《魚我所欲也》練習(xí)題（教師版）

1、魚我所欲也（教師版）一、文學(xué)常識(shí)1、魚我所欲也作者孟二，名延，字子輿， 戰(zhàn)國 時(shí)期思想家政治家教育家,儒家學(xué)派代表,被尊為亞圣與孔子并稱 孔孟，提出仁政 學(xué)說和民貴君輕 的民本思想和性善論。2、孟子名言老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼（孟子梁惠王上）惻隱之心，人皆有之。 五十步笑百步。盡信書不如無書。惻隱之心，人皆有之。 五十步笑百步。盡信書不如無書。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈,此之謂大丈夫。樂以天下，憂以天下。二、通假字1、故患有所不辟也2、萬鐘那么不辯禮義而受之3、鄉(xiāng)為身死而不受4、所識(shí)窮乏者得我與三、古今異義1、萬鐘那么不辨禮儀而受之2、一豆羹

2、3、萬鐘于我何加焉4、非獨(dú)賢者有是心也四、重點(diǎn)字詞1、故不茍得也2、故患有所不辟也3、如使人之所欲莫甚于生4、賢者能勿喪耳5、蹴爾而與之6、乞人不屑也7、萬鐘于我何加焉8、妻妾之奉9、是亦不可以己乎10、此之謂失其本心（孟子告子上）（孟子梁惠王上）（孟子盡心下）（孟子滕文公下）（孟子梁惠王下）“辟”同“避”，躲避 “辯”同“辨”，區(qū)分 “鄉(xiāng)”同“向”，從前 “與”同“歟”，語氣；古義：一種量器古義：一種盛食物的器具 古義：益處古義：這茍且取得，這里指“茍且偷生”禍患災(zāi)難假如假使丟掉用腳踢因輕視而不肯接受有什么益處侍奉停止本性，人的羞惡之心“得”同“德”，恩惠，感激今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器今

3、義：豆子今義：增加今義：判斷動(dòng)詞11、熊掌亦我所欲也五、一詞多義r故患有所不辟也故-L是故所欲有甚于生者如使人之所欲莫甚于生之一人皆有之所欲有甚于生者于一L萬鐘于我何加焉蹴爾而與之與一L所識(shí)窮乏者得我與且欲與常馬等不可得二者不可得兼所識(shí)窮乏者得我歟得余因得便觀群書求而不得者1湖中焉得更有此人喜歡連詞:所以介詞：因?yàn)橹~，的代詞:指代前面的想法比對(duì)于動(dòng)詞：給與：同“歟”，語氣詞實(shí)現(xiàn)得到同“德”，感激能夠得到能夠六、句子翻譯1、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，那么就舍棄生命而選取大義。2、非獨(dú)賢者有是心

4、也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅僅賢能的人有這種本性，人人都有，只是賢能的人能夠不喪失罷了。3、鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之從前為了義，寧愿死也不接受，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了。4、是亦不可以己乎？此之謂失其本心。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就是喪失了人固有的本性。七、文意理解1、文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？運(yùn)用類比推理，以“魚”和“熊掌”的取舍關(guān)系喻“生”和“義”的取舍關(guān)系，由淺人深，自然明 曉地提出了本文的中心論點(diǎn)。2、本文的中心論點(diǎn)是什么（原話）？用了什么論證方法？生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。比喻論證舉例論證比照論證 道理論證3、“所

5、欲有甚于生者”“所欲”指哪些事情？舍生取義的人物?“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民群眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”.于謙 “千錘萬鑿出深山，烈火燃燒假設(shè)等閑”4、“所惡有甚于死者”“所惡”指哪些事情？“所惡”應(yīng)指不正義、不合法、不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等 危害國家危害人民的事。5、“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？如用原文如何回答？ .即“本心”，也就是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者6、據(jù)課文內(nèi)容，說說對(duì)“本心”的理解。第一段中稱“是心”，第二段中

6、稱“本心”，指與生俱來的良心、良知，表現(xiàn)為惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，其內(nèi)核是仁義禮智。本文中側(cè)重于羞惡之心。孟子認(rèn)為“人皆有之”，“賢者勿喪”， 這是性本善觀點(diǎn)提出的重要概念，是對(duì)道德生成、養(yǎng)成的一種啟發(fā)和引導(dǎo)。7、簡(jiǎn)述本文的論證思路。第1段，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，并分別從正面和反面加以說明。緊接著“非 獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”（即本心），只是“賢 者”能夠保有。第2段就是對(duì)這個(gè)命題的論說和說明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明 人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心

7、”的人的慣有行為，并對(duì)此進(jìn)行 批評(píng)和嘲諷。八、默寫訓(xùn)練1、“我”不會(huì)做“茍且偷生之事”是因?yàn)?所欲有甚于生者。2、人人都有向善心而賢者能持之以恒句 非獨(dú)賢者有是心也 ， 人皆有之， 賢者能勿喪耳 。魚我所欲也魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放 棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話， 那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以 我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。 如果人們所喜愛的東西沒有超過生命

8、的，那么但凡能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢? 如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么但凡能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采 用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種方法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯 采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更珍貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更 嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會(huì)餓死。可是輕蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行 人也不愿接受;用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華 麗，妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前（有人）寧肯死也不愿