特征，體現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代占主導(dǎo)地位的審美理想和審美追求。二、藝術(shù)流派；是指在中外藝術(shù)一定歷史時(shí)期里，由一批思想傾向、美學(xué)主張、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng) 格方面相似或相近的藝術(shù)家們所形成的藝術(shù)派別。完美DOC格式專業(yè)整理分享三、藝術(shù)思潮：指在一定社會歷史條件

29、下，特別是在一定的社會思潮和學(xué)術(shù)思潮的影響下，藝術(shù) 領(lǐng)域所發(fā)生的具有廣泛影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。（二）、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)思潮與藝術(shù)流派之間有著密切的關(guān)系，但又存在著明顯的區(qū)別。一般來講，藝術(shù)風(fēng)格是創(chuàng)作主體獨(dú)特個(gè)性的表現(xiàn)，藝術(shù)流派則是風(fēng)格相近或相似的創(chuàng)作主體 的群體化，而藝術(shù)思潮卻是倡導(dǎo)某種文藝思想的幾個(gè)或多個(gè)藝術(shù)流派所形成的一種藝術(shù)潮流?，F(xiàn)代主主文化 與后現(xiàn)代主義文化 的區(qū)別第一，從哲學(xué)基礎(chǔ)看，現(xiàn)代主義的思想根源是康德的批判理論、叔本華的唯意志論、弗洛依德的精 神分析學(xué)等；后現(xiàn)代主義的思想根源是存在主義、非理性主義、德里達(dá)解構(gòu)主義。第二，現(xiàn)代主義 藝術(shù)具有鮮明的自我中心特色，強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)個(gè)性與表現(xiàn)

30、自我；后現(xiàn)代突出自我懷疑，強(qiáng)調(diào)主體喪失， 反對一切中心。第三，現(xiàn)代主義致力于建構(gòu)，崇尚結(jié)構(gòu)主義；后現(xiàn)代則致力于解構(gòu)，崇尚解構(gòu)主義. 第四，現(xiàn)代主義作品大多晦澀難懂，富有哲理；后現(xiàn)代主義作品則追求平面感，無深度，追求感官 刺激，使文化趨向世俗化、娛樂化、消費(fèi)化、商品化。第五，傳統(tǒng)藝術(shù)追求獨(dú)特的創(chuàng)造性；后現(xiàn)代 藝術(shù)則突出“復(fù)制”的作用。第一節(jié)藝術(shù)作品的層次一、藝術(shù)語言：是指任何一門藝術(shù)都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式和手段，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)媒介來進(jìn)行 藝術(shù)創(chuàng)作，從而使得這門藝術(shù)具有自己獨(dú)具的美學(xué)特性和藝術(shù)特征。這種獨(dú)特的表現(xiàn)方式或表現(xiàn)手段，就叫作藝術(shù)語言。二、各門藝術(shù)都有自己獨(dú)特的藝術(shù)語言，再別康橋的形式美（

31、二）、藝術(shù)語言的作用1、藝術(shù)語言是創(chuàng)造藝術(shù)形象的表現(xiàn)手段，并且本身就具有審美價(jià)值。2、創(chuàng)造藝術(shù)形象二、藝術(shù)形象（一）、什么是藝術(shù)形象？藝術(shù)形象是藝術(shù)作品的第二個(gè)層次。（二）藝術(shù)形象的包含4個(gè)形象1、視覺形象。2、聽覺形象3、文學(xué)形象，4、綜合形象，（三）藝術(shù)形象的基本 特征藝術(shù)形象具有可感性.、概括性、情感性和思想性、審美價(jià)值三、藝術(shù)意蘊(yùn)對藝術(shù)意蘊(yùn)的理解第一，藝術(shù)意蘊(yùn)就是藝術(shù)作品蘊(yùn)藏的文化涵義和人文精神。第二，藝術(shù)意蘊(yùn)是指藝術(shù)作品在有限中體現(xiàn)出無限，在偶然中蘊(yùn)藏著必然，在個(gè)別中包含著普遍的深刻內(nèi)涵。第三，藝術(shù)作品的意蘊(yùn)具有多義性和模糊性第四，藝術(shù)作品中的意蘊(yùn)，不完全是由藝術(shù)形象體現(xiàn)出來的主題思

32、想。第五，任何作品都必須具有即藝術(shù)語言和藝術(shù)形象，但不一定有藝術(shù)意蘊(yùn)第二節(jié)典型和意境一典型又稱典型人物、典型性格或典型形象，是藝術(shù)作品中塑造得成功的形象。典型是指以鮮 明獨(dú)特的個(gè)性，充分地概括了某種范圍的共性，反映了社會生活某些方面并具有較高審美價(jià)值 的藝術(shù)形象。（二）、典型的特征第一，藝術(shù)典型是普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一完美DOC格式專業(yè)整理分享第二，藝術(shù)典型是必然性與偶然性的有機(jī)統(tǒng)一。第三，藝術(shù)典型是現(xiàn)象與本質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一二、意境（一）、什么是意境？意境就是藝術(shù)中一種情景交融的境界，是藝術(shù)中主客觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。意境是主觀情感與客觀景物相熔鑄的產(chǎn)物，它是情與景、意與境的統(tǒng)一。意境，是中華民族在

33、長期藝術(shù)實(shí)踐中形成的一種審美理想境界（二）、藝術(shù)意境與藝術(shù)典型的關(guān)系1、區(qū)別意境重表現(xiàn)和抒情，以創(chuàng)造景物意象為主；典型重再現(xiàn)和寫實(shí)，以塑造人物形象為主。意境在 景物中也有人物，意境的產(chǎn)生本身就是情景交融的結(jié)果，它一方面以自然景物的意象描述為主,另一方面也必然熔鑄進(jìn)藝術(shù)家的思想情感和美學(xué)情趣。2、聯(lián)系它們都是在有限的藝術(shù)形象中，體現(xiàn)出無限的藝術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)典型是在個(gè)別的人物形象身上體 現(xiàn)出共性、普遍性和本質(zhì)必然性，藝術(shù)意境則是在情景交融的境界中讓人們領(lǐng)悟出無窮的“象外之 象，景外之景”。（三）、“意境”的特點(diǎn)：1、“意境”是一種若有若無的朦朧美。（虛實(shí)相生，亦虛亦實(shí)）2、“意境”是一種有限無限的超

34、越美。（寓有限于無限，言有盡而意無窮）3、“意境”是一種不設(shè)不施的自然美。第三節(jié)中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神一、中國美學(xué)與中國藝術(shù)（一）、中國美學(xué)的特點(diǎn)1、中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，注重藝術(shù)的倫理價(jià)值；西方傳統(tǒng)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)美與真的統(tǒng) 一，更加重視藝術(shù)的認(rèn)識價(jià)值。2、中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)、抒情、言志；西方傳統(tǒng)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的再現(xiàn)、模仿、寫 實(shí)。（二）、影響中國傳統(tǒng)藝術(shù)的哲學(xué)-美學(xué)思想對中國傳統(tǒng)藝術(shù)影響最為巨大的主要是儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)。李白一一道家美學(xué) 杜甫一一儒家美學(xué)王維一一禪宗美學(xué)二、中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神（一）道-中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性（天人合一）（二）氣-中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生命性（氣韻生動(dòng)）（

35、三）心中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美性（心物一元）（四）舞-中國傳統(tǒng)藝術(shù)的音樂智慧（動(dòng)靜合一）（五）悟-中國傳統(tǒng)藝術(shù)的直覺思維（頓悟妙悟）（六）和-中國傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維（中和為美）第一節(jié)藝術(shù)鑒賞的一般規(guī)律一、藝術(shù)鑒賞的重要意義什么是藝術(shù)鑒賞？藝術(shù)鑒賞是指讀者、觀眾、聽眾憑借藝術(shù)作品而展開的一種積極的、主動(dòng)的審美再創(chuàng)造活完美DOC格式專業(yè)整理分享動(dòng)。鑒賞是審美的再創(chuàng)造。接受美學(xué)：姚斯、伊塞爾接受美學(xué) 首先確立了讀者的中心地位其次，接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)了審美經(jīng)驗(yàn)的中心地位期待視野：在文學(xué)藝術(shù)接受活動(dòng)中，讀者原有先的各種經(jīng)驗(yàn)、素養(yǎng)、審美趣味等綜合形成的對文 學(xué)作品的一種欣賞水平和欣賞要求?？瞻着c不確定性：空白指本文中

36、未寫出的部分， 是本文向讀者所暗示或提示的東西，需要讀者運(yùn)用自己的想象去填補(bǔ)。（伊塞爾）藝術(shù)鑒賞是一種審美再創(chuàng)造活動(dòng)：第一，藝術(shù)家創(chuàng)作出來的藝術(shù)品，必須通過鑒賞主體的審美再創(chuàng)造活動(dòng)，才能真正發(fā)揮它的社 會意義和美學(xué)價(jià)值。第二，鑒賞主體在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，不是被動(dòng)、消極地接受，而是積極主 動(dòng)地進(jìn)行著審美再創(chuàng)造。第三，藝術(shù)鑒賞同藝術(shù)創(chuàng)作一樣，也是人類自身主體力量在審美活動(dòng) 中的自我肯定與自我實(shí)現(xiàn)。二、藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高 方面第一，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開大量鑒賞優(yōu)秀作品的實(shí)踐。第二，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng) 與提高，離不開熟悉和掌握藝術(shù)的基本知識和規(guī)律。第三，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開 一定的歷史、文化知識。第四，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高， 離不開相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)與生活閱歷。 第五，