5.1《論語》十二章 課件36張-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

1、論語十二章知人論世意外不意外？驚不驚喜？開心不開心？吾又回來了趕緊回憶一下我的信息.作者簡介孔子名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。 孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十三年，晚年修訂詩書禮樂易春秋六經(jīng)。春秋是我國第一部編年體史書?？鬃尤ナ篮?，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成論語。該書被奉為儒家經(jīng)典。 公元前551年9月28日-公元前479年4月11日身份證孔子生平孔子一生大體可分為五個階段：（1）30歲前，位卑而能“鄙事”，

2、有志于學(xué)。（2）3050歲，欲仕不能。（3）5055歲，在魯從政。（4）5568歲，周游列國，歷盡艱辛。（5）6873歲，安居魯國，辦教育，理六經(jīng)?？鬃樱且粋€志在報國又無人重用的閑人，又是一個周游列國、苦尋門路的忙人，更是一個到處碰壁、從不回頭的強人。 論語是由孔子弟子及其再傳弟子編寫而成，主要記錄孔子及其弟子的言行，共二十篇，492章，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。 可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。了解論語論語寫作背景論語成書于春秋戰(zhàn)國。春秋末，周朝的禮制日漸崩潰，名存實亡的現(xiàn)象十分普遍，社會處于一種大的動蕩組合

3、階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會秩序，其重要觀點記錄在論語之中。研讀文本字字落實食：動詞，吃飯 安：安逸 敏：勤勉而1：表并列 1.子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而1慎于言,就有道而2正焉,可謂好學(xué)也已。”學(xué)而就：接近、靠近。 有道：指有道德的人。而2：表順承 正：匡正，端正 已：通“矣”，相當于“了”。譯文：君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對工作勤勞敏捷，說話要小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學(xué)了。好學(xué)君子食無求飽，居無求安敏于事而慎

4、于言就有道而正焉第一條在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受第二條是在言行上做事敏捷、說話謹慎第三條是不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時匡正自身的行為重在排除干擾重在實踐鍛煉重在虛心請教 而：表假設(shè)，如果 如何：固定句式，把怎么樣、對怎么辦2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”八佾y“仁”與“禮、樂”的關(guān)系?？鬃诱J為，仁是最重要的，是根本性的東西。禮、樂都是在仁的基礎(chǔ)上形成的。沒有仁，禮、樂都將失去意義。譯文：一個人如果沒有仁德，會怎樣對待禮制呢？一個人如果沒有仁德，會如何對待樂制呢？ 禮“辨異”，即區(qū)分等級，使各階層有序，有序則不亂；樂“統(tǒng)同”，即抒發(fā)情感，使情緒得以紓解，促進社會和諧。而“

5、仁”又是禮樂制度的基礎(chǔ)，一個人如果內(nèi)心不仁愛、善良，他會怎樣對待禮儀制度，怎樣對待音樂呢？由此可見，仁是禮樂的基礎(chǔ)，禮樂是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。仁禮樂外在表現(xiàn)內(nèi)在核心朝、夕：名狀，在早上、在晚上聞：知道、懂得道：道理、真理?！咎刂溉寮业摹叭柿x之道”】成語“朝聞夕死”：形容對真理或某種信仰追求的迫切。（凸顯了作為志士仁人對于生命意義的定位） 3.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！崩锶首g文：早晨得知真理，讓我當晚死去都可以。子曰：“朝聞道，夕死可矣。” (里仁) 從對待“道”的態(tài)度出發(fā)，講明懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。反映了孔子一生對政

6、治理想、道德理想的執(zhí)著追求?？鬃訛椤暗馈倍?，為“道”而死。 言簡意賅，以浪漫主義的表現(xiàn)手法，突顯對了解“仁義之道”的重視。分析本章說理的特點。你在這一章當中看到了一個怎樣的孔子？喻：知曉，明白。義：原指“宜”，即行為合于“禮”小人：品德低下的人 4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！崩锶首g文：君子懂得的是道義，小人懂得的是利益?？鬃诱J為君子與小人在“義利觀”上應(yīng)該有什么不同？ 從人的價值標準的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價值和追求上的不同，“利”要服從“義”,要重義輕利。在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，運用對偶、對比的手法強調(diào)了對義和利不同的認識是君子和小人的區(qū)別

7、。君子和小人不同的價值追求有人以“君子喻于義，小人喻于利”為例，說孔子“主張義利對立，尚義排利“。結(jié)合下列孔子的言論，你是否認同上述觀點。子曰:“富與貴,是人之所欲也。不以其道得之，不處也?！?里仁)子曰:“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好?！?述而)子曰:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?！?述而)子曰:“邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也?！?泰伯)子曰:“見利思義,見危授命,久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”(憲問)孔子承認追求富貴是人的共性，求“利”本身無不妥?？鬃硬⒉慌爬?。 賢：形名，賢人，有賢德的人。 齊：形動，看

8、齊，與看齊 內(nèi)：方名狀，在心里。 自省：賓語前置，“省自”，反省自己（有沒有同樣的錯誤） 省：檢查、反省5.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！崩锶首g文：見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊,見到不賢的人，就應(yīng)該反省自己有沒有與他相類似的錯誤。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(里仁)怎樣才能成為一個更好的人，孔子給出了什么方法？ 自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，孔子這里提供自我反省的參照就是外界的賢人與不賢人。以他人為參照，經(jīng)常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點，完善自己的道德境界?！叭诵?，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。質(zhì)：質(zhì)樸、樸實勝：超

9、過文：華美、文采 野：粗野、鄙俗 史：虛飾，浮夸 彬彬：配合適當?shù)臉幼?然后：這樣以后 6.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！庇阂参馁|(zhì)不可以相勝，它們要均衡，哪個都不能過多。君子就是要做到“文”與“史”的平衡。譯文：質(zhì)樸（內(nèi)容）勝過文采（形式），就會顯得粗野簡陋；文采勝過質(zhì)樸，就會顯得浮華虛夸。只有文采和質(zhì)樸配合適當，這樣才是君子。 我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？ 孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭

10、力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。 文與質(zhì)是對立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離?？鬃诱J為只有兩者配合得當才是完美的。 從個人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個人過于文雅就會顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節(jié)而不切實際。所謂“百無一用是書生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。士：讀書人弘：廣、大，志向遠大 毅：堅

11、強，意志堅強以為：把作為已：停止7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”泰伯勇于擔當譯文：有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠。把實現(xiàn)仁的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？士畢生追求的目標是什么？ 從精神狀態(tài)的角度出發(fā)，點明讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才能夠不半途而廢，才可以實現(xiàn)自己的理想。而“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標。實現(xiàn)仁道是漫長而艱巨的。作為一個有理想、有抱負的人，應(yīng)當勇于擔當時代的重任，堅毅剛強，為此奮斗終生。運用雙重否

12、定和反問句的形式，增強語氣。士要以“仁”為己任譬如：比如、好比 為：堆積 簣：盛土的竹筐 平地：填平洼地。平：形動，填平。覆：傾倒。 往：堅持8.子曰:“譬如為山，未成一簣ku，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！弊雍県n譯文：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（這時）繼續(xù)前進，是我自己要前進的?！?孔子運用“堆土成山”與“填土平地”這兩比喻，說明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。 “進，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅持不懈，主動權(quán)完全在自己手里，個人的主觀努力決定自己的一生。本章采用了什么論證方法？說

13、明了什么道理？ 知：通“智”，智慧。 者：的人9.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！弊雍惫湃苏J為，君子有三種基本品德那就是仁愛，智慧和勇敢。譯文：有智慧的人不會被迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所畏懼。子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(子罕) 有智慧的人能將事理看的明白通透不會迷惑，因為知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強大；仁德的人存公心去私欲，樂天知命，不患得患失，“敬人，愛人”則 “人恒敬之，人恒愛之”；“己所不欲，勿施于人”則不會招人怨恨；“己欲立而立人，己欲達而達人”則會招人感激，人我關(guān)系處理得完善了，就不會憂慮； 真正的勇者在于內(nèi)心強大，不存在懼怕之心，勇敢

14、的人有舍生的勇氣，所以不會畏懼?！爸?、仁、勇”是儒家非?？粗氐姆懂牐f說你對它們的理解?？耍杭s束 復(fù)：歸復(fù)一日：一旦 歸：稱贊，贊許 由：依靠。請：請允許我 10.顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！鳖仠Y目：條目，細則 禮：名動，合乎禮敏：聰敏 請：請允許我 事：實踐，從事斯：這 這是對如何實踐仁的回答。“仁”就是克己復(fù)禮，克己對內(nèi)（內(nèi)圣），復(fù)禮對外（外王），這是儒家的最高理想，也是孔子的畢生追求。一旦做到這一點，天下都稱贊他具有仁的品格。擁有

15、仁德，關(guān)鍵在自己，自己不去追求，再好的目標也等于零。運用排比，點明具體是要“視聽言動”都符合禮。內(nèi)心向仁，行動合禮。 如何理解孔子關(guān)于“仁”的這一回答？ 克己復(fù)禮為仁言：字 行：奉行，實踐 其：大概，表示推測、估計。?。簩捤?，原諒于：介詞，可以翻譯成“給”11.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！毙l(wèi)靈公譯文：有什么話是可以終身奉行的嗎？”孔子（就回答）說：“那就應(yīng)該是“恕”了吧！自己不想要的，也不要強加給別人?！痹鯓诱_理解孔子的“恕”的內(nèi)涵?我們從中可以悟出怎樣的為人處世的人生道理?恕=如+心，推已及人，從自己的心推到他人的心，將心比心，就是設(shè)身處地為

16、他人著想。自己不愿的事情，也不要加之與他人。恕己所不欲，勿施于人(推已及人)己所不欲，勿施于人。已欲立而立人，已欲達而達人。已欲立（達），而立（達）人。己所欲，施于人。盡己之心為忠，推己及人為恕。 （朱熹四書集注）小子：老師對學(xué)生的稱呼，類似同學(xué)們 夫：那 興：激發(fā)人的感情【使人聯(lián)想】觀：觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰 群：提高人際交往能力 怨：諷刺時政 邇：近 事：侍奉12.子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇r之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！标栘涀g文：同學(xué)們，為什么不學(xué)詩呢？學(xué)詩可以激發(fā)熱情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時政。近

17、可以侍奉父母，遠可以侍奉君王，還可以多知道些鳥獸草木的名字。 陽貨學(xué)孔子認為學(xué)詩有什么作用？興-引譬連類、感發(fā)志意-激發(fā)人們的廣泛聯(lián)想，調(diào)動內(nèi)在情感。觀-觀風(fēng)俗盛衰，考見得失-詩歌可以幫助讀者認識風(fēng)俗盛衰和政治得失。群-群相切磋，和而不流-詩可以幫助人們溝通感情，切磋砥礪，提高修養(yǎng)。怨-怨刺上政-詩可以批評指責(zé)為政之失，抒發(fā)對苛政的怨憤和譏刺之情。子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀、可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！?從學(xué)習(xí)的內(nèi)容的角度，點出詩經(jīng)的重要價值。 詩經(jīng)是我國最早的詩歌總集，在我國文學(xué)史上具有重要地位?？鬃雍苤匾曉娊?jīng)的教化作用。這段文字全面而精確地概括了詩經(jīng)的審美價值、社會價值、認識價值。運用反問和鋪陳的手法，詳細而全面，語氣更強。 孔子認為詩經(jīng)的作用是什么？你如何理解？研讀文本章節(jié)主要觀點說理方法第一章安貧樂道，就有道而正（謹言慎行）道理論證第二章禮、樂以仁為基礎(chǔ)（重視仁德）道理論證第三章執(zhí)著追求“道(真理)” （追求真理）道理論證第四章君子重義輕利（重義輕利）對比論證第