北大思想史-2010-02-14第九講荀子

1、第九講：荀子The Philosophy of Hsun Tzu1荀卿，趙人。年五十始來游學於齊。騶衍之術(shù)迂大而閎辯；奭也文具難施；淳于髡久與處，時有得善言。故齊人頌曰：談天衍，雕龍奭，炙轂過髡。田駢之屬皆已死齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，於是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數(shù)萬言而卒。因葬蘭陵。 史記孟子荀卿列傳 2 稷下荀子3儒家的分化性惡論天論禮與人道正名虛一而靜4一. 儒

2、家的分化 孔子以后，儒家分為八派：子張之儒子思之儒顏氏之儒孟氏之儒漆雕氏之儒仲良氏之儒孫氏之儒樂正氏之儒5二. 性惡論 1. 性與偽“人之性惡，其善者，偽也”（性惡） “性者，本始材樸也。偽者，文理隆盛也。無性，則偽之無所加。無偽，則性不能自美。性偽合，然后圣人之名一。天下之功，于是就也?！?（同上）6 2. 化性起偽“故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度?！保ㄐ詯海肮使耪呤ト艘匀酥詯?，故為之立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治合于善也?！?（同上） 7 3. 涂之人可以為禹 凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理。然

3、而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。 （性惡） 孟子說人皆可以為堯舜，是因為人本來是善的；荀子論證涂之人可以為禹，是因為人本來是智的。8三. 天論 1. 天行有常天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節(jié)用，則天不能貧本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，祆怪未至而兇。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣。 （天論）9 2. 不求知天天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣。

4、列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事，而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天功。唯圣人為不求知天。 （天論）10 3. 制天命而用之大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰與有物之所以成！故錯人而思天，則失萬物之情。（天論) 11Have A Break！12四. 禮與人道 1. 禮之起源禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制

5、禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也。 （禮論）13 2. 禮之作用禮者，謹于治生死者也。生、人之始也，死、人之終也，終始俱善，人道畢矣。 禮者，謹于吉兇不相厭者也。 禮者，斷長續(xù)短，損有余，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美者也。（禮論） 14 3. 人道凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲，衣服、居處、動靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固、僻違、庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。詩曰：“禮儀卒度，笑語卒獲?！贝酥^也。 （修身）15五. 正名 1.

6、名之起源制名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別，如是則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也。然則何緣而以同異？曰：緣天官。凡同類同情者，其天官之意物也同。 （正名）16 2. 名與實名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無固實，約之以命實，約定俗成，謂之實名。 物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖可合，謂之二實。狀變而實無別而為異者，謂之化。有化而無別，謂之一實。此事之所以稽實定數(shù)也。此制名之樞要也。 （正名）17 3. 三類謬誤“見侮不辱”，“圣人不愛己”，“殺盜非殺人也”，此惑于用名以亂名者也。 “山淵平”，“情欲寡”，“芻豢不加甘

7、，大鐘不加樂”，此惑于用實，以亂名者也.“非而謁楹”，“有牛馬非馬也，”此惑于用名以亂實者也。（正名）18六. 虛一而靜 1. 虛、一、靜所謂“虛”，就是“不以所已臧害所將受謂之虛”，也就是不要為已有的認識（知識）妨礙將要接受的認識。所謂“壹”，就是“心生而有知，知而有異，異也者，同時兼知之;同時兼知之，兩也;然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹”。也就是說，人可能同時有兩種不同的認識?！耙肌眲t要求人不要使同時接受的不同認識互相妨礙。所謂“靜”，就是“不以夢劇亂知謂之靜”，也就是說，不要使幻象、假象擾亂正確的認識。19 2. 大清明虛壹而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。坐于室而見四海，處于今而論久遠。疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經(jīng)緯 天地而材官萬物，制割大理而宇宙里矣?；只謴V廣，孰知其極？睪睪廣廣，孰知其德？涫涫 紛紛，孰知其形？明參日月，大滿八極，