基于通識(shí)教育理念的我國(guó)高等中醫(yī)院校開(kāi)設(shè)中西文化比較課的意蘊(yùn)探

1、基于通識(shí)教育理念的我國(guó)高等中醫(yī)院校開(kāi)設(shè)中西文化比擬課的意蘊(yùn)探基于通識(shí)教育理念的我國(guó)高等中醫(yī)院校開(kāi)設(shè)中西文化比擬課的意蘊(yùn)探析中西文化比擬：中醫(yī)藥人才培養(yǎng)道路上難以消解的文化背景中醫(yī)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成局部，是中華民族對(duì)世界文明的獨(dú)特奉獻(xiàn)。在歷史上，中醫(yī)對(duì)中華民族繁衍生息和社會(huì)開(kāi)展作出了宏大奉獻(xiàn)。在現(xiàn)代化的今天，中醫(yī)仍然在我國(guó)醫(yī)療體系中發(fā)揮著不可或缺的作用。中醫(yī)藥以其獨(dú)有的簡(jiǎn)、便、廉、驗(yàn)的特點(diǎn)為我國(guó)人民安康保健事業(yè)和醫(yī)療衛(wèi)惹事業(yè)作出了重要奉獻(xiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，建國(guó)以來(lái)我國(guó)中醫(yī)事業(yè)開(kāi)展獲得了長(zhǎng)足的開(kāi)展，中醫(yī)在我國(guó)現(xiàn)代化建立事業(yè)中發(fā)揮了重要作用，但是我們應(yīng)清醒地看到中醫(yī)藥事業(yè)也面臨著諸多危機(jī)。其主要表如

2、今：第一，由于環(huán)境污染和生態(tài)破壞導(dǎo)致我國(guó)中醫(yī)藥資源供應(yīng)缺乏。第二，我國(guó)中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力缺乏。我國(guó)在世界傳統(tǒng)醫(yī)藥市場(chǎng)所占的份額與自身中醫(yī)藥創(chuàng)始國(guó)極不相稱(chēng)。第三，我國(guó)中醫(yī)藥事業(yè)高級(jí)人才供應(yīng)缺乏。造成這些問(wèn)題的原因是多方面的。有研究者認(rèn)為，中醫(yī)的危機(jī)根源在于自身，或者認(rèn)為中醫(yī)的醫(yī)療范式不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，或者認(rèn)為中醫(yī)在現(xiàn)代社會(huì)的需求急劇萎縮，以此而論，中醫(yī)在現(xiàn)代化過(guò)程當(dāng)中必然走向衰落、走向滅亡。持這種觀點(diǎn)的歷史佐證就是近代化過(guò)程中中醫(yī)在中國(guó)社會(huì)醫(yī)療體系中的地位每況愈下。時(shí)至今日，代表著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的西醫(yī)那么成為我國(guó)醫(yī)療體系的絕對(duì)主體，雖然在我國(guó)的醫(yī)療體系中以中醫(yī)為代表的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)仍占據(jù)一席之地，但是和西

3、醫(yī)的主導(dǎo)地位已不可同日而語(yǔ)。也還有人認(rèn)為沒(méi)有傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)不會(huì)影響國(guó)家醫(yī)療體系，假設(shè)沒(méi)有西醫(yī)國(guó)家醫(yī)療衛(wèi)生體系就會(huì)坍塌。另一種研究認(rèn)為中醫(yī)開(kāi)展的外部環(huán)境惡化是導(dǎo)致中醫(yī)開(kāi)展困境的主要原因。一方面是在以邏輯實(shí)證為特點(diǎn)的西方現(xiàn)代科學(xué)體系里中醫(yī)找不到自己的位置，其作為醫(yī)學(xué)科學(xué)的合法身份一直存疑待審，以致從事中醫(yī)的人自身對(duì)中醫(yī)科學(xué)性缺乏自信。由于西醫(yī)見(jiàn)效快的特點(diǎn)很好地適應(yīng)了現(xiàn)代人生活節(jié)奏，又由于中醫(yī)治病重治本使其呈現(xiàn)出慢、長(zhǎng)的弊端，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中往往處于優(yōu)勢(shì)。這兩種力量又互相影響，中醫(yī)藥研究不能自覺(jué)用當(dāng)代最新科學(xué)成果來(lái)解讀中醫(yī)科學(xué)，拿不出有分量的理論來(lái)闡釋中醫(yī)的科學(xué)性，這樣就別奢望以現(xiàn)代科學(xué)思維的群眾能對(duì)中醫(yī)抱以

4、敬畏和神往了。這種致命的文化氣氛才是導(dǎo)致今天國(guó)內(nèi)中醫(yī)事業(yè)危機(jī)的真正根源。有人甚至推波助瀾地提出了辭別中醫(yī)，這種論調(diào)雖然不能從根本上滅絕中醫(yī)，但是，辭別中醫(yī)論對(duì)中醫(yī)事業(yè)本文由論文聯(lián)盟搜集整理的傷害卻不容無(wú)視，特別是當(dāng)這種論調(diào)出自一些所謂的的學(xué)者之口時(shí)，更是無(wú)形中瓦解了群眾對(duì)中醫(yī)的信任。尤其是對(duì)剛剛?cè)氲赖拇髮W(xué)生投身中醫(yī)的職業(yè)信仰瓦解力不可低估。眾所周知，中醫(yī)事業(yè)振興開(kāi)展的關(guān)鍵是人才。而當(dāng)前這種不利于中醫(yī)開(kāi)展的大環(huán)境的本質(zhì)是群眾對(duì)傳統(tǒng)文化的危機(jī)。中醫(yī)的危機(jī)是傳統(tǒng)文化危機(jī)在中醫(yī)事業(yè)中的延伸。中醫(yī)信仰危機(jī)反過(guò)來(lái)又加深了整個(gè)傳統(tǒng)的傳承危機(jī)。中醫(yī)本應(yīng)作為傳統(tǒng)文化最富生命力的一局部，承當(dāng)著弘揚(yáng)和振興傳統(tǒng)文化的

5、使命，但事實(shí)上兩者卻陷入了惡性互動(dòng)和循環(huán)中。毋庸置疑，當(dāng)前振興中醫(yī)需要雙管齊下。筆者認(rèn)為中醫(yī)院校開(kāi)展、中醫(yī)事業(yè)和對(duì)傳統(tǒng)文化氣氛的培育三者之間存在著一榮俱榮、一損俱損的共生關(guān)系。換言之，要振興中醫(yī)事業(yè)必須以培養(yǎng)和造就一批又一批高素質(zhì)的中醫(yī)人才事業(yè)為打破口，中醫(yī)人才培養(yǎng)必須大力開(kāi)展中醫(yī)藥高等教育。中醫(yī)藥高等教育和中醫(yī)事業(yè)開(kāi)展的前提是營(yíng)造有利于中醫(yī)開(kāi)展的社會(huì)文化氣氛。有利于中醫(yī)事業(yè)開(kāi)展的文化氣氛培育關(guān)鍵就是要徹底糾正近代以來(lái)群眾對(duì)傳統(tǒng)文化的偏見(jiàn)。1在世界近代史上，西方國(guó)家和社會(huì)率先完成近現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，中西社會(huì)文化的差距由此拉開(kāi)，對(duì)于當(dāng)時(shí)仍處在落后封建社會(huì)開(kāi)展階段的中國(guó)而言，近現(xiàn)代化過(guò)程必然是首先向西方

6、學(xué)習(xí)的過(guò)程，不可防止地演變?yōu)橥ㄟ^(guò)否認(rèn)自身向西方看齊的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，國(guó)人曾經(jīng)徹底否認(rèn)那些與先進(jìn)西方文明大相徑庭的民族文化，似乎唯有如此，中國(guó)社會(huì)變革才能獲得真正的實(shí)現(xiàn)。否那么，舊的文化就只會(huì)成為舊制度最后的避難所。但是，當(dāng)這種否認(rèn)傳統(tǒng)文化的思潮成為社會(huì)變革的推動(dòng)力量，這種以破為要旨的社會(huì)文化思潮最終會(huì)走向民族文化虛無(wú)主義。久而久之，中國(guó)社會(huì)近現(xiàn)代化自覺(jué)不自覺(jué)演變?yōu)橐晕鞣絿?guó)家和社會(huì)為樣板的現(xiàn)代化形式。在這樣的現(xiàn)代化背景中，傳統(tǒng)文化的命運(yùn)可想而知，必然是傳統(tǒng)文化被全盤(pán)否認(rèn)。這種文化思潮必然反映在中醫(yī)事業(yè)開(kāi)展上。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，歷史上出現(xiàn)過(guò)三次著名的否認(rèn)中醫(yī)的高潮。2中醫(yī)歷經(jīng)三次聲勢(shì)浩大

7、的否認(rèn)浪潮卻并未隨之滅絕，顯示了中醫(yī)頑強(qiáng)的生命力，但是隨后中醫(yī)事業(yè)開(kāi)展每況愈下卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。這也說(shuō)明對(duì)傳統(tǒng)文化的一味否認(rèn)和對(duì)以西方文化的過(guò)度推崇已成為損害中醫(yī)現(xiàn)代化的文化元兇。假如沒(méi)有一場(chǎng)反思中國(guó)近現(xiàn)代文化思潮的新文化運(yùn)動(dòng)，中醫(yī)就永無(wú)出頭之日，只能日漸萎縮消亡。這場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)的邏輯前提是重新認(rèn)識(shí)中西文化，重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)代和傳統(tǒng)。這種新的認(rèn)識(shí)的獲得必須有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史背景、新的研究背景和新的研究方法才能實(shí)現(xiàn)。中西文化比擬：反思?xì)v史之后先進(jìn)文化構(gòu)建的邏輯起點(diǎn)中西文化比擬研究由來(lái)已久。從19世紀(jì)末20世紀(jì)初嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊热说男聦W(xué)和章太炎、劉師培、鄧實(shí)等的國(guó)粹學(xué)術(shù)算起來(lái)，中西文化比擬的歷史已百

8、年有余。3從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的中國(guó)文化開(kāi)展史，歷代學(xué)者在文化研究上始終覆蓋在救亡與現(xiàn)代化的歷史背景之中，在這一背景下進(jìn)展的文化勢(shì)必導(dǎo)致一種貶中褒西的傾向，雖然不能說(shuō)所有研究者都持這一立場(chǎng)，但至少貶中褒西是近代以來(lái)文化研究的主流。然而我們不能因此過(guò)多責(zé)備前代文化學(xué)人，在特定文化背景中持有貶中褒西的文化立場(chǎng)有著某種歷史必然性。但是這卻給我們近代文化研究提供了一個(gè)啟示：科學(xué)的中西文化比擬研究的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是文化立場(chǎng)的自覺(jué)察省與清理。在對(duì)前代學(xué)者研究背景的反思和新的時(shí)代背景中去校正自己的研究坐標(biāo)。只有這樣，才有可能使當(dāng)代中西文化比擬研究超越前輩，獲得無(wú)愧于時(shí)代的研究成果。當(dāng)代文化研究能否超越前代學(xué)者的研究？如

9、何超越前人的研究？這些問(wèn)題的解答是開(kāi)展一種新的富有現(xiàn)實(shí)意義的文化比擬研究的關(guān)鍵。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中西之辯一直困擾著處于社會(huì)變革十字路口的中國(guó)人，以抱殘守缺心態(tài)抵御浩浩蕩蕩的近現(xiàn)代化浪潮，還是割斷歷史，拋棄傳統(tǒng)義無(wú)反顧投入到以西方國(guó)家為樣板的現(xiàn)代化浪潮中徹底實(shí)現(xiàn)政治、社會(huì)和思想文化的雙重革命，或是采取一種中道或者中庸主義的立常當(dāng)然，今天我們?cè)跉v史塵埃落定之后，再去選擇我們的立場(chǎng)態(tài)度時(shí)，我們超越非此即彼的立場(chǎng)，做出理性選擇會(huì)相對(duì)容易。但是，在復(fù)雜的中國(guó)近代歷史演進(jìn)中，我們還是不自覺(jué)選擇在文化保守主義和文化主義激進(jìn)主義之間跳躍，上演過(guò)反洋仇洋滅洋學(xué)洋的歷史悲喜劇。這期間不乏目光深邃的文化學(xué)人可以正確對(duì)

10、待傳統(tǒng)，但是主流卻是疑心甚至全面否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)及其文化。以啟蒙思想家梁?jiǎn)⒊瑸榇淼闹袊?guó)人真正深化近代西方社會(huì)考察西方文化時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)西方社會(huì)和文化同樣面臨重重危機(jī)，連棲身于西方社會(huì)的有識(shí)之士也開(kāi)場(chǎng)發(fā)覺(jué)西方文化危機(jī)，尼采不禁發(fā)出上帝死了的末世感慨，并由此開(kāi)啟世人對(duì)西方社會(huì)文化的系統(tǒng)性反思和批判，重新評(píng)價(jià)、重新解讀中西文化的社會(huì)思潮。無(wú)獨(dú)有偶，就在西方文化遭遇來(lái)自?xún)?nèi)部的深化批判的同時(shí)，中國(guó)社會(huì)也在悄然孕育著反思現(xiàn)代化、反思傳統(tǒng)的社會(huì)文化思潮。近代以來(lái)，一直困擾中國(guó)仁人志士的救亡任務(wù)完成，獨(dú)立的國(guó)家建立和嶄新而富有活力的社會(huì)制度的形成，使國(guó)人的自信心與日俱增，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家綜合實(shí)力的節(jié)節(jié)攀升、

11、國(guó)際影響日益擴(kuò)大都在不知不覺(jué)間滋長(zhǎng)中國(guó)人的文化自信心，也在轉(zhuǎn)移著國(guó)內(nèi)思想文化界和學(xué)術(shù)界的主題話(huà)語(yǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)，包括中國(guó)在內(nèi)的開(kāi)展中國(guó)家自覺(jué)不自覺(jué)跟隨、模擬、克隆西方近現(xiàn)代化道路，隨之而來(lái)的現(xiàn)代化陷阱、現(xiàn)代性問(wèn)題日益凸顯，這些都成為當(dāng)下中國(guó)社會(huì)涌動(dòng)的反思現(xiàn)代化、追尋現(xiàn)代性的內(nèi)在沖動(dòng)。于是乎，20世紀(jì)下半葉后現(xiàn)代主義思潮就成為了一種勢(shì)不可擋的全球性文化潮流，這預(yù)示著一種面向?qū)?lái)、面向世界的文化觀問(wèn)世。通識(shí)課程視野中的中西文化比擬課意蘊(yùn)的討論通識(shí)教育概念是1829年由派加德A.S.Pakard最先提出。通識(shí)教育的本質(zhì)在于追求培養(yǎng)有知識(shí)、有見(jiàn)識(shí)、有才能、負(fù)責(zé)任的人的教育目的。通識(shí)教育的核心理念就是在高等

12、院校開(kāi)設(shè)核心課程，使學(xué)生從不同的理解形式來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象、獲得知識(shí)，使學(xué)生的視野開(kāi)拓，理解與人生相關(guān)的知識(shí)與原那么、方法，由人文科學(xué)的文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)與自然科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，建立共同識(shí)見(jiàn)共識(shí)，開(kāi)展出高層次的學(xué)識(shí)、掌握與溝通信息，理解別人及社會(huì)化的才能，在變遷劇烈的社會(huì)，有更廣闊的思維、更加開(kāi)放的心靈、更強(qiáng)的適應(yīng)才能、更為健全的人格，更為積極的人生態(tài)度。上世紀(jì)90年代以來(lái)，中西文化比擬作為一門(mén)公共選修課程在我國(guó)高校已陸續(xù)開(kāi)設(shè)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，中西文化比擬課在綜合型大學(xué)通識(shí)教育體系中的特殊重要性日益顯現(xiàn)。在這樣的思想文化背景中，本人自2022年秋季起連續(xù)在所任職的陜西中醫(yī)藥大學(xué)面向全校本科生開(kāi)設(shè)了中西文化比擬課，并在此根底上及時(shí)總結(jié)教學(xué)經(jīng)歷，不斷完善課程內(nèi)容，編寫(xiě)并出版了?中西文化比擬概論?一書(shū)。在近年來(lái)的教學(xué)理論中，作者深切感受到中醫(yī)藥學(xué)子們?cè)从谖幕箲]而催生的異乎尋常的學(xué)習(xí)熱情，從而引發(fā)了作者對(duì)高等中醫(yī)藥院校開(kāi)設(shè)中西文化比擬課意義的深化思索。在上述的文化背景下，通識(shí)教育視野中的中西文化比擬應(yīng)如何呈現(xiàn)給當(dāng)代大學(xué)生。結(jié)合作者近年來(lái)的教學(xué)理論，作者認(rèn)為定位于中醫(yī)藥院校通識(shí)課的中西文化比擬課，從學(xué)科屬性看，中西文化比擬課是文化學(xué)研究的重要分支，兼具文化哲學(xué)的學(xué)科屬性。從課程性質(zhì)和內(nèi)容來(lái)看，它應(yīng)是一門(mén)對(duì)中西文化從多層次、多角