中國(guó)近現(xiàn)代的科學(xué)思潮

1、中國(guó)近現(xiàn)代的科學(xué)思潮摘 要：馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。科學(xué) 技術(shù)思潮對(duì)于近現(xiàn)代中國(guó)的文明演進(jìn)具有重要意義。本文主 要分析了古代中國(guó)抑制科學(xué)發(fā)展思想層面的原因，以及近現(xiàn) 代中國(guó)科學(xué)技術(shù)思潮的興起及其具體表現(xiàn)。關(guān)鍵詞：中國(guó)近現(xiàn)代；科學(xué)思潮；興起和演化康有為是近代中國(guó)最早使用“科學(xué)”二字的人。從此科 學(xué)與民主并行于中國(guó)。雖然中國(guó)是一個(gè)具有五千年歷史的文 明古國(guó)，但卻從來(lái)不是一個(gè)科技大國(guó)，一直到明清時(shí)期科學(xué) 技術(shù)對(duì)文明演進(jìn)的影響仍然微乎其微。科學(xué)技術(shù)在近代中國(guó) 發(fā)展緩慢的原因是什么，后來(lái)又是如何興起和演化的，研究 這一問(wèn)題具有重要的意義。一、圣賢人格下造成的以善傷真是一個(gè)最重要的原因圣賢人格作

2、為中國(guó)人格的理想模式，不僅是中國(guó)人人格 趨達(dá)的目標(biāo)，而且是評(píng)價(jià)人的行為和衡量知識(shí)的尺度。中國(guó) 人的偏善性首先表現(xiàn)在知識(shí)的取向上：由于圣賢人格是一種 片面道德型人格，所以做圣賢人的主要條件就是要飽讀道德 文章，掌握一切處理各種人際關(guān)系的倫理規(guī)范。在古代中國(guó),無(wú)論是自然科學(xué)知識(shí)，還是人文科學(xué)，社會(huì)科學(xué)知識(shí)，都是 以政治倫理為本位。除了知識(shí)取向的偏善性之外，中國(guó)人的偏善性還表現(xiàn)在對(duì)知識(shí)的評(píng)價(jià)上：在古代小說(shuō)中，我們經(jīng)?？吹接米匀滑F(xiàn)象的突變來(lái)論證重大人世變化的例子。倫理本位主義容納的內(nèi)容只能是社會(huì)人際關(guān)系，它的無(wú)限擴(kuò)大絕對(duì)不能容忍異于倫理的自然規(guī)律的獨(dú)立存在，這樣，自然規(guī)律也不可能成為人們研究的客觀對(duì)象

3、。因此，中國(guó)古代雖然開(kāi)放過(guò)燦爛的文明之花，但是純粹理性的欠缺，使得中國(guó)古代的工藝技術(shù)，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)學(xué)問(wèn)沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)密的合理化系統(tǒng)為基礎(chǔ)，以致最終并沒(méi)有結(jié)出現(xiàn)代文明之果。二、中國(guó)近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)思潮的興起，發(fā)展和深化根據(jù)科學(xué)思潮在中國(guó)發(fā)展的層次差別，我們可以將它分為器物的科學(xué)觀、 方法論的科學(xué)觀、 啟蒙的科學(xué)觀三個(gè)部分。首先是器物的科學(xué)觀： 19 世紀(jì) 40 年代，以林則徐、魏源為代表的首批知識(shí)分子睜眼看到的世界，正是自己缺乏科學(xué)技術(shù)這一物質(zhì)事實(shí)。為抵抗列強(qiáng)侵略，近代中國(guó)引進(jìn)西方科技的歷史，發(fā)端為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。林則徐督粵時(shí)，曾購(gòu)置新式船只，并打算設(shè)廠仿照。魏源明確提出在沿海設(shè)船廠，鼓勵(lì)商民投資辦廠，即

4、造軍用品也造民用工業(yè)產(chǎn)品，聘用法美技術(shù)人員設(shè)計(jì)操作和指導(dǎo)，中國(guó)派員跟隨學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)制造利器用以制敵的同時(shí)，又出現(xiàn)了大量介紹西方文化的著作。如林則徐的四洲志 ，汪文泰、楊炳、蕭令裕等分別編撰的 紅毛英吉利考略 、海錄 、英吉利記 等。在他們看來(lái)，西方近世文明之長(zhǎng)，主要在于“器” ：魏源曾 說(shuō)夷之長(zhǎng)有三：一戰(zhàn)艦、二火器、三養(yǎng)兵練兵之法。在此， 技與器完全混為一談。換言之，科學(xué)技術(shù)的全部就是它的實(shí) 物形態(tài)。這種將“技”與“物”完全等同的觀點(diǎn)，表明魏源 等人對(duì)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特性及其內(nèi)在價(jià)值還不了解，但是作 為轉(zhuǎn)型期的他們對(duì)科學(xué)技術(shù)的努力提倡，為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期科 學(xué)技術(shù)的大規(guī)模應(yīng)用做了必要的理

5、論上的準(zhǔn)備。其次是方法論的科學(xué)觀：第二次科學(xué)思潮的興起，是與 資產(chǎn)階級(jí)改良派發(fā)起的維新變法運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的。甲 午戰(zhàn)爭(zhēng)后，面臨嚴(yán)峻的民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，以康有為為代 表的維新派人物之所以能夠在中國(guó)掀起一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的變 法運(yùn)動(dòng)，是當(dāng)時(shí)的政治變革需要與達(dá)爾文的進(jìn)化論這一科學(xué) 思想武器相結(jié)合的結(jié)果。第二次科學(xué)思潮的著重點(diǎn)，不是在 純粹的自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)將中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)推向前進(jìn)，而是 社會(huì)政治體制的變革以及與此密切相關(guān)的對(duì)政治科學(xué)和社 會(huì)科學(xué)的宣傳。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，人們不再局限于造船制炮 等洋務(wù)實(shí)業(yè)，而是思考著以什么方式來(lái)把握必然之理和因果 關(guān)系?？茖W(xué)內(nèi)涵得以提升，意味著它開(kāi)始改變的不僅是對(duì)象 物

6、，而且是認(rèn)識(shí)主體本身即人。最后是啟蒙科學(xué)觀：五四科學(xué)思潮的興起，則是第二次 科學(xué)思想輸入的直接繼承和發(fā)展?？茖W(xué)不僅作為一種具體知 識(shí)，更是一種價(jià)值規(guī)范體系。 科學(xué)方法、精神作為人的信仰, 解決了人一切身心、社會(huì)和人生觀諸問(wèn)題。科學(xué)開(kāi)始全面沖擊封建傳統(tǒng)，具有了啟蒙的意義，我們稱(chēng)第三次科學(xué)思潮為啟蒙的科學(xué)觀。三、在這里值得一提的是20 年代的科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)1923 年著名的 “科玄論戰(zhàn)” 的本質(zhì)在于 “科學(xué)” 與“形而上學(xué)” 之爭(zhēng)。 1920 年梁?jiǎn)⒊瑥臍W洲游歷回國(guó)后， 發(fā)表的 歐游心影錄一書(shū)，記述了他的耳睹目聞，證明西方物質(zhì)文明已經(jīng)破產(chǎn)，必須用東方精神去拯救。緊隨著梁?jiǎn)⒊笙蛭餮笪镔|(zhì)文明開(kāi)炮的

7、是梁漱溟。 1921 年， 他出版了曾轟動(dòng)一時(shí)的東西文化及其哲學(xué)一書(shū)。由于此時(shí)的東方文化派已經(jīng)不在新舊調(diào)和上做文章，而是通過(guò)批評(píng)西方文化的弊病，標(biāo)榜東方文化的優(yōu)越性，以達(dá)到徹底否定新文化的目的。因而對(duì)東方文化派持批評(píng)態(tài)度的人們中發(fā)生了分化：胡適、吳稚暉等人仍堅(jiān)持全盤(pán)學(xué)習(xí)西方文化的觀點(diǎn)； 以李大釗、 陳獨(dú)秀、瞿秋白為代表的馬克思主義者則在新的歷史條件下，舉起了社會(huì)主義大旗，確立了嶄新的文化觀。但是，總體來(lái)說(shuō)他們保持了反對(duì)封建傳統(tǒng)文化的一致性。緊接著論戰(zhàn)的中心又轉(zhuǎn)回到“科學(xué)人生觀”問(wèn)題上，實(shí)際上這是東西文化論戰(zhàn)的繼續(xù)。張君勱、梁?jiǎn)⒊切W(xué)派的主角，丁文江、胡適、吳稚暉等代表科學(xué)派。張君勱認(rèn)為：科學(xué)

8、為客觀的，人生觀為主觀的， “科學(xué)是外在的物質(zhì)文明” ，人生觀是“直覺(jué)的” ， “自由意志的” ， “出于良心之自動(dòng)”的“唯有追求諸己”的精神 文明。向馬克思主義者轉(zhuǎn)變的陳獨(dú)秀則認(rèn)為只說(shuō)“科學(xué)的人 生觀”如何完滿(mǎn)美好，并不能解決問(wèn)題。科學(xué)作為理性主義的產(chǎn)物，必須能夠?qū)Ψ抢硇缘念I(lǐng)域做出令人信服的解釋才能 “說(shuō)明科學(xué)對(duì)于一切人生觀的威權(quán)。 ”這樣，才能真正樹(shù)立科學(xué)的人生觀的權(quán)威，才能徹底戰(zhàn)勝玄學(xué)派， “方能使玄學(xué)鬼無(wú)路可走。 ”當(dāng)然這個(gè)“科學(xué)” ，在陳獨(dú)秀看來(lái)，只能是馬克思主義的唯物史觀。因而，科玄論戰(zhàn)之后，馬克思主義在青年中得到較論戰(zhàn)前更為廣泛的傳播，馬克思主義日益作為科學(xué)為人們所理解，接受和信仰，并很快取代了上代人所崇奉信仰的進(jìn)化論。四、科學(xué)思潮興起的具體的表現(xiàn)科學(xué)思潮的風(fēng)起云涌必然表現(xiàn)為科學(xué)刊物的出版和教育機(jī)構(gòu)的建立、完善，當(dāng)時(shí)科學(xué)刊物出版物數(shù)量極多，有人估計(jì)當(dāng)時(shí)在書(shū)市能得到的有400 種。 19 世紀(jì)初的學(xué)藝和少年中國(guó)是其中較具影響的宣傳科學(xué)主義的雜志。中國(guó)科學(xué)社，由原本在康奈爾大學(xué)的中國(guó)學(xué)生組成，為了普及科學(xué)精神，創(chuàng)辦了科學(xué)刊物，該刊物以發(fā)表一系列有關(guān)科學(xué)的專(zhuān)業(yè)文章為宗旨。該社出版的科學(xué)總論中的篇名具有濃厚的科學(xué)氣息，比如科學(xué)的精神，科學(xué)的方法，科學(xué)與教育，科學(xué)與道德，科學(xué)的人生觀等等。 （作者單位：廈門(mén)大學(xué)）參考文獻(xiàn)：郭穎頤 .中國(guó)現(xiàn)代思想中的唯科