2022年人生的境界公開課教案

1、人生的境域教學(xué)目標(biāo) 1、懂得對馮友蘭關(guān)于人生四種境域的闡釋；2、 啟示同學(xué)摸索人生的價值和意義；教學(xué)重點1啟示同學(xué)對人生進(jìn)行摸索與解讀,思索我們應(yīng)當(dāng)追求什么樣的人生境域；2、促進(jìn)同學(xué)對人生意義產(chǎn)生摸索,明白身處平凡也應(yīng)當(dāng)有精神追求,人應(yīng) 該不斷地提升自己的人生境域；教學(xué)難點：1懂得文章重要語句的含義,深刻懂得四種境域；教學(xué)課時 兩課時 教學(xué)方法 教學(xué)法、爭論法 教學(xué)過程： H1 一、導(dǎo)入新課H2老師敘述一個真實的故事：一個山區(qū)放羊娃的人生！有一個記者前往某山區(qū),遇到一個放羊娃,記者便和放羊娃有了一段對話；記者問：“ 你放羊為的是什么 .”放羊娃答：“ 賣錢；”記者問：“ 賣了錢干什么 .” 放

2、羊娃答：“ 娶媳婦；”記者問：“ 娶了媳婦呢 .”記者問：“ 有了孩子呢 .”放羊娃答：“ 生孩子；”放羊娃答：“ 放羊；”這個放羊娃的境域?qū)儆谑裁淳秤蚰?？這節(jié)課我們來詳細(xì)分析人生的境域；H3 二、深化探究1、1、文中有一個詞可以說貫串了全文,它與人生境域有著親密關(guān)系,甚至 可以說由它而打算了人生境域的高低；請問它是哪個詞 . 明確：覺解；它在文中共顯現(xiàn)了十三次；2、根據(jù)覺解程度劃分出來的這四種境域,也分兩個層次；馮友蘭怎么說？（作者是怎樣評判這四種人生境域的？）明確：自然境域最低,往上是功利境域,再往上是道德境域,最高是天地境 界；自然境域,幾乎不需要覺解；功利境域、道德境域,需要較多的覺解

3、；天地 境域就需要最多的覺解；前兩者是自然的產(chǎn)物,后兩者是精神的制造； H4 那 H5 么這四種人生境域的實質(zhì)是什么呢？3、我舉一個例子,喝水大家都會吧？喝水也能喝出境域來,信不信？ H6 你渴了就喝水,冷了就穿衣,這是什么境域？自然境域；現(xiàn)在我不但要喝水,仍要喝純潔水,礦泉水,由于能治病,起碼保健,這是 什么境域？功利境域；現(xiàn)在我要喝水, 保重身體, 由于身體是革命的本錢, 愛護(hù)好自己的身體就能 為國家多做奉獻(xiàn)；這是什么境域？道德境域；我現(xiàn)在接著喝水；我已經(jīng)意識到了人是自然,宇宙的一部分,和其光,同 其塵,我喝水是由于渴, 由于我必需順應(yīng)自然, 與自然宇宙一體； 這是什么境域？天地境域；可見

4、,喝水也能喝出境域來呀；大家以后要多喝水,有益健康；為什么喝水 能喝出四種境域來？明確：走路時覺解的程度不同；我舉一個例子,走路也能走出境域來；我在路上隨便地走,漫無目的地走,這是什么境域？（自然境域）現(xiàn)在我不是閑適地走路,而是一路小跑,由于我上 班快要遲到了, 遲到了就要耽擱上課, 校長知道了要扣我獎金！ 這是什么境域？（功利境域） 現(xiàn)在我堅持每天步行, 錘煉身體, 我保持自己的身心健康就能為國 家多輸送人才；這是什么境域？（道德境域）我現(xiàn)在接著走路；我發(fā)覺,以前我騎車上班時沒有留意到的很多人和事,原先是這么精妙, 我不由地想起卞之琳的兩句詩：你站在橋上看風(fēng)景, 看風(fēng)景的人在樓上看你； 這時

5、我意識到自己也成了 自然、宇宙的一部分；這是什么境域？（天地境域）；可見,走路也能走出境域來呀；大家以后肯定要多走路,有益健康！為什么 走路能走出四種境域來？明確：走路時覺解的程度不同；三、重點揣摩,難點突破 懂得文中重要語句的含義, 對人生進(jìn)行摸索與解讀, 我們一起來看個小故事,思索我們應(yīng)當(dāng)追求什么樣的人生境域；1、品故事,加深對“ 覺解” 的懂得； H7 值錢的東西有一個小偷到良寬禪師的茅廬偷東西,結(jié)果發(fā)覺沒有一樣值錢的；良寬禪師被小偷驚醒,脫下身上的衣服,遞給小偷,說：而回,這件衣服你帶走吧； ”“ 你遠(yuǎn)道而來,不該讓你空手小偷大驚失色,落荒而逃；良寬禪師嘆道：“ 可憐的家伙,惋惜我不能

6、把這 漂亮的月亮也送給他； ”爭論明確：在小偷眼里,值錢的東西是金銀財寶,而在禪師眼里,星、月、山、水、花、草、樹、木,無不行貴；對事物不同的體會與覺解,使事物有了不 同的意義；2、 H8 “ 不同的人可能做相同的事,但是各人的覺解程度不同,所做的事 對于他們也就各有不同的意義； ” 這樣就構(gòu)成了人們不同的人生境域；請說說下 面的事例各屬于什么樣的人生境域； H9 一名兒童趴在地上觀看草間的昆蟲；看草間的昆蟲；開頭故事里的三個泥水匠；一名昆蟲學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀兒童仰視天空數(shù)星星； 詩人張如虛仰視月亮； 思索著“ 江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已,江送流水；”爭論明確：江月年

7、年只相像； 不知江月待何人, 但見長兒童是順著本能做事, 對他所做的事并無覺解, 屬于自然境域, 而昆蟲學(xué) 家就是在進(jìn)行觀看和爭論,是在為社會的利益做事,屬于道德境域；第一個泥水匠屬于自然境域, 其次個泥水匠屬于典型的功利境域,第三個 泥水匠也屬于功利境域,但他的功利超出了一般的物欲；數(shù)星星的兒童屬于自然境域； 而張如虛由于詩句中所顯現(xiàn)的對宇宙、世界 的追問和哲思而使他達(dá)到了天地境域； H10 3、結(jié)合你對四境域的懂得,談?wù)勀銓ο旅嫖淖值氖煜?；A“ 日出而作,日落而息； ”B“ 書中自有千鐘粟,書中自有顏如玉,書中自有黃金屋；” C“ 先天下之憂而憂,后天下之樂而樂； ”D. “ 如夫乘天地之

8、正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉？” 故曰：“ 至人無己,神人無功,圣人無名； ” 出自莊子的逍遙游 ：那些能順著天地自然本性, 而駕御六氣的變化, 以此來漫游于無窮宇宙的人,他們?nèi)杂惺裁纯善谕哪?. 所以說：至上的人能隨順自然達(dá)到忘我,神人不求功名, 圣人不求名位；句代表了莊子的人生哲學(xué), 他一生追求的不是功名利祿、權(quán)勢尊位等世俗的 東西,而是摒棄俗心,追求精神上的解脫,可以“ 御風(fēng)而行” 至高境域； 明確：A 句反映了古人遵循自然法就,但不知不識這些法就,對這些法就并 無覺解,其境域?qū)儆谧匀痪秤?；B 句以享受榮華富貴的生活為讀書目的,其動機(jī)是利已的,其境域是功利境 界；C句表現(xiàn)

9、了作者不以己悲,不以物喜,心念天下蒼生,是道德境域；D 句順應(yīng)萬物本性,達(dá)到物我一體,其境域是天地境域； H11 4、課文里說,達(dá)到道德境域的賢人,做事是為了“ 正其義不謀其利”,哲學(xué) 上的覺解使他們的行動和生活有了道德的意義,使他們達(dá)到了很高的人生境域；中國歷史上涌現(xiàn)過很多這樣的志士仁人,請說出濃縮了他們崇高人生境域的名 言；示例：范仲淹“ 先天下之憂而憂,后天下之樂而樂； ” H12 諸葛亮 鞠躬盡瘁,死而后已；（三國 蜀 諸葛亮后出師表 ：“ 臣鞠躬盡瘁,死而后已；” 意思說,我肯定勤勤懇懇,不辭勞累,當(dāng)心謹(jǐn)慎地 辦事,為國家大事用完我的力氣,始終到死為止；）魯迅 橫眉冷對千夫指,俯首甘

10、為孺子牛；（形容對敵人決不屈服,對人民大眾情愿象牛一樣俯首聽命； 橫眉,怒目而視的樣子, 表示憤恨和蔑視； 冷對,冷落對待； 千夫指,原意是很多人的指責(zé)； 語本漢書 王嘉傳 “ 千人所指” ,這里比如敵人的指責(zé)；俯首,低頭,表示聽從的樣子；為,做；孺子,兒童；）李廣 匈奴未滅, 何以家為？ （匈奴仍沒有被我們打敗, 人民依舊深受其 苦,怎么能有家呢？ ）杜甫 安得廣廈千萬間, 大庇天下寒士俱歡顏； （如何能得到千萬間寬闊高大的房子,普遍地庇覆天下間貧寒的讀書人,讓他們開顏歡樂；）岳飛、 顧炎武 、文天祥、 林就徐、譚嗣同、周恩來；提示：顧炎武：天下興亡,匹夫有責(zé)； （國家的興盛或衰亡,每個一般

11、人都 有一份責(zé)任；）文天祥：人生自古誰無死,留取丹心照汗青；（自古以來,人終不免一死！但死得要有意義,如果能為國盡忠,死后仍可光照千秋,青史留名；“ 丹心” 是 指赤紅酷熱的心,一般以“ 碧血丹心” 來形容為國盡忠的人；“ 汗青” 是指歷史典籍；古時在未有紙的創(chuàng)造之前, 要記錄軍國大事,便只能刻寫在竹簡之上；但必需先用火把竹簡中的水分蒸發(fā)出來,這樣才便利刻寫, 并可防蟲蛀； 后人據(jù)此引申,把記載歷史的典籍統(tǒng)稱為“ 汗青” ；）林就徐：茍利國家生死以,豈因禍福避趨之；（這句話是林就徐被貶與家人辭別時所說, 意思是：縱是被貶遣戍, 只要對國家有利, 不論生死, 也要去干；豈能由于個人禍福而避后趨前

12、； ）周恩來：為中華之崛起而讀書； （崛起,就是興起,意思就是為中華的興起 而讀書；） H13 我們再一起來看看周恩來的驚人之六無：一是死不留灰, 二是生而無后,三是官而不顯,四是黨而不私,五是勞而不怨,六是去不留言； H14 梁衡認(rèn)為將公私關(guān)系處理得完全、完善,達(dá)到如此巧妙境域者,周恩 來是第一人；大有大無周恩來,驚人之無有六：一是死不留灰,二是生而無后,三是官而不顯,四是黨而不私,五是勞而不怨,六是去不留言；這六個“ 大無”,說究竟是一個無私；總理在甩脫自我,真正實現(xiàn)“ 大無” 的同時卻得到了別人沒 有的“ 大有” ：有大智、大勇、大才和大貌那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風(fēng)貌,特殊是他的大愛大德；

13、這真可以說是達(dá)到了天地境域； H15 5、怎么懂得“ 為了成為圣人,并不需要做不同于平常的事；他不行 能表演奇跡, 也不需要表演奇跡； 他做的都只是平常人所做的事,但是由于有高 度的覺解,他做的事對于他就有不同的意義” ？明確：孟子中有“ 人人可以為堯舜”路上任憑哪一個都可以成為像禹那樣的圣人 追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開頭做起,荀子中也有“ 涂之人可以為禹”；崇高寓于平凡,平凡包蘊崇高；崇高的境域往往表達(dá)于日常細(xì)節(jié)之中；一個沒有權(quán)勢和財寶的人可以是圣人,而一個居高位者或巨富者也可能是一個微小之人；雷鋒只是一個土兵,并不阻礙他是一個道德境域的人；王寶森、鄭 筱萸等人身為高級干部, 但卻貪婪

14、成性, 不惜犧牲國家和人民的龐大利益來換取個人私利,因而被人們所唾棄；我們身邊就有很多達(dá)到道德境域的人； H16 較少達(dá)到的道德境域：背負(fù)著草原人的幸福上路、 給我們留下激情燃燒的背影、 他讓天空成為雄鷹 的家鄉(xiāng)的新時代共產(chǎn)黨榜樣的 牛玉儒 ；在毒販子面前,他嚇不怕,買不動、難不倒,在刀尖上跳舞讓我們享受陽光 的輝煌的緝毒英雄 明正彬 ；承擔(dān)著龐大的壓力, 用自己大半生的時間對日本政府侵華戰(zhàn)爭的罪行進(jìn)行著 不懈的追問的 70 歲的日本老人 尾山宏 ；以對國家的情感和對社會的愛心,影響著他人, 在最需要的時候激勵著人們的信心,傳遞著人與人之間的溫情的中國影人形象 成龍 ；用自己的大智大勇向一個虛

15、假的藍(lán)田神話提出質(zhì)疑,正義和良心的壁壘中心財經(jīng)高校爭論員 劉姝威 ； H17 6、下面讓我們一起看一個小故事“ 洗缽去”們平凡的人生達(dá)到更高的境域？面對死亡的威逼堅守著,想一想：怎樣才能使我有一個人到寺廟去出家,并拜見了方丈趙州；那人說：“ 請師傅教我修行；”趙州問：“ 你吃過粥沒有？” 那人回答： “ 吃過了；” 趙州說：“ 那么,先去把碗洗 一洗；”引導(dǎo)：修行就是從寒暄、洗臉、吃飯等生活細(xì)節(jié)開頭的；誠心的完成每件事 而使之與真理產(chǎn)生共鳴,這就是修行；四、課堂小結(jié) ： H19 同學(xué)們,在這個布滿功利刺激和誘惑的社會中,人的自然屬性會受到 刺激而充分顯露,而要做到富有精神的追求就比較困難了；“ 君子博學(xué)而日三省乎己,就知明而行無過矣”,在生活中決不行隨波逐流,正如訓(xùn)練改革家魏書生說要“ 將心