浙江高二論述類文本閱讀

1、浙東北三校2011學年第二學期期中考試高一語文試卷二、（本題有6題，每小題3分，共18分）（一）閱讀下面的文字，完成1719題。競技慶典是古羅馬文化中一種獨一無二的儀式。它集競技、宗教慶祝、勝利游行、血腥表演為一體，是幾百年間最為流行的全民娛樂方式。為羅馬辯護的學者試圖把競技慶典中的血腥表演歸結為古代民族中非常普遍的以活人獻祭的宗教行為。然而，史料顯示，羅馬社會中使用人牲的現(xiàn)象比較罕見，通常只用牛羊獻祭，只有在國家安全受到明顯威脅時，出于迷信的原因，才象征性地處死少數(shù)異族人。更有說服力的證據是，羅馬人往往將活人獻祭視為野蠻民族的愚昧行為，以此作為自身“文明性”的反襯。公元2世紀至5世紀羅馬人與

2、基督徒的論戰(zhàn)也從反面證明了羅馬人憎惡人牲的立場。在論戰(zhàn)中，雙方都互相指責對方以活人獻祭，以此確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位，將對方釘上野蠻人的恥辱柱。如果說羅馬人的部分屠殺行為具有某種宗教色彩，那也是與軍國主義捆綁在一起的。作為一個政教合一的國家，公開處決戰(zhàn)俘的確有向庇佑羅馬的諸神感恩的意味，但這并不是主要方面。正如普拉斯所斷言：“競技慶典從本質上說是為生者舉行的儀式，而不是為死者舉行的獻祭”。對于以軍事立國的羅馬民族來說，這些屠殺行為首先是國家強力的展示。但屠殺行為竟會演變成娛樂節(jié)目，則與羅馬人縱容和欣賞的態(tài)度有密切關系。羅馬的所有階層都對血腥表演極為癡迷。上至皇帝、元老院議員，下至身無

3、分文的城市貧民，都熱衷于觀看人獸搏斗、集體處決和角斗士對決等節(jié)目。這些被處死的人主要是戰(zhàn)俘、罪犯和奴隸，他們被稱為“有害之人”，換言之是羅馬帝國的害蟲。因此，他們的死在羅馬觀眾心中激不起任何同情，按照塞內加的說法，屠殺他們只是出于“游戲和娛樂”的動機。正因為這樣的屠殺沒有觸動羅馬人的道德底線，所以他們才毫不掩飾、甚至自豪地在雕刻和馬賽克藝術中加以描繪。雖然仁慈一直是羅馬人崇尚的道德準則，羅馬歷史上卻從來沒有大規(guī)模的抵制血腥表演的運動。更令人驚訝的是，扮演社會良心角色的知識分子同樣沒有在原則上否定這樣的血腥表演。西塞羅雖然在一封信中批評了龐培的競技慶典，但他只是輕描淡寫地表示，這樣的表演對于一個

4、有教養(yǎng)的人來說毫無樂趣可言。塞內加是競技慶典最嚴厲的批評者。但他并不是從根本上反對表演性的屠殺，只是反對以娛樂為唯一目的的屠殺。他認為殘酷的集體處決是絕對正義的懲罰。他真正擔心的是如此密集、強烈的暴力表演對觀眾道德的腐蝕作用，所以他強調，競技慶典中的死亡一定要體現(xiàn)出勇敢的品質和道德的警戒效果。另外一些哲學家甚至稱贊此類表演有助于培養(yǎng)羅馬公民的勇氣和斯多葛主義所追求的忍耐精神。（選自李永毅、李永剛死亡盛宴：古羅馬競技慶典與帝國秩序，有刪改）下列對文中“競技慶典”的理解，準確的一項是競技慶典是古羅馬文化中最為流行的全民娛樂方式，羅馬人都從中得到樂趣。競技慶典本質上不是為死者舉行的獻祭，而是為生者舉

5、行的儀式。競技慶典由人獸搏斗、集體處決和角斗士對決三項血腥表演構成。競技慶典有助于培養(yǎng)羅馬公民的勇氣和斯多葛主義所追求的忍耐精神。下列對原文有關內容的分析和概括，正確的一項是為了確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位，基督徒和羅馬人在祭祀活動中只用牛羊獻祭，將活人獻祭視為野蠻民族的愚昧行為。為了展示國家強力，羅馬民族上至皇帝、元老院議員，下至身無分文的城市貧民，都熱衷于觀看血腥表演。崇尚仁慈雖然一直是羅馬人的道德準則，但是在古羅馬文化中，它與欣賞娛樂性的血腥表演是并行不悖的。羅馬知識分子擔心，盡管血腥表演沒有觸動羅馬人的道德底線，但密集、強烈的暴力表演會對道德產生腐蝕作用。根據原文提供的信息，以下

6、推斷正確的一項是羅馬人在祭祀中很少使用人牲，并以此作為自身“文明性”的表現(xiàn)，這就表明羅馬人已經具有敬畏生命的情懷。羅馬所有階層都對血腥表演極為癡迷，把人獸搏斗、集體處決和角斗士對決當作娛樂節(jié)目，可以說對人類的屠殺符合他們的道德準則。羅馬社會通常只用牛羊獻祭，而且往往將活人獻祭視為野蠻民族的愚昧行為，因此，很難將競技慶典中的屠殺理解為一種宗教行為。羅馬知識分子沒有在原則上否定血腥表演，甚至對此稱贊有加，可見他們普遍缺乏社會良心。A煩羅馬人超從中辭利樂腔“錯課；（?項瑋文中由上至室帝“亓老院議鬲下至身無分文的城市鏤民.郡熱衷于觀看人罰斗、集體業(yè)決和朗斗士對決等節(jié)目巴并設有說盤競技慶典由人薛斗、集體

7、處決和角斗士対決三畋血腥表演構咸3D竝看文屮“另夕1些哲學家藝至稱蚩此類表液掃炳匚以羅嗎公民的弟土側撕多恁王爛追求曲忍為梏禰二貝X業(yè)秤詳姣認為.）IC（解析：A項參看文中說的“通?！?；B項參看文中“屠殺行為竟會演變成娛樂節(jié)目，則與羅馬人縱容和欣賞的態(tài)度有密切關系”，并不是“為了展示國家強力”；D項參看文中“他真正擔心的是如此密集、強烈的暴力表演對觀眾道德的腐蝕作用”，只是西塞羅個人的擔心，他不能代表知識分子。）C（解析：A項“具有敬畏生命的情懷”無中生有；B項“可以說對人類的屠殺符合他們的道德準則”錯誤。參看文中“被處死的人主要是戰(zhàn)俘、罪犯和奴隸，他們被稱為有害之人”；D項“可見他們普遍缺乏社

8、會良心”錯誤，參看文中“雙方都互相指責對方以活人獻祭，以此確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位”，可見他們還是有社會良心的。）杭州西湖高級中學20102011學年度高二11月考四、課外現(xiàn)代文閱讀（論述類文本閱讀）：閱讀下面的文字，完成2124題（14分）當前散文創(chuàng)作中值得的注意問題（節(jié)選）古耜為數(shù)不少的作家在文人心態(tài)和意趣的揮灑中，自覺或不自覺地放棄了對社會下層普通勞動者歷史命運和現(xiàn)實生存的關注與描寫，并因此而導致了在新的社會矛盾面前的回避與缺席，這是近年來散文創(chuàng)作值得注意的問題之一?？v觀中國散文史，西方式的人道主義精神或許相對稀薄，但發(fā)源于儒家民本思想的對社會下層廣大勞動人民的關注、同情乃至贊

9、美，卻是由來已久的傳統(tǒng)。從晁錯的論貴粟疏至柳宗元的捕蛇者說，再到鄭板橋的范縣署中寄舍弟墨第四書，一直到魯迅的一件小事、巴金的一個女傭，屬于不同時代，擁有不同思想的作家們，都在一方面亮出了靈魂中的至善。新中國成立后，隨著廣大勞動人民命運的改變和地位的提高，眾多作家更是在他們身上投注了空前充沛的熱情和異常飽滿的筆墨。顯而易見，對于這樣一種散文傳統(tǒng)，如果我們不做過于偏執(zhí)和絕對的理解，那么就應當承認，它為中國散文增添了難能可貴的人民性，并藉此而將散文同最廣大的讀者長久地、跨時空地聯(lián)系在了一起。毋庸諱言，歷史走到今天，我們所處的社會環(huán)境已經發(fā)生了很大的變化：大規(guī)模的、激烈的階級沖突已經不復存在；政治的、

10、經濟的利益關系及至整個社會結構日趨多元復雜；人們整體的生活水平有了程度不同的提高面對那些情形，文學，特別是文學中極具個體精神與情感色彩的散文，還要不要堅持和強調對普通勞動者的關注與表現(xiàn)？我的回答是肯定的，其個中理由也并不出常識和經驗面：迄今為止，經歷著急劇轉型的中國社會，依然是普通勞動者占據著人口絕大多數(shù)，而這占人口絕大多數(shù)的普通勞動者，在因為注重效率而難免忽視公平的歷史進程中，分明又一次成為社會的弱勢群體，正面臨著種種困惑與艱難，承受著遠比其他階層和團體大得多的生存壓力他們需要各方面的關懷，其中自然包括散文家道義的支持與心靈的撫慰。然而，近些年來的散文創(chuàng)作卻在這一方面陷入了大面積的失語狀態(tài)。

11、在我們的視線之內，盡管還有張承志、梁曉聲、肖復興等作家，不時捧出一些閃耀著平民之光的散文篇章，但更多的散文家，特別是其中的職業(yè)和準職業(yè)寫作者，卻隨著生存條件的改觀和文學環(huán)境的寬松，而逐漸沉溺于文人角色的自戀與自賞，滿足于一己心態(tài)的表露與揮灑。這時，他們筆下呈現(xiàn)的，每每是湖光山色的流連，書里卷外的遐思，生命哲理的體味，藝術情趣的張揚，甚至草木蟲魚的觀賞，美食雅苑的把玩而明顯缺少的便是對現(xiàn)實生活里普通勞動者生存狀態(tài)的描繪與揭示。創(chuàng)作主體對社會底層和弱勢群體的關切目光與悲憫情懷，是一種博大而深沉的人道主義的力量。當然，時下的文人散文倒是不乏精英層面的人文啟蒙與終極關懷。但所有這些又常因內容的過于抽象

12、或深奧，而遠離了普通勞動者的現(xiàn)實痛苦和接受能力，所以并不能真正進入社會下層，無怪乎余杰要發(fā)出“我們離底層有多遠”的詢問和感喟。我不是說散文不應當表達文人的意識和意趣，也不是說表達了文人意識和意趣的散文都不是好散文，更不是故意倡揚散文的“民粹主義”傾向。既成的事實是，一批書卷氣很濃，知識性很強，文化味很足的文人散文，恰恰成了世紀之交散文領域里搶眼的風景。它們對于提升散文創(chuàng)作的整體品位，起到了有目共睹的積極作用。然而我們也必須看到：如果曠遠開闊的散文世界，僅僅以文人自己的生活和意趣為主流、為風尚，特別是用它擠掉和取代了對普通勞動者生存現(xiàn)實的關注與再現(xiàn)，那么這個散文世界，便不只是單調的、傾斜的，而且

13、是退縮的、軟弱的：它在無形中回避著現(xiàn)實，回避著矛盾，進而在很大程度上放棄了自己守護人類良知、呼喚社會正義的責任以及應有的批判精神。而一個傾斜的、軟弱的散文世界、究竟能在多大程度上滿足讀者的審美需求，同時又反映了一個時代的真實風貌呢?（選自2001年第6期黃河文學）21下列各項表述中，不符合文意的一項是（）（3分）A.當前散文創(chuàng)作中，許多作家滿足于一己心態(tài)的表露與揮灑，放棄了對社會下層普通勞動者歷史命運和現(xiàn)實生存的關注與描寫。B中國現(xiàn)代散文在發(fā)展過程中，西方式的人道主義精神或許相對稀薄，卻有發(fā)源于儒家民本思想的，對下層勞動人民關注的傳統(tǒng)。C占人口絕大多數(shù)的普通勞動者是社會的弱勢群體，他們需要包括

14、散文家道義的支持與心靈的撫慰在內的各方面的關懷。D一個回避現(xiàn)實、回避矛盾的傾斜而軟弱的散文世界，無法真正地滿足讀者的審美需求，也無以反映一個時代的真實風貌。22近些年來散文創(chuàng)作在反映現(xiàn)實方面陷入了大面積的失語狀態(tài)，下列不屬于其“表現(xiàn)”的一項是（）（3分）A雖有部分作者不時捧出一些閃耀著平民之光的散文篇章，但更多的散文家沉溺于文人角色的自戀與自賞之中。B時下一些散文缺少對現(xiàn)實生活中普通勞動者生存狀態(tài)的描繪與揭示，遠離普通勞動者的現(xiàn)實痛苦和接受能力。C一些作者無形中回避現(xiàn)實與矛盾，很大程度上放棄了守護人類良知、呼喚社會正義的責任及應有的批判精神。D.面對現(xiàn)實，文學特別是文學中極具個體精神與情感色彩

15、的散文，應該堅持和強調對普通勞動者的關注與表現(xiàn)。23.從文章第、兩自然段來看，散文有哪兩種.創(chuàng)作傾向？散文創(chuàng)作應如.何.在更大程度上滿足讀者的審美需求、反映時代的真實風貌?（4分）B（“中國現(xiàn)代散文在發(fā)展過程中”不對，應表述為“中國整個散文的發(fā)展過程中”，文中相對應的原句為“縱觀中國散文史”）（3分）（3分）（1分）一類反（1分）要讓生活D（談的是當代散文創(chuàng)作應有的社會責任，而非“表現(xiàn)”）（4分）第一問：一類是以反映文人自己的生活和意趣為主流、為風尚;映社會現(xiàn)實生活，閃耀著平民之光。（1分）第二問：文化味很足的文人散文能提升散文創(chuàng)作的整體品位；散文成為一個新的主流風尚。（1分）臺州中學2009

16、學年第一學期高二語文第一次統(tǒng)練試題二、現(xiàn)代文閱讀（12分）閱讀下面文段，完成710題。（12分）中國是窮。但只要看看這些官僚豪華的生活排場，就知道絕不會窮到籌不出這筆運費。中國官員也不是都沒有學問，他們也已在窗明幾凈的書房里翻動出土經卷，推測著書寫朝代了。但他們沒有那副赤腸，下個決心，把祖國的遺產好好保護一下。他們文雅地摸著胡須，吩咐手下：“什么時候，叫那個道士再送幾件來！”已得的幾件，包裝一下算是送給哪位京官的生日禮品。就是這時，歐美的學者、漢學家、考古家、冒險家，卻不遠萬里，風餐露宿，朝敦煌趕來。他們愿意變賣自己的全部財產，充作偷運一兩件文物回去的路費他們愿意吃苦，愿意冒著葬身沙漠的危險，

17、甚至做好了被打、被殺的準備，朝這個剛剛打開的洞窟趕來。他們在沙漠里燃起了股股炊煙，而中國官員的客廳里，也正茶香縷縷。沒有任何關卡，沒有任何手續(xù)，外國人直接走到了那個洞窟跟前。洞窟砌了一道磚、上了一把鎖，鑰匙掛在王道士的褲腰帶上。外國人未免有點遺憾，他們萬里沖刺的最后一站，沒有遇到森嚴的文物保護官邸，沒有碰見冷漠的博物館館長，甚至沒有遇到看守和門衛(wèi)，一切的一切，竟是這個骯臟的土道士。他們只得幽默地聳聳肩。略略交談幾句，就知道了道士的品位。原先設想好的種種方案純屬多余，道士要的只是一筆最輕松的小買賣。就像用兩枚針換一只雞，一顆鈕扣換一籃青菜。要詳細地復述這筆交換帳，也許我的筆會不太沉穩(wěn)，我只能簡略

18、地說：1905年10月，俄國人勃奧魯切夫用一點點隨身帶著的俄國商品，換取了一大批文書經卷；1907年5月，匈牙利人斯坦因用一疊子銀元換取了二十四大箱經卷、三箱織絹和繪畫；1908年7月，法國人伯希和又用少量銀元換去了十大車、六千多卷寫本和畫卷；1911年10月，日本人吉川小一郎和橘瑞超用難以想象的低價換取了三百多卷寫本和兩尊唐塑；1914年，斯坦因第二次又來，仍用一點銀元換去五大箱、六百多卷經卷道士也有過猶豫，怕這樣會得罪了神。解除這種猶豫十分簡單，那個斯坦因就哄他說，自己十分崇拜唐僧，這次是倒溯著唐僧的腳印，從印度到中國取經來了。好，既然是洋唐僧，那就取走吧，王道士爽快地打開了門。這里不用任

19、何外交辭令，只需要幾句現(xiàn)編的童話。一箱子，又一箱子。一大車，又一大車。都裝好了，扎緊了，駕，車隊出發(fā)了。沒有走向省城，因為老爺早就說過，沒有運費。好吧，那就運到倫敦，運到巴黎，運到彼得堡，運到東京。偌大的中國，竟存不下幾卷經文？比之于被官員大量糟踐的情景，我有時甚至狠狠心說一句：寧肯存放在倫敦博物館里！這句話終究說得不太舒心。被我攔住的車隊，究竟應該駛向哪里？這里也難，那里也難，我只能讓他停駐在沙漠里，然后大哭一場。我好恨！節(jié)選自余秋雨道士塔7文中劃線句子表現(xiàn)了中國官員怎樣的內心世界？請根據上下文語境來回答。（2分）2）8作者在敘述沖著敦煌文物而來的人中有“學者”“漢學家”“考古家”“冒險家”

20、，如此運用“繁筆”有何用意？（4分）答：（1）2）9文段中多處運用對比手法來強化自己的思想感情，請仔細閱讀上文找出其中的三處。（3分）答：（1）2）3）10文段結尾“我好恨”包含著作者復雜而真摯的情感，請分條列出作者“恨”的對象和具體原因。（3分）答：（1）3)7表現(xiàn)了中國官員無赤腸(即無愛國心)，自私自利。8(1)從側面突出敦煌文化的內涵是豐富博大的；(2)強調了歐美對敦煌文物居心不良者之眾多，與中國官員的麻木無知形成對比。(每點2分)9(1)“股股炊煙”與“茶香縷縷”(即歐美學者、冒險家等人的貪婪與中國官員的麻木形成對比)；(2)歐美學者等人預想騙取敦煌文物的艱難與事實上的輕易得手；(3)

21、敦煌文物的珍貴價值與王道士出賣價格的低廉；(4)歐美學者、冒險家等人的精明狡猾與王道士的愚昧無知。(大意相同即可，寫出其中三點即給滿分)10(1)恨王道士愚昧無知，出賣文物；(2)恨中國官員無愛國心，自私貪婪；(3)恨清政府腐敗無能，不加保護；(4)恨歐美學者、冒險家等人欺騙掠奪，美化自己；(5)恨自己有心護寶，無力拯救。(每答出一點給2分，答對三點給滿分)杭州二中2011學年第一學期高二年級期中考試語文試卷二、現(xiàn)代文閱讀(共20分，其中選擇題每小題3分)(一)閱讀下面的文字，完成79題。(8分)中國文化的內涵季羨林我曾經把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學、宗教、文學、藝術

22、、政治、經濟、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車、飛機等等當然都包括在內。周一良先生曾把文化分為三個層次：狹義的、廣義的、深義的。對于深義的文化，周先生有自己的看法。他說：“在狹義文化的某幾個不同領域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領域中，進一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，亦即一個民族文化中最為本質或最具特征的東西。”他舉日本文化為例，他認為日本深義的文化的特質是“苦澀”、“閑寂”。具體表現(xiàn)是簡單、質樸、纖細、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。ks5u我不想從民族心態(tài)上

23、來探索，我想換一個角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結構或者內涵。中國哲學同外國哲學不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國哲學喜歡談論知行問題。我想按照知和行兩個范疇，把中國文化分為兩部分：一部分是認識、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀倫常、社會道德等等，這屬于行的范疇。在這兩部分的后面存在著一個最為本質、最具有特征的深義的中華文化。寅恪先生論中國思想史時指出：“南北朝時，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實，驗以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。故兩千年來華夏民族所受儒家學說之影響，最深最巨者，實在制度法律公

24、私生活之方面，而關于學說思想之方面，或轉有不如佛道二教者?！睂χ袊枷胧纷屑毞治觯瑒t不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個最具中國特色的深義文化是三綱六紀等倫理道德方面的東西。專就佛教而言，它的學說與實踐也有知行兩個方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國以后，它那種無父無君的主張，與中國的三綱六紀等等，完全是對立的東西。在與中國文化的劇烈沖擊中

25、，佛教如果不能適應現(xiàn)實情況，必然不能在中國立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強調“孝”字，就是歪曲原文含義以適應中國具有濃厚綱紀色彩文化的要求。由此也可見中國深義文化力量之大、之不可抗御了。（節(jié)選自季羨林陳寅恪先生的道德文章）7下列對文章內容的分析理解，正確的一項是狹義的文化包含于廣義的文化中，深義的文化則是普遍地存在于狹義和廣義文化的領域中的共同的東西。簡單、質樸、纖細、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等民族文化中最本質的東西，正是日本深義文化的特質。C中國文化的內涵可以從民族心態(tài)或哲學范疇去探究，作者認為深義的中華文化存在于“知”與“行”兩部分文化的后面

26、。D.最具中國特色的深義文化是潛存于佛道二家背后的三綱六紀等倫理道德方面的東西。下列對佛教文化所作的分析，不符合原文意思的一項是原始佛教中也有“知”與“行”兩個方面，其中“修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回”等是與“知”密切聯(lián)系的“行”，這些“行”不帶倫理色彩。佛教文化雖然不是本土文化，但傳入中國后，在“知”方面對華夏民族的影響反而更甚于儒家。原始佛教非但不強調“孝”，還主張無君無父，而后在中國綱紀文化沖擊下，不得不歪曲原義以求得生存。佛教文化傳入中國后為適應中國社會而做出某些偽裝，披上倫理的外衣，這顯示了儒家深義文化的力量之大，不可抗御。結合全文，概括作者關于“中國文化的內涵”的觀點。（2分）7

27、、C（A錯在后半句與原意不符，B錯在將“具體表現(xiàn)”等同于“特質”，D錯在“佛道二家”應是“知”“行”兩者）8、D（是中國深義文化，而非儒家深義文化。）9、中國文化由“知”和“行”兩方面構成，最具有中國文化特性的深義文化是“知”與“行”背后的倫理道德（三綱六紀）。浙南八校2009-2010學年高二上學期期中聯(lián)考語文試題、現(xiàn)代文閱讀（共24分）（一）閱讀下面的文字，完成810題。（6分）將生活經歷“寫入”基因很有可能有一些基因可以賦予貝克漢姆的孩子某些足球天分，但沒有捷徑可以把貝克漢姆為運動生涯付出的努力傳給后代。但如果這也是某種可以傳續(xù)的“習得特性”會怎么樣呢？這種想法出現(xiàn)于19世紀，首先是由法

28、國科學家拉馬克提出的。1953年，DNA勺發(fā)現(xiàn)為拉馬克的進化理論敲響了喪鐘。這種復雜的分子以方便的形式攜事業(yè)生命密碼，似乎證明了只有基因特性例如眼睛的顏色能夠遺傳給后代。對基因學家而言，父母和祖父母只有具有傳遞基因的意義，他們的生活經歷是無關緊要的。但現(xiàn)在另一群科學家提出了令人信服的證據，指出遺傳可能不像傳統(tǒng)遺傳學家所說的那樣一成不變。這種理論稱為“表觀基因組學”?；驅W家奈杰爾?佩特森解釋說：“表觀基因組學是指在遺傳的時候，基因具有對事件的記憶。你經歷的一件事可以被記錄下來，傳遞四五代人之久，甚至更長時間?！北碛^基因組學是研究信息如何在沒有編入DNA序列的情況下，從一個細胞傳遞給后代細胞。表觀基因組學的研究者現(xiàn)在會很興奮，因為有實驗表明表觀基因影響竟然能延續(xù)數(shù)代。愛丁堡大學的喬納森?塞克勒博士今年早些時候發(fā)現(xiàn)，如果懷孕期的鼠受到壓力，