《非學(xué)?；鐣纷x書報告

1、非學(xué)?；鐣?- 伊萬伊利奇 華師13特教王水運(yùn)王冰蕾陳緒嬪袁珊珊陳靜怡方曉如點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本目錄時代背景作者簡介全書概況各章內(nèi)容概括感悟（一）作者介紹公認(rèn)的“非學(xué)?；鐣钡睦碚摰膭?chuàng)始人和“非學(xué)校化運(yùn)動”的領(lǐng)袖 代表作有非學(xué)?；鐣?、學(xué)校教育的抉擇、學(xué)校消亡之后是什么等。 維也納人，當(dāng)代著名的思想家，社會批判家、教育社會學(xué)家。終生致力于中南美洲及第三世界的教育改革，曾于墨西哥創(chuàng)設(shè)“泛文化文獻(xiàn)中心”。 伊凡伊利奇 【19262002】 西方世界在二次大戰(zhàn)后科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時代，人類創(chuàng)造的財富隨著自動化的大工業(yè)生產(chǎn)而劇增 伊里奇將批判的矛頭指向不可救藥的資本主義

2、社會，并稱之為“學(xué)校化社會” 20世紀(jì)60年代中期，美國教育界開展的所謂的“向貧困開戰(zhàn)”-即欲通過各種“補(bǔ)充教育”計劃和方案的推行來改善窮人，黑人學(xué)生的教育和文化水平自動化程度的提高，人的存在被技術(shù)化。教育界出現(xiàn)教育事業(yè)繁榮的假像，科技化的社會把學(xué)校變成了集中生產(chǎn)大企業(yè)所需要的專門人才的場所，學(xué)校把人制造成大工業(yè)的工具，從而扼殺了人的整體生活的本質(zhì) （二）背景主要是要改革社會中日益嚴(yán)重的學(xué)?；瘍A向，而使教育恢復(fù)原有的精神與效果，他心目中理想的教育是自由參與的學(xué)習(xí)且來源不應(yīng)只被限于學(xué)校 。指整個社會都如學(xué)校一樣，是機(jī)構(gòu)化的，制度化的，官僚化的，商品化的，是特權(quán)性的，壟斷性的，異化人性的，它既導(dǎo)致

3、物質(zhì)上的貧富差別不斷擴(kuò)大，也導(dǎo)致依附與心理無能及以此為特征的貧困文化日益增強(qiáng)。 學(xué)?；鐣菍W(xué)?；鐣W(xué)校的種種弊端的揭露和批判非學(xué)校化社會的理想非學(xué)?；鐣ㄈ┤珪艣r1.2.1.要求廢除學(xué)校教育制度（或說是教育制度），認(rèn)為以義務(wù)教育為基石的現(xiàn)代學(xué)校系統(tǒng)并沒有實現(xiàn)社會教育的平等 。學(xué)校成為壟斷教育資源和社會角色的場所：高資金投入，低教學(xué)質(zhì)量產(chǎn)出；高度組織化的合作結(jié)構(gòu)，使兒童模式化的東西，并且被輸送給工業(yè)機(jī)械。 2.學(xué)校教育制度，將套裝教學(xué)和文憑關(guān)聯(lián)在一起，使學(xué)生價值混淆，藉由課程的設(shè)置來分配社會角色 對學(xué)校弊端的揭露和批判學(xué)生接受統(tǒng)一的課程和教學(xué)，個人成長變成了被動的過程，棱角被削平，學(xué)

4、生受制于學(xué)校的組織化，僅僅在學(xué)校中學(xué)習(xí)怎樣消費(fèi)、怎樣接受。自由參與學(xué)習(xí)且來源不應(yīng)只被限于學(xué)校 自由地選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容和對象，而非隱性課程或是套裝式教學(xué) 非學(xué)?；鐣睦硐虢逃问绞墙逃W(wǎng)絡(luò) 非學(xué)?；鐣睦硐?給每個人創(chuàng)造一種將生活的時間轉(zhuǎn)變成一種學(xué)習(xí)、一種關(guān)心、一種分享和一種參與的教育機(jī)會 1.學(xué)習(xí)者能夠在人生的道路上自由地運(yùn)用各種教育資源 2.與他人共同分享自己的見識的人能夠互相交流 3.能夠得到機(jī)會表達(dá)自己的見解 教育網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本(3)各種教育器物的接近 （2）技能交換中心 (1)獨(dú)立教育者體系的建立 (4)基于相同學(xué)習(xí)興趣的同儕相互學(xué)習(xí) 4個學(xué)習(xí)管

5、道（四）各章內(nèi)容概括我們?yōu)楹伪仨殢U除學(xué)校反教育性影響，導(dǎo)致社會更加兩極分化，窮人無法通過義務(wù)教育而取得社會平等 。教與學(xué)混為一談 ，學(xué)生失去自主性 ，失去了主動權(quán)與責(zé)任感，學(xué)生學(xué)習(xí)只是為了混文憑或?qū)W位 。第一章1.2.學(xué)校現(xiàn)象學(xué) 1.“學(xué)?！奔磳W(xué)校是與教師有關(guān)的，要求特定年齡階段的人全日制地學(xué)習(xí)必修教程的過程 。2.教師成為了監(jiān)護(hù)人、道德家、診治者 3.全日制使得學(xué)校更像一種控制工具 4.學(xué)生總是死記硬背來應(yīng)付各種考試 5.學(xué)校只為教師創(chuàng)造工作，教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)并沒有多大幫助。 第二章點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本課程傳遞的是消費(fèi)意識，不是教學(xué)生去反映實在，只是教學(xué)生去適應(yīng)商

6、品分配的現(xiàn)實 。學(xué)校成為塑造欲望益日強(qiáng)烈的消費(fèi)者的場所，成為經(jīng)濟(jì)活動的主要資源，成為學(xué)校資源和社會角色賦予的壟斷者 。學(xué)校是社會神話的創(chuàng)造者與保存者，它的組織結(jié)構(gòu)是一個不斷提升的儀式化的游戲，進(jìn)入學(xué)校的儀式也是強(qiáng)迫性的 。儀式化了的進(jìn)步第三章1.2.3.學(xué)校位于制度光譜的最右段，即為操縱性最強(qiáng)的制度 。在所有的【虛假的公用事業(yè)】中，學(xué)校最為陰險呼吁重建教育制度 ，運(yùn)用技術(shù)知識去促進(jìn)各種互惠型制度的發(fā)展 。第四章制度的光譜 根據(jù)地位把制度類型分為操縱型制度和互惠型制度。 一方面使人們產(chǎn)生對集中于光譜右端的一整套現(xiàn)代制度的需要一方面通過使人放棄對于自己的成長之責(zé)任而導(dǎo)致許多人進(jìn)行精神自殺 1.2.

7、3.4.點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本第五章非理性的一致性解決現(xiàn)代教育危機(jī)的方法是對學(xué)習(xí)的觀念加以反思。 教育研究的新方對正在形成的反主流文化所體現(xiàn)的教育方式取得新的理解要敢于挑戰(zhàn)各種信條，進(jìn)行教育革命 。1.2.3.點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本第六章學(xué)校網(wǎng)絡(luò) 非學(xué)?；纳鐣夥胚\(yùn)動基于教師與學(xué)生的改革意識 以革命的方式對學(xué)校社會進(jìn)行挑戰(zhàn)3.非學(xué)?；鐣睦硐虢逃问绞墙逃W(wǎng)絡(luò) ，學(xué)生可以通過以下四種管道來獲取教育資源要實現(xiàn)非學(xué)校化社會的理想，就必須強(qiáng)調(diào)社會成員自我教育、自我學(xué)習(xí)的責(zé)任 （1）教育用品參考服務(wù)；（2）技能交換；（3）伙伴選配；(4)面向一般

8、教育工作者的參考服務(wù)或是非固定的專業(yè)教育家的咨詢服務(wù) 。隨著社會的發(fā)展，我們走得越來越遠(yuǎn)。 征服之心及各種欲望不斷加強(qiáng) 我們制定各種制度來約束自己 社會益日學(xué)?；?、制度化，人自身也被制度化了，最終社會逐漸失去了平衡第七章厄庇墨修斯型人的再生弟-Epimetheus：愚笨、后覺著兄-普羅米修斯：智慧、先知者 伊里奇揭露了學(xué)校的組織化和工業(yè)化特征，批判了學(xué)校中潛在課程的社會灌輸和妨礙真正的學(xué)習(xí)的消極作用；認(rèn)為現(xiàn)代學(xué)校壟斷了教育，造成社會中各種教育資源的浪費(fèi)；并強(qiáng)烈要求進(jìn)行教育革命，廢除現(xiàn)代教育制度等。這種種批判為我們的教育發(fā)展敲響了警鐘，為我們解決問題提供了方向，為我們的教育建設(shè)提出寶貴意見。 但是伊里奇的非學(xué)校化社會的理想也具有一定的片面性，他完全否定了現(xiàn)代義務(wù)教育系統(tǒng)對教育發(fā)展的積極意義。在世界各國都在加強(qiáng)教育制度建設(shè)今天，伊里奇的廢除學(xué)校教育