最新湖湘文化單項(xiàng)選擇題匯編

1、湖湘文化單項(xiàng)選擇題匯編湖南正式建省是在（）。漢朝B.唐朝C.明朝D.清朝答案：D下列省市不與湖南交界的是（）。江西B.安徽C.貴州D.廣東答案：B周敦頤是下列哪個(gè)理學(xué)學(xué)派的代表人物。閩學(xué)B.關(guān)學(xué)C.濂學(xué)D.洛學(xué)答案：C在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期乃至更早以前，湖湘大地主要居住著五個(gè)古老的民族，下列不屬于這五個(gè)民族的是。越人B.吳人C.楚人D.濮人答案：B湖南至遲在什么時(shí)候被成為“湘”漢代B.唐代C.宋代D.清代答案：A6、湖湘學(xué)派的奠基者是胡安國(guó)、胡宏胡安國(guó)、朱熹C.朱熹、張栻D.周敦頤、朱熹答案：A8、最早出現(xiàn)“湖南”這一地域概念名稱的時(shí)間是在A、唐代C漢代D元代答案：A9、湖南某地的新石器遺址中發(fā)現(xiàn)了迄

2、今世界上最早的原始古栽培稻，距今約12000年14000年，為湖南可能是中國(guó)乃至世界稻作文明之源提供了初步的實(shí)物證據(jù)。這個(gè)地方是A、永州道縣玉蟾巖B、長(zhǎng)沙市寧鄉(xiāng)縣C、寧遠(yuǎn)九嶷山D望城高沙脊答案：A10、所謂“江西填湖廣，湖廣填四川”，發(fā)生在什么時(shí)候A、唐代C漢代D明代答案：D南宋時(shí)，對(duì)湖湘文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的重修岳麓書院記，出自著名理學(xué)家（）之手。A、曾國(guó)藩B、左宗棠C、朱熹D、張栻答案：D毛澤東的（）是在新的歷史條件下對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰呢S富與發(fā)展，它標(biāo)志著毛澤東文藝思想的形成，在中國(guó)文藝史上具有劃時(shí)代的意義。A、星星之火，可以燎原B、反對(duì)黨八股C、為人民服務(wù)D、在延安文藝座談會(huì)上的講話答案

3、：D在現(xiàn)代湖湘小說史上，有兩。一位作家（）的莎菲女士的日記直率而又細(xì)膩地描寫了一個(gè)經(jīng)受過“五四”精神洗禮的小資產(chǎn)階級(jí)女性的內(nèi)心世界，震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的文壇。A、陳衡哲B、丁玲C、謝冰瑩D、向愷然答案：B（）的海國(guó)圖志序，就是一篇震古爍今的政論文。A、魏源B、曾國(guó)藩C、謝冰瑩D、向愷然答案：A中晚唐詩(shī)派的代表人物是“龍陽(yáng)才子”（）A、王闿運(yùn)B、鄧輔綸C、易順鼎D、向愷然答案：C湖湘學(xué)校教育的具體記載始于什么時(shí)候A、西漢B、秦代C東漢D魏晉南北朝答案：C潭州三學(xué)不包括下面哪一項(xiàng)A、譚州州學(xué)B、湘西書院C船山書院D岳麓書院答案：C）年，是湖長(zhǎng)沙岳麓書院是湖南最早授徒的書院，創(chuàng)辦于公元（南大學(xué)的前身。A97

4、2年B、1026年C、976年D、786年答案：C湖南人（）是近代學(xué)制的奠基者。1902年，他擬定了包括京師大學(xué)堂、高等學(xué)堂、中學(xué)堂、小學(xué)堂、蒙學(xué)堂等各級(jí)學(xué)堂共六個(gè)章程的欽定學(xué)堂章程。A、張百熙B、徐特立C陳寶箴D梁?jiǎn)⒊鸢福篈20.1897年，湖南巡撫陳寶箴在長(zhǎng)沙創(chuàng)立（），這是湖南舊式書院制度向近代學(xué)堂制度轉(zhuǎn)變的肇始。A、時(shí)務(wù)學(xué)堂B、湖南武備學(xué)堂C湖南大學(xué)D湖南政法學(xué)校答案：A21.“磨血教育家”是指（），他于1903年創(chuàng)辦了湖南最早的私立中學(xué)明德中學(xué)。A、張百熙B、徐特立C陳寶箴D胡元倓答案：D“長(zhǎng)沙教育王”是指（），他先后擔(dān)任過周南中學(xué)、長(zhǎng)沙師范、長(zhǎng)沙女子師范等學(xué)校的校長(zhǎng)，為湖南培養(yǎng)了大

5、批優(yōu)秀的人才。A、張百熙B、徐特立C陳寶箴D胡元琰答案：B（）年，湖南工專、商專與政法專門學(xué)校合并，改為湖南大學(xué)。湖南大學(xué)是湖南第一所公立綜合性大學(xué)。A、1922年B、1924年C、1926年D、1921年答案：C湘雅醫(yī)學(xué)院的前身是1914年湖南省政府與美國(guó)雅禮會(huì)在長(zhǎng)沙合作創(chuàng)辦的（），享有“南湘雅，北協(xié)和”的美譽(yù)。A、雅禮中學(xué)B、雅禮醫(yī)學(xué)院C、雅禮大學(xué)堂D湖南雅禮會(huì)答案：C湖湘文學(xué)史上第一個(gè)偉大詩(shī)人是（），他還創(chuàng)作了長(zhǎng)篇抒情詩(shī)離騷以及天問等優(yōu)秀作品。A、屈原B、賈誼C、柳宗元D、朱熹答案：A在明代詩(shī)歌史上，“茶陵詩(shī)派”和“公安派”的出現(xiàn)具有重大意義?！安枇暝?shī)派”的領(lǐng)袖，是當(dāng)過宰相的著名湖湘詩(shī)人

6、（），他開了法盛唐、宗杜甫的詩(shī)歌復(fù)古運(yùn)動(dòng)的先河。A、李東陽(yáng)B、袁宏道C、江盈科D、馮子振答案：A為后世留下最杰出的湖湘山水游記的，當(dāng)推唐代大文豪（）A、賈誼B、杜甫C、柳宗元D、馮子振答案：C近代湖湘詩(shī)壇先后出現(xiàn)過“宋詩(shī)派”、“漢魏六朝詩(shī)派”、“中晚唐詩(shī)派”三大流派。其中，漢魏六朝詩(shī)派的領(lǐng)袖是（）A、曾國(guó)藩B、江盈科C、王闿運(yùn)D、馮子振答案：C在湖湘文學(xué)史上具有特殊的重要意義的散文杰作是（），該文是應(yīng)謫守巴陵郡的滕子京的請(qǐng)求而作的，堪稱我國(guó)散文史上的千古雄文。A、大唐中興頌B、永州八記C、岳陽(yáng)樓記D、愛蓮說答案：C在近代湖南，（）自覺將西方哲學(xué)作為構(gòu)建自己哲學(xué)體系，其代表作為（）。他試圖構(gòu)建起

7、一種不中不西、亦中亦西的哲學(xué)體系，為其變法的主張奠定一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)。A、魏源、海國(guó)圖志B、陳天華、猛回頭C譚嗣同、仁學(xué)D、鄒容、革命軍答案：C（）最早將西方的“哲學(xué)”概念引進(jìn)湖南的。他說：“個(gè)人必有主義，國(guó)家必有時(shí)代精神。哲學(xué)者，社會(huì)進(jìn)化之原動(dòng)力也。”A、楊昌濟(jì)B、陳天華C、譚嗣同D魏源答案：A在中國(guó)哲學(xué)史上，第一次明確將公利與私利區(qū)分開來(lái)，并且充分肯定謀公利的正當(dāng)性的學(xué)者是A、南宋胡宏B、漢代賈誼C南宋朱熹D清代王夫之答案：A33，我國(guó)現(xiàn)代戲曲有四大聲腔：昆腔、高腔、梆子腔、皮黃腔，湖南最早形成的是A、昆腔B、高腔C梆子腔D皮黃腔答案：B34，呂振羽最有影響的代表作是（）,以考古資料結(jié)合神話傳

8、說,第一次將中國(guó)原始社會(huì)由野蠻進(jìn)入開化的發(fā)展歷程整理出一個(gè)系統(tǒng),填補(bǔ)了古史研究中的一大段空白。史前期中國(guó)社會(huì)研究二百年來(lái)之俄患現(xiàn)代社會(huì)學(xué)社會(huì)進(jìn)化史答案：A35，漢唐時(shí)期，（）被看成是湖湘史學(xué)的代表人物，他的理勢(shì)合一的唯物史觀和民本史觀開古代史論的先河，也是后世湖湘史學(xué)的前驅(qū)。屈原柳宗元胡宏賈誼答案：D36，關(guān)于史學(xué)著作皇王大紀(jì)，下面說法不正確的是作者是胡宏柳是一部編年體史書，但又有“紀(jì)事本末”的特點(diǎn)。較多地體現(xiàn)了經(jīng)世致用的觀點(diǎn)。是隋唐時(shí)期湖湘史學(xué)著作。答案：D37，賈誼的歷史學(xué)觀點(diǎn)主要是理勢(shì)合一的唯物史觀和民本史觀寓政治于史的史學(xué)創(chuàng)作觀建立了“勢(shì)、理、天”三者合一的歷史哲學(xué)體系批判君史，倡導(dǎo)民

9、史答案：A38，湘學(xué)之集大成者張栻的史學(xué)著作是讀史管見讀通鑒論通鑒篤論湘軍志答案：C39，關(guān)于王夫之讀通鑒論，下列說法不正確的是是王夫之閱讀資治通鑒而撰寫的一部歷史評(píng)論。讀通鑒論評(píng)論了上自三代、下至明朝的許多重大問題，代表了中國(guó)古代歷史評(píng)論的杰出成就。該書包含的史學(xué)思想內(nèi)容十分豐富，而尤以經(jīng)世致用作為其立足點(diǎn)。該書力圖從生產(chǎn)力背后去探求、追索歷史發(fā)展的深層次動(dòng)因答案：D40，在經(jīng)世致用的近代湖湘史學(xué)著作中，魏源的著作是湘軍志中國(guó)革命史論（未完稿）二百年來(lái)之俄患海國(guó)圖志答案：D41，在經(jīng)世致用的近代湖湘史學(xué)著作中，王闿運(yùn)的著作是A.湘軍志中國(guó)革命史論（未完稿）二百年來(lái)之俄患海國(guó)圖志答案：A42.

10、在經(jīng)世致用的近代湖湘史學(xué)著作中，宋教仁的著作是湘軍志中國(guó)革命史論（未完稿）二百年來(lái)之俄患海國(guó)圖志答案：C43，蔡和森的史學(xué)著作是中國(guó)近代史中國(guó)史綱社會(huì)進(jìn)化論最近三十年中國(guó)政治史答案：C44，翦伯贊的史學(xué)著作是史前期中國(guó)社會(huì)研究中國(guó)史綱最近三十年中國(guó)政治史現(xiàn)代社會(huì)學(xué)答案：B45，以考古資料結(jié)合神話傳說，第一次將中國(guó)原始社會(huì)由野蠻進(jìn)入開化的發(fā)展歷程整理出一個(gè)系統(tǒng)，填補(bǔ)了古史研究中的一大段空白的史學(xué)著作是史前期中國(guó)社會(huì)研究中國(guó)史綱社會(huì)進(jìn)化論現(xiàn)代社會(huì)學(xué)答案：A46，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至西漢，湖湘天文學(xué)得到了初步發(fā)展。馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書（）兩部天文學(xué)著作被認(rèn)為我國(guó)最早的天文學(xué)專著。五星占和天文氣象雜占五

11、星占和天問天文氣象雜占和全史日至源流天文氣象雜占和天文約旨答案：A湖湘數(shù)學(xué)的主要成就有賈亨（）的和丁取忠為代表的長(zhǎng)沙數(shù)學(xué)學(xué)派。數(shù)學(xué)九章數(shù)學(xué)拾遺求一術(shù)通解算法全能集答案：D），長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土了大量的古醫(yī)書，其中最重要的一種是（它是我國(guó)迄今為止所發(fā)現(xiàn)的年代最早的古醫(yī)方書。陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)足臂十一脈灸經(jīng)五十二病方傷寒雜病論答案：C湖湘醫(yī)學(xué)的標(biāo)志性成就是張機(jī)的醫(yī)學(xué)實(shí)踐及其醫(yī)學(xué)著作（）。他確立了望、聞、問、切的“四診法”，后世人們將他稱為醫(yī)圣。陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)足臂十一脈灸經(jīng)五十二病方傷寒雜病論答案：D公元105年，湖南人蔡倫發(fā)明了（），加速了文化的傳播，對(duì)人類的文明進(jìn)步產(chǎn)生了極大的影響?；鹚幹改厢樤?/p>

12、紙術(shù)印刷術(shù)答案：C清代后期和近代，湖湘地區(qū)地理學(xué)異軍突起，這就是我國(guó)近代地理學(xué)史上著名的“地理學(xué)世家”地理學(xué)世家的出現(xiàn)。新化鄒氏新化丁氏C.長(zhǎng)沙鄒氏長(zhǎng)沙丁氏答案：A52，佛教傳入湖南始于（）時(shí)期。唐代宋代漢代兩晉答案：D“漢魏最初名勝，湖湘第一道場(chǎng)”這幅對(duì)聯(lián)指的是長(zhǎng)沙麓山寺長(zhǎng)沙開福寺南岳福嚴(yán)寺寧鄉(xiāng)密印寺答案：A東晉元帝大興元年，著名道姑魏華存在南岳修道十六年，后被封為南岳夫人，為道教（）第一代宗師，是湖南最早的道教傳播者。茅山派武當(dāng)派上清派正一派答案：C伊斯蘭教傳入我國(guó)以（）代大食國(guó)使者來(lái)長(zhǎng)安朝貢為標(biāo)志，（）傳入湖南。唐、明代宋、元代唐、元代宋、明代答案：C湖湘的民間宗教信仰，大致可以分為原始

13、信仰、宗教信仰和（）三種類型。俗信信仰鬼神禁忌部落圖騰祖先崇拜答案：A57，湘菜發(fā)展的全盛時(shí)期是（）兩個(gè)朝代。明、清宋元元明唐宋答案：A58.具有“黑如墨，香如醇，嫩如酥，軟如絨”的特點(diǎn)，并且“聞起來(lái)臭吃起來(lái)香”的食品是豆豉腐乳熏烤臘全席D.油炸臭豆腐答案：D59，湖南最早的道觀，是晉太始年間建于常德桃源的真源觀黃庭觀云麓宮九真觀答案：A分享無(wú)處不在一、判斷題。（根據(jù)各題內(nèi)容判斷正誤。請(qǐng)?jiān)谡_的描述后畫“V”，在錯(cuò)誤的表述后畫“x”）宋代，湖湘學(xué)派在湖南廣為流傳，占據(jù)了學(xué)術(shù)主導(dǎo)地位。（V）湖南在傳說的禹貢九州中屬于荊州，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬于楚國(guó)，為南楚。（V）宋代，湖湘學(xué)派在湖南廣為流傳，占據(jù)了學(xué)

14、術(shù)主導(dǎo)地位。（V）在知行關(guān)系上，湖湘學(xué)派強(qiáng)調(diào)致知力行，知行互發(fā)，因此湖湘學(xué)派帶有某些事功的傾向。（V）宋代，湖南出了一位大哲學(xué)家周敦頤，他長(zhǎng)期在湖湘為官，對(duì)湖湘本土的影響非常大（X）在政治思想上，王船山反對(duì)維護(hù)封建倫理綱常與傳統(tǒng)倫理，體現(xiàn)了民主啟蒙思想的特點(diǎn)。（x）魏源的海國(guó)圖志以及皇朝經(jīng)世文編都風(fēng)行海內(nèi)，在國(guó)內(nèi)引起巨大反響（x）胡元倓以“養(yǎng)成中等社會(huì)人才”為志愿從事教育事業(yè)，他創(chuàng)辦了明德中學(xué)。（V）民國(guó)初年，湖南社會(huì)風(fēng)氣變化的總趨勢(shì)是逐步走向現(xiàn)代文明，但是舊的觀念與習(xí)俗依舊普遍存在。（V）二十世紀(jì)二十年代初，湖南創(chuàng)辦了很多文化書社，使湖南新書報(bào)的流行進(jìn)入一個(gè)新階段。（V）世紀(jì)初，楊毓麟、宋教

15、仁、章士釗等是湖南人士中宣傳和研究民主共和主義的最得力者。（V）屈原遭放逐湘楚時(shí)吟詠而成的九歌、離騷瑰麗浪漫，靈動(dòng)激越，展現(xiàn)了南楚文化所特有的藝術(shù)風(fēng)格。（V）唐開科三百年，長(zhǎng)沙劉蛻始舉進(jìn)士，時(shí)謂之“破天荒”。由此也可以看出湖南文化的衰微。（V）14周敦頤引道教思想入經(jīng)學(xué)、以太極陰陽(yáng)解釋宇宙發(fā)生與起源，被后人推為理學(xué)祖師。（V）15張栻曾經(jīng)受學(xué)于胡宏，此后又在長(zhǎng)沙創(chuàng)設(shè)城南書院，掌教岳麓書院，傳授理學(xué)，從學(xué)者眾多，因而奠定了湖湘學(xué)派規(guī)模，湖南的學(xué)術(shù)中心也自衡山轉(zhuǎn)移到了長(zhǎng)沙。（V）16.湖湘學(xué)派最早創(chuàng)世者的學(xué)術(shù)思想都直接淵源于二程。（V）17宋.代，湖湘學(xué)派中涌現(xiàn)的著名人物就有彪居正、胡大時(shí)、彭龜年

16、、吳獵等。（V）湖湘學(xué)派對(duì)近代湖湘文化的演變產(chǎn)生了極為深刻的影響。從魏源、曾國(guó)藩、譚嗣同、黃興到楊昌濟(jì)、毛澤東，自嘉道湖南經(jīng)世致用派、咸同湘軍集團(tuán)、戊戍維新群體、辛亥革命志士到五四新文化運(yùn)動(dòng)的參加者身上，都受到其影響。（V）王船山發(fā)揮宋代哲學(xué)家張載的“氣”一元論觀點(diǎn)，認(rèn)為世界是以“氣”為物質(zhì)始基而構(gòu)成的。（V）王船山將原先一些迂腐的理學(xué)家專重空洞的心性探求轉(zhuǎn)向了外在客觀物質(zhì)世界的實(shí)踐。（V）王船山的一個(gè)重要哲學(xué)觀點(diǎn)是宇宙間的一切事物都在不停地變動(dòng)，動(dòng)是絕對(duì)的。（V）明代，王陽(yáng)明曾親到湖南傳播心學(xué)，他的再傳弟子張?jiān)碓谌f(wàn)歷年間還擔(dān)任了岳麓書院山長(zhǎng)，“萬(wàn)事萬(wàn)物皆起于心”的心本體理學(xué)體系在湖南得到了

17、一定的流傳。（V）王船山反對(duì)絕對(duì)君權(quán)，主張尊君也有一.定的條件。他認(rèn)為君主以“天下之公”，那么君國(guó)就能長(zhǎng)久，否則就會(huì)敗亡。（V）王船山學(xué)說中的進(jìn)化哲理、反滿意識(shí)、經(jīng)世致用主張和一定程度的反對(duì)封建專制主義思想，為湖南士人輾轉(zhuǎn)傳習(xí)，廣為流布，從而對(duì)近代湖湘文化產(chǎn)生了巨大作用。（V）湖南人普遍具有剛勁強(qiáng)悍的性格，至于湖南人這種性格的成型原因，一般認(rèn)為有地理、血緣和移民三個(gè)原因。（V）嘉道湘籍經(jīng)世學(xué)派代表人物，按其身份可分為兩類：一是陶澍、賀長(zhǎng)齡等文人幕僚，擅長(zhǎng)著述；一是湯鵬、魏源等封疆大吏，利用自己的權(quán)位將經(jīng)世思想實(shí)際施行（X）嘉道湖南經(jīng)世學(xué)派實(shí)在是開湘省風(fēng)氣之先，對(duì).近代湖南影響極為深遠(yuǎn)的一個(gè)政治

18、文化群體。（V）28嘉道湖南經(jīng)世學(xué)派最為杰出的人物是魏源，他著有皇朝經(jīng)世文編。他的經(jīng)世致用思想和向西方學(xué)習(xí)的主張對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)。（V）29鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的事實(shí)并沒有使湖南士人真正認(rèn)識(shí)到中國(guó)所面臨的危機(jī)的性質(zhì)。他們認(rèn)為，中國(guó)敗北的原因，無(wú)非是奸臣弄權(quán)，吏治乖舛等過去歷史上屢見的弊癥。（V）30湘軍的領(lǐng)導(dǎo)核心不單單是一個(gè)軍事集團(tuán)，而且是一個(gè)文化群體理學(xué)經(jīng)世派群體。它的主要特點(diǎn)是把對(duì)宋明理學(xué)的堅(jiān)定信仰和經(jīng)世務(wù)實(shí)的作風(fēng)有機(jī)地融為一體。（V）31由于岳麓書院和唐鑒等人的推動(dòng)，19世紀(jì)初的湖南成為理學(xué)氣氛最濃厚的省區(qū)之一，從而直接影響了此后湘軍集團(tuán)的核心人物。（V）32湖南理學(xué)經(jīng)世派極崇理學(xué)，沒有承繼包容眾

19、家的湖湘文化傳統(tǒng)，因此極其排斥其他學(xué)派。（x）33.19世紀(jì)前期，湖南理學(xué)經(jīng)世派中的代表人物如曾國(guó)藩、羅澤南、胡林翼、左宗棠等都特別注意對(duì)軍事和地理問題的研究。（V）34在上下力農(nóng)的社會(huì)環(huán)境以及儒家農(nóng)本商末傳統(tǒng)觀念的影響下，湖南理學(xué)經(jīng)世派都帶有濃厚的重農(nóng)思想。（V）35湘軍對(duì)太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利使湖南成為中國(guó)最保守的省份之一，其最明顯的表現(xiàn)就是拒絕接納西方先進(jìn)文化。（V）36湖南近代數(shù)十年反洋教斗爭(zhēng)中各個(gè)社會(huì)階層所散發(fā)的大量揭帖文告、詩(shī)文論著，最基本的內(nèi)容是宣揚(yáng)“黜異端，以崇正學(xué)”（V）37由于反洋教帶有傳統(tǒng)文化抗拒西方文化的性質(zhì)，所以，官員士紳作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的人格化代表，成為湖南近代反洋教運(yùn)

20、動(dòng)的組織者和指導(dǎo)者。（V）38何紹基論詩(shī)推崇宋代詩(shī)人蘇東坡和黃庭堅(jiān)，極力主張恢復(fù)宋代詩(shī)風(fēng)，成為道咸時(shí)期“宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)袖人物之一，開“同光體”先河。（V）39曾國(guó)藩不僅是湘軍首領(lǐng)，也是湘籍士人的文學(xué)領(lǐng)袖。他學(xué)宗程朱，尤其推崇桐城派文以載道，非有關(guān)倫常風(fēng)教則不作的主張，編經(jīng)史百家雜鈔，每類以六經(jīng)冠其端，以示“經(jīng)”是一切文章的源頭。（V）40湘軍鎮(zhèn)壓太平天國(guó)，極大地增強(qiáng)了湖南人的政治參與意識(shí)，形成了極端熱忱的救世觀念，成為以后政治運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力，并在以后的維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命中一次又一次地表現(xiàn)出來(lái)。（V）411871年，曾國(guó)藩更奏請(qǐng)選派留學(xué)生，“送赴泰西各國(guó)書院，學(xué)習(xí)軍政、船政、步算、制造諸書”。左宗

21、棠所辦的福建船政局也先后于1876年、1878年、1881年三次派學(xué)生分赴英法學(xué)習(xí)船政科技。（V）42洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，湖南人士中還產(chǎn)生了近代中國(guó)最早的外交.家，郭嵩燾、曾紀(jì)澤先后被任命為第一、第二任駐外公使。（V）43清代今文經(jīng)學(xué)的復(fù)興始于常州莊存于、劉逢祿，它講究“微言大義”，主張“通經(jīng)致用”，并認(rèn)為歷史是不斷變易進(jìn)化.的過程，這主要表現(xiàn)在它的“三統(tǒng)說”和“三世說”上。（2）44近代今文經(jīng)學(xué)在湖南由魏源開其濫觴，自此之后，湖南治今文經(jīng)學(xué)者相續(xù)不絕，其中以王闿運(yùn)、皮錫瑞最為著名。（V）45湖南維新人士從船山學(xué)說中受到的啟迪大致有：1“趨時(shí)更化”的進(jìn)化發(fā)展觀。2民族主義思想。3器體道用說。（V）4

22、6近代湖南的第一份新式報(bào)紙，是維新時(shí)期創(chuàng)辦的湘學(xué)新報(bào)（后改名湘學(xué)報(bào)）（V）.47時(shí)務(wù)學(xué)堂學(xué)生平日深受公羊改制學(xué)說和西方政治學(xué)說的影響，梁?jiǎn)⒊?、韓文舉等人又在學(xué)堂中大力鼓吹變法維新，倡言民權(quán)平等。所以它截然不同于舊式書院，成為當(dāng)時(shí)湖南思想最激烈之地。（V）48開辦學(xué)會(huì)是維新運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。它和學(xué)堂、報(bào)刊三者合一，都以開民智為主要目的。湖南維新時(shí)期學(xué)會(huì)眾多，其中以南學(xué)會(huì)影響最大。（V）湖南維新運(yùn)動(dòng)中最杰出的思想家和勇士是譚嗣同。（V）湖南維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期保守人士的代表是葉德輝。（V）胡元倓等于1903年3月創(chuàng)辦了明德學(xué)堂，這是湖南開設(shè)最早的私立中等學(xué)校。（V）教會(huì)學(xué)校中最著名的是由美國(guó)雅禮會(huì)創(chuàng)辦的

23、雅禮學(xué)校，1906年開辦，宗旨是“啟迪學(xué)生智慧，培養(yǎng)優(yōu)照品性，培植學(xué)生忠君愛國(guó)的思想”。學(xué)校學(xué)期預(yù)科為四年，本科五年，學(xué)習(xí)內(nèi)容注重“中西并重”（V）徐特立發(fā)起創(chuàng)辦的雜志周南教育是湖南第一家民辦的教育刊物。（V）20世紀(jì)初，湘籍留日學(xué)生所辦的游學(xué)譯編、二十世紀(jì)之支那、洞庭波等，都具較大影響。（V）游學(xué)譯編是湖南留日學(xué)生創(chuàng)辦的第一個(gè)刊物，1902年11月出版于東京。編輯人員有楊度、周家樹、楊篤生、黃興等。.（V）楊毓麟在新湖南中以論述民族建國(guó)主義為出發(fā)點(diǎn)，系統(tǒng)地闡述自己關(guān)于個(gè)人權(quán)利及國(guó)家民主的思想。他認(rèn)為，每一個(gè)種族都有自己特定的語(yǔ)言、習(xí)慣、宗教，以及不同的求生手段與權(quán)利，即有“特別之性質(zhì)”和“特

24、別之思想”。（V）A.胡宏B.胡安國(guó)C.張栻D.程頤56，楊毓麟的新湖南是將西方近代民主政治思想論述得最全面、最深刻的文章之一。（2）57.20世紀(jì)初，湘籍人士中對(duì)西方議會(huì)民主制度最有研究的是章士釗（V）58章士釗在王船山史說申義一文中，他又發(fā)揮湖南先賢王船山的民族主義學(xué)說，借古代歷史斥滿洲貴族為“異族”、“夷逖盜賊”。但是章士釗并不以單純排滿為最終目的。他指出，如果僅以排滿為革命主旨，不灌輸和培養(yǎng)國(guó)民主義，那么社會(huì)可能仍歸向?qū)Ｖ浦髁x統(tǒng)治而需要進(jìn)行第二次革命。（V）黃興積極致力于發(fā)展實(shí)業(yè)和教育。他指出，不論是解決人民貧困，還是奠定保證國(guó)家獨(dú)立的物質(zhì).基礎(chǔ)，發(fā)展實(shí)業(yè)是最根本的方法。（V）黃興積極

25、致力于發(fā)展實(shí)業(yè)，提出五項(xiàng)具體主張：一，修鐵路；二，發(fā)展農(nóng)業(yè)，移民實(shí)邊；三，開發(fā)礦業(yè)資源；四，提倡國(guó)民捐；五，改革航運(yùn)。其中，鐵路建設(shè)尤其重要。（V）易白沙發(fā)表述墨、孔子平議、諸子無(wú)鬼論等一系列文章。在述墨中，他把墨子的“尚同”、“非攻”、“兼愛”等主張與西方資產(chǎn)階級(jí)“自由、平等、博愛”的口號(hào)融為一體，目的是在否定儒學(xué)的正統(tǒng)地位。在孔子平議中，易白沙揭去了孔學(xué)頭上的神圣光圈，指出孔子在春秋之時(shí)，“雖稱顯學(xué)，不過九家之一”。（V），湘籍人中第一個(gè)批判孔子的并不是易白沙，而首推寧調(diào)元。早在1907年，寧調(diào)元就接連寫下論孔子之持家、孔子之接物、孔子之教忠、孔子之右文等四篇文章，從不同的角度對(duì)孔學(xué)進(jìn)行批

26、判。（V）毛澤東與肖子升、蔡和森等人于1918年發(fā)起組織了新民學(xué)會(huì)。（V）新民學(xué)會(huì)的宗旨是“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”（V）五四時(shí)期，湖南學(xué)生刊物影響最大的，首推湘江評(píng)論。湘江評(píng)論以湖南學(xué)生聯(lián)合會(huì)的名義發(fā)行，由聯(lián)合會(huì)毛澤東任主編，1919年7月14日出版創(chuàng)干刊號(hào)。（V）67.五四時(shí)期，湖南對(duì)新文化啟蒙最力的是健學(xué)會(huì)，它由湘省教育界知名人士陳夙芳、朱劍凡、向紹軒、楊樹達(dá)等于1919年6月發(fā)起組織。（X）選擇題。下列人物中，不能被認(rèn)為湖湘學(xué)派代表人物的是D下列人物中不屬于嘉道年間湘藉經(jīng)世派的是DA.程頤、程顥B.朱熹C.周敦頤D.張栻A.陶澍B.賀長(zhǎng)齡C.湯鵬D.葉德輝3下列人物中，屬于向

27、西方學(xué)習(xí)的先行者的是D張栻B.陶澍C.湯鵬D.郭嵩燾4“專以開浚知識(shí)，恢張能力，拓充公益為主義”為宗旨的學(xué)會(huì)是，DA.新民學(xué)會(huì)B.任學(xué)會(huì)C.致用學(xué)會(huì)D.南學(xué)會(huì)5仁學(xué)一書的作者是CA.宋教仁B.曾國(guó)藩C.譚嗣同D.魏源6作為書林清話的作者，同時(shí)又是湖南維新時(shí)期保守人士的代表，此人是C王先謙B.賓鳳陽(yáng)C.葉德輝D.唐才常7在文化思想上對(duì)湖南維新運(yùn)動(dòng)啟迪最大的是B陳寶箴B(yǎng).黃遵憲C.王船山D.江標(biāo)8在新文化運(yùn)動(dòng)早期嶄露頭角，發(fā)表過孔子平議、述墨的是C毛澤東B.楊昌濟(jì)C.易白沙D.寧調(diào)元9五四時(shí)期，健學(xué)會(huì)的發(fā)起者中，不包括C楊樹達(dá)B.朱劍凡C.黃興D.向紹軒10關(guān)于宋代湖湘學(xué)派的學(xué)風(fēng)，以下描述錯(cuò)誤的是

28、D奉程朱理學(xué)為正宗B.重經(jīng)世務(wù)實(shí)C.重道德節(jié)操D.中學(xué)為體，西學(xué)為用11湖南的學(xué)術(shù)中心也自衡山轉(zhuǎn)移到了長(zhǎng)沙的標(biāo)志是：C周敦頤到長(zhǎng)沙講學(xué)授徒B.朱熹到岳麓書院講學(xué)C.張栻掌教岳麓書院，傳授理學(xué)D.湘軍的軍事勝利12湖湘學(xué)派最早創(chuàng)世者的學(xué)術(shù)思想都直接淵源于A13提出“太虛者，本動(dòng)者也。動(dòng)以入動(dòng)，不息不滯”以及“天地之德不易，而天地之化日新。今日之風(fēng)雷非昨日之風(fēng)雷，是以知今日之日月非昨日之日月也”的湖湘哲學(xué)家是A王船山B.譚嗣同C.周敦頤D.張栻14湖南人普遍具有剛勁強(qiáng)悍的性格，至于湖南人這種性格的成型原因，下列那一項(xiàng)明顯有誤：D地理B.血緣C.移民D.理學(xué)15湘軍對(duì)太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，已使它的衛(wèi)道

29、精神得到湖南士人廣泛的認(rèn)同，保守勢(shì)力上升，下列選項(xiàng)，不屬于其表現(xiàn)的是CA.重修地方志擴(kuò)建學(xué)校書院血緣C.開展維新運(yùn)動(dòng)D.刻印古籍16湖南近代數(shù)十年反洋教斗爭(zhēng)中各個(gè)社會(huì)階層所散發(fā)的大量揭帖文告、詩(shī)文論著，最基本的內(nèi)容是宣揚(yáng)A“黜異端，以崇正學(xué)”B.西方傳教士的種種劣跡C.排棄西方科技民D.強(qiáng)調(diào)維新變法.18湖南近代反洋教運(yùn)動(dòng)的組織者和指導(dǎo)者是A官員士紳B.農(nóng)民C.手工業(yè)者D.湘軍將領(lǐng).19論詩(shī)推崇宋代詩(shī)人蘇東坡和黃庭堅(jiān)，極力主張恢復(fù)宋代詩(shī)風(fēng)，成為道咸時(shí)期“宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)袖人物之一，開“同光體”先河的是A何紹基B.曾國(guó)藩C.吳敏樹D.黎庶昌201871年，奏請(qǐng)選派留學(xué)生“赴泰西各國(guó)書院，學(xué)習(xí)軍政、

30、船政、步算、制造諸書”的大臣是B.家，其中被任命何紹基B.曾國(guó)藩C.吳敏樹D.黎庶昌21洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，湖南人士中還產(chǎn)生了近代中國(guó)最早的外交為第一任駐外公使的是A.家，其中被任命郭嵩燾B.曾紀(jì)澤C.李鴻章D.魏源22洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，湖南人士中還產(chǎn)生了近代中國(guó)最早的外交為第二任駐外公使的是BA.郭嵩燾B.曾紀(jì)澤C.李鴻章D.魏源A.雅禮學(xué)校B.宜湘學(xué)校C.淑慎女學(xué)D.圣公學(xué)會(huì)23洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，湖南人士中有幾位比較著名的外交者，下列人物中不屬于此列的是.家和向西方學(xué)習(xí)的先行D郭嵩燾曾紀(jì)澤王之春易白沙24湖南維新人士從船山學(xué)說中受到的啟迪是多方面的，列的是D其中下列內(nèi)容不屬于此A.“趨時(shí)更化”的進(jìn)化發(fā)展

31、觀說B.民族主義思想D.排滿復(fù)明C.器體道用25近代湖南的第一份新式報(bào)紙，是維新時(shí)期創(chuàng)辦的A.湘學(xué)新報(bào)B.湘學(xué)從報(bào))C.時(shí)務(wù)報(bào)報(bào)D.湘261898年，陳寶陳寶箴委托唐才常主辦的報(bào)紙是A.湘學(xué)新報(bào)B.湘學(xué)從報(bào))C.時(shí)務(wù)報(bào)D.湘報(bào)27A.時(shí)務(wù)學(xué)堂B.南學(xué)會(huì)C.公法學(xué)會(huì)D.法律學(xué)會(huì)維新時(shí)期，因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊㈨n文舉等人大力鼓吹變法維新，倡言民權(quán)平等，成為當(dāng)時(shí)湖南思想最激烈之地的地方是A28A.時(shí)務(wù)學(xué)堂B.南學(xué)會(huì)C.公法學(xué)會(huì)D.法律學(xué)會(huì)29湖南維新運(yùn)動(dòng)中最杰出的思想家和勇士是C。A.郭嵩燾B.梁?jiǎn)⒊珻.譚嗣同D.魏源開辦學(xué)會(huì)是維新運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。它和學(xué)堂、報(bào)刊三者合一，都以開民智為主要目的。湖南維新時(shí)期

32、學(xué)會(huì)眾多，其中影響最大的是B30湖南維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期保守人士的代表是A.A.葉德輝B.王先謙C.徐仁鑄D.魏源31湖南開設(shè)最早的私立中等學(xué)校是胡元倓等于1903年3月創(chuàng)辦的A明德學(xué)堂B.時(shí)務(wù)學(xué)堂C.淑慎女學(xué)D.周南中學(xué).32。在20世紀(jì)初，湖南教會(huì)學(xué)校中最著名的是由美國(guó)雅禮會(huì)創(chuàng)辦的A33發(fā)起創(chuàng)辦的湖南第一家民辦的教育刊物周南教育是的是徐特立B.宋教仁C.徐仁鑄D.黃興34以下刊物不屬于20世紀(jì)初湘籍留日學(xué)生所辦的具較大影響的刊物D游學(xué)譯編B.二十世紀(jì)之支那C.洞庭波D.湖南官報(bào)35在新湖南中以論述民族建國(guó)主義為出發(fā)點(diǎn)，系統(tǒng)地闡述自己關(guān)于個(gè)人權(quán)利及國(guó)家民主的思想的是A楊毓麟.B.易白沙C.楊昌濟(jì)D.

33、黃興36黃興積極致力于發(fā)展實(shí)業(yè)，提出的具體主張中，他認(rèn)為最為重要的是D發(fā)展農(nóng)業(yè)，移民實(shí)邊B.開發(fā)礦業(yè)C.改革航運(yùn)D.修鐵路37五四時(shí)期，湖南學(xué)生刊物巾影響最大的，首推D大公報(bào)B.工業(yè)周刊C.晨報(bào)D.湘江評(píng)論38新民學(xué)會(huì)的宗旨是A革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗推廣教育之范圍，實(shí)導(dǎo)家庭教育之先務(wù)c.考求教育方法，以備教員之用d.洗滌國(guó)民之舊思想”，宣傳新思想39.五四時(shí)期，由湘省教育界知名人士發(fā)起組織,對(duì)新文化啟蒙最力的是B健學(xué)會(huì)B.南學(xué)會(huì)C.文化書社D.船山學(xué)社三、多選題1，宋元明清時(shí)期湖湘史學(xué)的主要特征有史學(xué)人才和史學(xué)著作不斷增多。史學(xué)思想逐步走向成熟。出現(xiàn)了在全國(guó)具有一定影響力的史學(xué)家。引

34、入馬克思主義唯物主義史觀。答案：ABC2，關(guān)于王夫之的史學(xué)成就，以下說法正確的是根據(jù)資治通鑒而撰寫了一部歷史評(píng)論讀通鑒論，以經(jīng)世致用為立足點(diǎn)認(rèn)為史書的作用，就是“述往以為來(lái)者師”，使后人能夠認(rèn)識(shí)到歷史的“得失之樞機(jī)”，作為現(xiàn)實(shí)的借鑒?！皠?shì)、理、天”三者合一的歷史哲學(xué)體系。用歷史進(jìn)化論的觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)的歷史觀進(jìn)行了總結(jié)式的大清理。認(rèn)為歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是今勝于古。答案：ABCD3，以下作者屬于近代湖湘史學(xué)家的有魏源王闿運(yùn)陳天華蔡和森答案：ABC4，下列史學(xué)著作屬于的近代湖湘史學(xué)的有中國(guó)革命史論（未完稿）海國(guó)圖志二百年來(lái)之俄患社會(huì)進(jìn)化論答案：ABC5，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至“五四”運(yùn)動(dòng)期間湖湘史學(xué)的特點(diǎn)有A.愛國(guó)主

35、義貫穿始終在史料的選擇上重經(jīng)輕史C.講求編纂體例的創(chuàng)新批判君史，倡導(dǎo)民史答案：ACD6，以下作者屬于現(xiàn)代湖湘史學(xué)家的有蔡和森王闿運(yùn)李達(dá)翦伯贊答案：ACD7，下列史學(xué)著作屬于的現(xiàn)代湖湘史學(xué)的有A.史前期中國(guó)社會(huì)研究中國(guó)近代史二百年來(lái)之俄患中國(guó)史綱答案：ABD8，湖湘文化的重要的優(yōu)良傳統(tǒng)有A.以推崇屈原，賈誼精神為特征的愛國(guó)主義傳統(tǒng)B.敢為天下先的獨(dú)創(chuàng)精神與艱苦奮斗精神匯合百家,兼收并蓄的開放精神D.獨(dú)立自主，抵抗外來(lái)文化的傳統(tǒng)答案：ABC9，關(guān)于湖湘醫(yī)學(xué)，下列說法正確的是A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，湖湘醫(yī)學(xué)有了較大的成就，這主要體現(xiàn)在馬王堆三號(hào)漢墓出土的古醫(yī)術(shù)中。在馬王堆三號(hào)漢墓出土的古醫(yī)書中，最重要的一

36、種是陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)，它是我國(guó)迄今為止所發(fā)現(xiàn)的年代最早的古醫(yī)方書。張仲景確立了“望、聞、嗅、切“四診法”，被后世稱為“醫(yī)圣”清代湖湘醫(yī)學(xué)有了較大的發(fā)展，主要體現(xiàn)在出了一大批名醫(yī)和醫(yī)學(xué)著作。答案：AD10，下列各項(xiàng)中，能夠體現(xiàn)湖湘天文學(xué)發(fā)展的著作有天問五星占神農(nóng)書D.天文氣象雜占答案：ABD11，關(guān)于湖湘道教發(fā)展的過程，以下說法錯(cuò)誤的是A.道教傳入湖南是在西漢。隋唐五代，為湖南道教的鼎盛時(shí)期。宋元明時(shí)期，為湖南道教分派的時(shí)期。清代至近現(xiàn)代，湖南道教的衰落時(shí)期。答案：AD12，以下關(guān)于湖湘佛教說法正確的是A.佛教傳入湖南是在晉代。西晉武帝泰始四年（268），竺法崇在長(zhǎng)沙岳麓山創(chuàng)立麓山寺，被稱為“湖湘

37、第一道場(chǎng)”。隋唐五代為湖湘佛教的興盛時(shí)期。在元明兩代，南禪宗在湖南傳承者，主要是禪宗的楊岐派的高僧。答案：ABCD13,關(guān)于湖湘伊斯蘭教，以下說法正確的是A.伊斯蘭教又稱回教、清真教等，公元6世紀(jì)產(chǎn)生于阿拉伯半島，創(chuàng)始人為穆罕默德。伊斯蘭教主要經(jīng)典為古蘭經(jīng)，信徒被稱為穆斯林伊斯蘭教傳入我國(guó)以唐代大食國(guó)使者來(lái)長(zhǎng)安朝貢為標(biāo)志。伊斯蘭教宋代傳入湖南答案：ABC14，湖湘的民間宗教信仰，大致可以分為哪幾種類型A.原始信仰宗教信仰俗信信仰D.山神崇拜答案：ABC15，湖湘飲食文化特色的形成，是與以下哪些因素有關(guān)A.社會(huì)歷史民族文化背景地理環(huán)境部落圖騰答案：ABC16.關(guān)于兩宋時(shí)期四大理學(xué)學(xué)派，下列說法錯(cuò)

38、誤的有A、兩宋時(shí)期的四大理學(xué)學(xué)派是指“濂”、“洛”、“關(guān)”、“閩”四個(gè)學(xué)派。B、濂學(xué)是指以北宋周敦頤為首的學(xué)派。C、洛學(xué)一指以北宋張載為首的學(xué)派。D閩學(xué)一指以北宋二程兄弟（程顥、程頤）為首的學(xué)派。答案：CD17下列屬于湖湘文化的精神特質(zhì)的是A、無(wú)所依傍、浩然獨(dú)往的獨(dú)立根性B心懷天下、勇于獻(xiàn)身的愛國(guó)情操C兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)的創(chuàng)新意識(shí)D關(guān)注現(xiàn)實(shí)、體用結(jié)合的經(jīng)世學(xué)風(fēng)答案：ABCD18，關(guān)于近代湖南教育，以下說法正確的是A、1902年，長(zhǎng)沙人張百熙擬定了欽定學(xué)堂章程。B長(zhǎng)沙教育王胡元倓，創(chuàng)辦了長(zhǎng)沙師范。C、1897年,湖南巡撫陳寶箴在長(zhǎng)沙設(shè)立時(shí)務(wù)學(xué)堂D女學(xué)教育家朱劍凡：創(chuàng)辦周南女子學(xué)堂答案：ACD19

39、，關(guān)于湖湘古代書院，以下說法正確的是A、明代湖湘書院教育深受王陽(yáng)明心學(xué)的影響，取代了程朱理學(xué)在湖南的地位。B宋代湖湘書院教育的一個(gè)重要特點(diǎn)：理學(xué)與書院結(jié)合在一起。C、元代湖湘書院教育以程朱理學(xué)為主，重義理、輕詞賦，適應(yīng)了統(tǒng)治者高度重視理學(xué)的需要，并出現(xiàn)了科舉盛況。D清代前中期湖湘書院教育。清代湖湘書院的經(jīng)費(fèi)主要由政府撥給，八股文為主要教學(xué)內(nèi)容，乾嘉后，漢學(xué)也成為重要的教學(xué)內(nèi)容。答案：BCD20，關(guān)于湖湘著名的教育家，以下說法正確的是A、理學(xué)教育家張栻創(chuàng)辦了城南書院，曾經(jīng)主教岳麓書院。B、張百熙是近代學(xué)制奠基者。C女學(xué)教育家朱劍凡創(chuàng)辦周南女子學(xué)堂。D磨血教育家胡元倓創(chuàng)辦長(zhǎng)沙師范等學(xué)校。答案：AB

40、C21，湖湘哲學(xué)的主要特點(diǎn)包括A、“窮究天人，把握大本”；B、“吐納百家，綜合創(chuàng)新”；C、“調(diào)和義利，統(tǒng)一理欲”；D“廢虛返實(shí)，實(shí)是求是?！贝鸢福篈BCD22,在理解湖湘哲學(xué)“窮究天人，把握大本”的特點(diǎn)時(shí)，以下分析理解正確的是A、“天”指自然界，“人”指人類社會(huì)，“大本”則是指世界的本原，宇宙的根本。B、湖湘哲學(xué)窮究宇宙（天）的奧秘。如柳宗元王夫之等人的著作都探討樂宇宙形成和發(fā)展奧妙，其目的是為了盡人事綱維之實(shí)用,即為了經(jīng)世致用。C、湖湘哲學(xué)以“道”為宇宙的本原。D湖湘哲學(xué)以“氣”為宇宙的本原。如柳宗元認(rèn)為，陰氣與陽(yáng)氣二者交錯(cuò)運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了萬(wàn)物的產(chǎn)生和發(fā)展變化。答案：ABCD23，在理解湖湘哲學(xué)

41、吐納百家,綜合創(chuàng)新的特點(diǎn)時(shí)，以下分析理解正確的是A、這里講的百家既包括中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的儒家、道家，也包括從印度傳入的佛教哲學(xué)。B、百家還包括近代以來(lái)從外國(guó)傳入的西方哲學(xué)；C、所謂綜合創(chuàng)新,則是指在批判地吸收其他學(xué)派思想精華的基礎(chǔ)上，提出自己的新觀點(diǎn)或創(chuàng)造自己的新體系；D在吸收佛學(xué)以創(chuàng)新這方面，柳宗元開了一個(gè)好頭他認(rèn)為佛教的中道思想與辯證法思想與周易和論語(yǔ)相通的。答案：ABCD24，關(guān)于湖湘哲學(xué)吸收西學(xué)以創(chuàng)新，下列說法正確的是A、郭嵩燾出使英法期間，初步接觸了古代希臘哲學(xué)，而且也接觸了一些近代西方哲學(xué),并且力圖將西方近代的科學(xué)精神與中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)學(xué)精神統(tǒng)一起來(lái)。B、譚嗣同則自覺地將西方哲學(xué)作為自己

42、哲學(xué)體系的思想資料，他對(duì)于西方的進(jìn)化論思想就有所了解，并以之論證其日新的思想,從而為其變法主張奠定了一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)。C、楊昌濟(jì)則通過自己對(duì)于西方哲學(xué)的系統(tǒng)研究，認(rèn)識(shí)到中國(guó)向西方學(xué)習(xí)，不能只停留在學(xué)習(xí)科技和政治法律等層面,還必須深入地了解其精神科學(xué),特別是哲學(xué)。D譚嗣同強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方要從本國(guó)國(guó)情出發(fā)，這樣才能懂得西方的東西。何者當(dāng)因，何者當(dāng)革，何者宜舍，了然于心，確有把握，而后可以適合本國(guó)之情形，而善應(yīng)宇宙之大勢(shì)。這一思想啟發(fā)了毛澤東將馬克思主義中國(guó)化。答案：ABC25，關(guān)于湖湘古代散文，以下說法正確的是：A、柳宗元為官永州時(shí)所寫永州八記，是中國(guó)散文史上有口皆碑的名篇。B、范仲淹的岳陽(yáng)樓記是其謫守巴

43、陵郡時(shí)，為重修岳陽(yáng)樓而寫作的，堪稱我國(guó)散文史上的千古奇文。C、北宋周敦頤的愛蓮說是散文史上的名篇。D江盈科的雪濤小說大半是藝術(shù)性很高的寓言作品，一些也可被視為短篇小說。答案：ACD26，關(guān)于湖湘古代詩(shī)歌，以下說法正確的是A、古代的湖南詩(shī)歌中，詩(shī)最多，曲次之，詞最少。B、中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大詩(shī)人屈原創(chuàng)作了離騷、九歌、九章、天問等許多優(yōu)秀作品，其中九歌為祭神的歌，凡9篇。C、在明代詩(shī)歌史上，“茶陵詩(shī)派”和“公安派”的出現(xiàn)具有重大意義，其中“公安派”的主將是湖北公安人袁宏道和湖南桃源人江盈科。D漢代賈誼在湖湘期間寫下了吊屈原賦和鵬鳥賦等名篇。答案：CD27，關(guān)于湖湘近代詩(shī)歌，以下說法正確的是A、近

44、代湖湘詩(shī)壇先后出現(xiàn)過“宋詩(shī)派”、“漢魏六朝詩(shī)派”、“中晚唐詩(shī)派”三大流派。B“龍陽(yáng)才子”易順鼎是宋詩(shī)派的代表人物；C、漢魏六朝詩(shī)派的領(lǐng)袖是著名的學(xué)者、文學(xué)家王闿運(yùn)和詩(shī)人鄧輔綸；D中晚唐詩(shī)派的代表人物是曾國(guó)藩。答案：AC28,湖湘近代五大湖湘詩(shī)人群體包括A、以魏源和湯鵬為代表的“經(jīng)世派”詩(shī)人。B以何紹基和王闿運(yùn)、王先謙為代表的學(xué)者型詩(shī)人。C、以譚嗣同、皮錫瑞和唐才常為代表的湘軍儒將詩(shī)人。D以黃興、寧調(diào)元為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派詩(shī)人。答案：ABD29，關(guān)于湖湘現(xiàn)代文學(xué)，下列說法正確的是A、陳衡哲的作品一日，被視為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說。B、丁玲的莎菲女士的日記描寫了一個(gè)封建女性的內(nèi)心世界，她

45、的屈服和悲慘遭遇震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的文壇。C、女作家謝冰瑩寫下了轟動(dòng)文壇的從軍日記。D沈從文的邊城，長(zhǎng)河等作品以鄉(xiāng)下人的主體視角審視當(dāng)時(shí)城鄉(xiāng)對(duì)峙的現(xiàn)狀,批判現(xiàn)代文明在進(jìn)入中國(guó)的過程中所顯露出的丑陋，這種與新文學(xué)主將們相悖反的觀念大大豐富了現(xiàn)代小說的表現(xiàn)范圍。答案：ACD30，以下各項(xiàng)屬于湖南地方大戲劇種的有A、湘劇B祁劇C、辰河戲D花鼓戲答案：ABC31，以下各項(xiàng)屬于湖南民間小戲劇種的有A、武陵戲B陽(yáng)戲C、辰河戲D儺堂戲答案：BD32，湖南木偶戲的種類流派較多，以下選項(xiàng)屬于湖南木偶戲流派的是A、杖頭木偶B、提線木偶C、布袋木偶D鐵線木偶答案：ABC四、問答題。1湖湘學(xué)派的學(xué)風(fēng)有什么特點(diǎn)？請(qǐng)舉例說明。（

46、教材第4-6頁(yè)）2湘軍集團(tuán)對(duì)湖湘文化有什么影響？請(qǐng)舉例說明。（參考要點(diǎn)：（1）湘軍集團(tuán)尊奉理學(xué)，湘軍的軍事勝利加強(qiáng)了湖湘文化的理學(xué)傳統(tǒng)，促使保守勢(shì)力上升，具體表現(xiàn)為重修書院、刻印古籍、修地方志等（2）催生一批面向西方的思想先行者（3）改變風(fēng)俗，如從軍，以天下為己任。2湖南新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)有哪些主要思潮與主張？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。）參考要點(diǎn)：一是提倡個(gè)性解放；二是提倡婦女解放；三是提倡平民教育；四是提倡白話文；五是地方自治思潮，六是工讀互助；七是馬克思主義傳播。3鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，湖南士人并沒有真正認(rèn)識(shí)到中國(guó)所面臨的危機(jī)的性質(zhì)。他們認(rèn)為，中國(guó)敗北的原因，無(wú)非是奸臣弄權(quán)，吏治乖舛等過去歷史上屢見的弊癥。那么為什

47、么會(huì)出現(xiàn)這種情況？4為什么說湘軍的領(lǐng)導(dǎo)核心不單單是一個(gè)軍事集團(tuán)，而且也是一個(gè)文化群體？（為什么說湘軍是具有濃厚的理學(xué)精神的軍隊(duì)？請(qǐng)舉例說明）5為什么同治年間湖南的地方保守主義會(huì)加強(qiáng)？請(qǐng)舉例說明。6湘軍的勃興產(chǎn)生了什么樣的文化后果？請(qǐng)舉例說明。7近代湖南反洋教運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)了哪些文化意識(shí)？請(qǐng)舉例說明.8.19世紀(jì)下半葉，為何湖南會(huì)出現(xiàn)向西方學(xué)習(xí)的先行者？又有哪些先行者？請(qǐng)舉例說明。9湖南維新運(yùn)動(dòng)盛衰（早期興盛、后期衰落）的原因是什么？10湖南維新時(shí)期的社會(huì)思潮有哪些？請(qǐng)舉例說明。（105）12，“西學(xué)中源”說風(fēng)行的文化背景是什么？（112）13，簡(jiǎn)述譚嗣同仁學(xué)的主要內(nèi)容特點(diǎn)。14在20世紀(jì)初，湖南留

48、日學(xué)生接觸新的知識(shí)后，積極辦報(bào)，宣傳自己的政治觀點(diǎn)與主張，主要有哪些內(nèi)容？請(qǐng)舉例說明。（151）15民國(guó)初年湖南的尊孔復(fù)古思潮主要包含哪些內(nèi)容？請(qǐng)舉例說明。,16。王船山學(xué)說有什么特點(diǎn)？請(qǐng)舉例說明。17結(jié)合教材分析，魏源海國(guó)圖志提出了哪些重要觀點(diǎn)？四、論述題1您認(rèn)為湖湘文化的主要特點(diǎn)是什么？在今天應(yīng)該如何弘揚(yáng)湖湘文化？請(qǐng)結(jié)合教材內(nèi)容進(jìn)行分析。（參考要點(diǎn)：（1）.關(guān)于湖湘文化的特點(diǎn)，主要是湖湘文化的經(jīng)世致用、愛國(guó)主義、包容百家等特性（2）關(guān)于弘揚(yáng)湖湘文化主要是圍繞去除湖湘文化保守、糟粕的一面，繼承其愛國(guó)主義、敢為人先、經(jīng)世致用的特點(diǎn)，加以時(shí)代特色，積極轉(zhuǎn)型。在具體方法上可以談湖湘文化的轉(zhuǎn)型、也可

49、以談對(duì)湖湘文化遺產(chǎn)的整理。）2湖南人普遍具有剛勁強(qiáng)悍的性格，關(guān)于湖南人這種性格的成型原因，教材提到了地理、血緣和移民等原因。您是怎樣看待這一問題的？（教材第一章第三節(jié)）有的人說湖南人是南方中的北方人。在歷史上，特別是明朝以來(lái)，湖南出了很多名人，有軍事家，有政治家，也有學(xué)者。比如說明末清初的王夫之，是十分有名的學(xué)者思想家。還有清末的曾國(guó)藩，軍事家政治家。再有就是近現(xiàn)代當(dāng)代的著名政治家軍事家，不用多說了吧。其實(shí)我覺得這和地域沒多大關(guān)系，和人的性格也沒有太大的關(guān)系。湖南之所以僅幾百年出了很多名人，與其教育的進(jìn)步是有很大關(guān)系的。比如說南宋時(shí)期，湖南就有了著名的書院2“岳麓書院。學(xué)子在其中苦讀，縱論天下

50、大事。明朝時(shí)候這里的教育也十分發(fā)達(dá)。再有清朝末年，湖南比較早的開始了現(xiàn)代化的教育，這樣就造就了一批有志愛國(guó)青年投身革命事業(yè)。舉幾個(gè)例子你就會(huì)明白了。迪克威爾遜的一部傳記中就說，清末湖南的教育是領(lǐng)先全國(guó)的。不僅古代的傳統(tǒng)傳承了下來(lái)，現(xiàn)代化教育也有了長(zhǎng)足進(jìn)步。甚至有人認(rèn)為，”如果把中國(guó)看成德意志，那么湖南就是普魯士。“這句話，很狂吧，但這是當(dāng)時(shí)的事實(shí)。當(dāng)時(shí)湖南長(zhǎng)沙一代，小學(xué)教師都有留學(xué)回來(lái)的。所以這是教育造就的湖南，而關(guān)鍵不是人的性格。3為什么說近代湖南與全國(guó)其他省區(qū)相比更具有更容易產(chǎn)生仇教情緒的區(qū)域文化心理？（參見教材第三章第三節(jié)）“獨(dú)立根性”是湖湘文化的根本特性，也是湖湘文化有別于其他區(qū)域文化

51、的根本所在，是湖湘人的氣質(zhì)、風(fēng)氣、價(jià)值觀等的集中體現(xiàn)?！蔼?dú)立根性”的主要表現(xiàn)即在于“湖湘歷代知識(shí)精英均煥發(fā)著一種“無(wú)所依傍，浩然獨(dú)往”而不囿于陳見的創(chuàng)新精神；一種慷慨激越的“愛同胞而仇虐，時(shí)時(shí)迸發(fā)于腦筋而不能自已”之精神和卓勵(lì)敢死、強(qiáng)悍熾烈的士風(fēng)民氣。這些精神從楚文化的代表、流放湖湘十年的屈原開始，中經(jīng)濂溪周氏（敦頤）、湖湘學(xué)派、王船山、魏源、郭嵩燾等一大批湖湘文化精神的傳人繼承，直至于譚嗣同、唐才常、黃興、蔡鍔、陳天華等一大批維新改革精英，一直弦歌不絕。過往大都及于學(xué)術(shù)而未顯，及至近代，尤其甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，民族危機(jī)深重，湖湘子弟將這種精神貫穿到了政體改造運(yùn)動(dòng)中，這種精神在近代數(shù)次政治現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)

52、中顯示出了它那不同凡響的力度?！盁o(wú)所依傍，浩然獨(dú)往”即指湖湘士民有一種自振于他省的浩然獨(dú)立精神。用維新志士楊毓麟的話說，即湘人無(wú)奴性，馮友蘭則說楚人多有極新之思想，錢基博則認(rèn)為湘人能自創(chuàng)風(fēng)氣，并能別于中原人物而獨(dú)立。另外，陳寅恪、錢穆、魯迅、陳獨(dú)秀等大學(xué)者都對(duì)湘省人獨(dú)立自主精神多有贊譽(yù)?！盁o(wú)所依傍，浩然獨(dú)往”的精神成為湖南士民敢于沖決網(wǎng)羅的文化底蘊(yùn)，它演化出強(qiáng)烈的求新求變精神和堅(jiān)決的反封建精神。4曾紀(jì)澤在1878年作文法舉隅序，其中寫道：“蓋泰西之輪楫旁午于中華，五千年來(lái)未有之創(chuàng)局也。則考求各國(guó)語(yǔ)言文字，誠(chéng)亦吾儒之所宜從事，不得以其異而諉之，不得以其難而畏之也。今之學(xué)者，不恥不知，顧且為虛僑夸

53、大之辭以自文飾。一旦有事，朝廷不得賢士大夫折沖樽俎之材而用之，則將降而求諸庸俗駔儈之問，詩(shī)書禮義無(wú)問焉，唯貨利是視，其于交際之宜，措施之方，庸有當(dāng)乎!抑或?qū)９ノ饔颍煌ㄈA文，鑒其貌則華產(chǎn)也，察其學(xué)術(shù)情性，無(wú)異于西域之人，則其無(wú)益于國(guó)事也相侔耳?！边@段話反映了曾紀(jì)澤何種看法？請(qǐng)對(duì)他的看法進(jìn)行評(píng)價(jià)。（這段話表示了曾紀(jì)澤對(duì)西學(xué)的基本看法：其一，西方船炮的東來(lái)，造成了五千年未有之變局，世變了，人們的學(xué)習(xí)態(tài)度、治世方法就應(yīng)該也隨之變通；其二，若墨守不切實(shí)際的高頭講章，陳舊典籍，視洋務(wù)為不屑不潔之事而不愿為，必定于世事無(wú)濟(jì)，徒受列強(qiáng)欺凌；其三，如專習(xí)西學(xué)，完全拋棄民族文化，則“無(wú)異于西域之人”，同樣無(wú)裨于

54、國(guó)事。曾紀(jì)澤主張變通，主張學(xué)習(xí)西方的思想是適應(yīng)時(shí)代的潮流的，他反對(duì)全部照搬西方文化的態(tài)度也是合理的。但是，他在同一篇文章中緊接著指出，學(xué)習(xí)西學(xué)必須在“中國(guó)聲明文物、彝倫道義，先圣昔賢，六經(jīng)典籍之教未始有損”的前提下進(jìn)行，“復(fù)益以海國(guó)人士深思格物，實(shí)事求是之學(xué)”，反映出當(dāng)時(shí)的曾紀(jì)澤依然堅(jiān)持以中國(guó)傳統(tǒng)倫理綱常為主的思想傾向）5在湖湘文化中，您認(rèn)為最能代表湖湘文化的人物是誰(shuí)？為什么？（此題要求首先說明湖湘文化的特點(diǎn)，其次將人物性格與湖湘文化特性互相映證）曾國(guó)藩，湖湘文化精神的精髓是銳意進(jìn)取，勇往直前，曾“內(nèi)圣外王”的思想理念正是這精髓的最高境界。6.王船山學(xué)說有什么特點(diǎn)？對(duì)近代湖湘文化產(chǎn)生了什么影響

55、？王船山是王陽(yáng)明以后第一人。他在中國(guó)哲學(xué)史上的地位，遠(yuǎn)較與他同時(shí)代的顧亭林、黃黎洲為高。他的思想的創(chuàng)穎簡(jiǎn)易或不如陽(yáng)明，但體系的博大平實(shí)則過之。他的學(xué)說乃是集心學(xué)和理學(xué)之大成。道學(xué)問即所以尊德性，格物窮理即所以明心見性。表面上他是紹述橫渠，學(xué)脈比較接近程朱，然而骨子里心學(xué)、理學(xué)的對(duì)立，已經(jīng)被他解除了，程朱陸王問的矛盾，已經(jīng)被他消融了船山的歷史哲學(xué)可以說是他的純粹哲學(xué)的應(yīng)用與發(fā)揮，乃是對(duì)小口歷史哲學(xué)的空前貢獻(xiàn)。他的讀通鑒論和宋論二書，大約是他晚年思想成熟時(shí)的著作。執(zhí)一中心思想以評(píng)衡歷史上的人物與事變，自評(píng)論歷史以使人見道明理而入哲學(xué)之門。書中透出了他個(gè)人忠于民族文化和道統(tǒng)之苦心孤詣的志事，建立了他

56、的歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)和文化哲學(xué)，指示了作人和修養(yǎng)的規(guī)范，可以說他書中每字每句都是在為有志做圣賢、做大政治家的人說法。何謂歷史哲學(xué)？太史公所謂“明天人之際，通古今之變，成一家之言”，可以說是對(duì)于歷史哲學(xué)的性質(zhì)與任務(wù)最好的詮釋。簡(jiǎn)言之，歷史哲學(xué)即是要在歷史上去求教訓(xùn)，格歷史之物，窮歷史之理，窮究國(guó)運(yùn)盛衰、時(shí)代治亂、英雄成敗、文化消長(zhǎng)、政教得失、風(fēng)俗隆污之理。換言之，歷史哲學(xué)即在歷史中求“通鑒”，求有遍性的教訓(xùn)、鑒戒或原則。古往今來(lái)第一流有氣魄有識(shí)見的歷史家，如司馬遷、司馬光之流，絕不僅供給我們以歷史事實(shí)，而乃要指示一種歷史哲學(xué)。一如偉大的科學(xué)家之不僅是科學(xué)家，而自有其哲學(xué)，有其宇宙觀。然而歷史家的

57、歷史哲學(xué)只是潛伏的、隱微的、暗示的。只是寓哲學(xué)義理于敘述歷史事變之中（一如詩(shī)人之寓哲學(xué)于詩(shī)歌中），究只是史而非哲學(xué)。哲學(xué)家的歷史哲學(xué)是以哲學(xué)的原理為主，而以歷史的事實(shí)作為例證和參考，因此它是哲學(xué)而非歷史。歷史哲學(xué)家將歷史家所暗示的潛伏隱微的教訓(xùn)發(fā)揮出來(lái)，批評(píng)歷史家寫史時(shí)所抱的根本主張及其所假定的前提。譬如，太史公書中有許多地方，都是有作用的偏見，王船山直指出來(lái)而斥之為“謗史”。又如大史公與班固皆注重史書的文學(xué)性，喜為詼奇震耀之言，亦為王船山所指責(zé)。又如太史公在伯夷列傳里，大發(fā)議論懷疑天道的公正，而船山整個(gè)歷史哲學(xué)的中心思想，即在指明天道的公主不爽。太史公根據(jù)歷史事實(shí)以證天道的不公正，王船山亦根

58、據(jù)歷史事實(shí)以證天道的公正。足見兩人對(duì)于歷史的看法、解釋和哲學(xué)之不相同。至于司馬溫公的資治通鑒所隱微暗示的歷史哲學(xué)，無(wú)疑是“有德者興，失德者亡”的道德史觀。而王船山的讀通鑒論主要地也就是將溫公的道德史觀加以深刻化、系統(tǒng)化地發(fā)揮。他又因?yàn)樽约荷硖幱趪?guó)族大變局中，而特別注重夷夏之辨的春秋大義，以喚醒人們的民族意識(shí)。不過，我們不僅要注重他借歷史事變所發(fā)揮的道德教訓(xùn)和民族思想，而特別要揭示他的哲學(xué)思想、歷史哲學(xué)的思想。首先擬略述王船山研究歷史哲學(xué)的方法。他的方法可以分作三點(diǎn)來(lái)說：第一，因?yàn)樗窍扔辛苏軐W(xué)的原則，然后才應(yīng)用這些哲學(xué)原則為基礎(chǔ)來(lái)觀察、解釋、批評(píng)歷史事實(shí)，所以他有時(shí)可以說是純自一根本原則或中心思想出發(fā)，采取以事實(shí)注理則，以理則馭事實(shí)的方法，借歷史事實(shí)以說明哲學(xué)原理，將歷史拿實(shí)作為哲學(xué)原理的例證或證成。他要用歷史事實(shí)以例證或證成的根本原理，就是儒家