高中語文選擇性必修下 古詩(shī)詞誦讀《擬行路難（其四）》（教案）同步備課

1、擬行路難（其四）教案【文本解讀】這首詩(shī)以“瀉水”起興，不同凡響，“無端而下，如黃河落天走東海也”，但詩(shī)作表現(xiàn)的情緒卻不像瀉水自流那樣流暢。水的流向取決于地勢(shì)，當(dāng)時(shí)人的境遇則取決于門第。詩(shī)人在門閥制度重壓下，不甘認(rèn)命，卻又無法反抗；他不愿唉聲嘆氣，只好舉酒自寬，卻又?jǐn)嘟^了遣懷的歌吟。寥寥數(shù)語就把這種曲曲折折的微妙心態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，正是“舉杯消愁愁更愁”。既然不能學(xué)“太上忘情”，又無從排遣憂懷，也就只能吞聲不言，徘徊不前，在愁悶中自我煎熬了。全詩(shī)抒寫這種難以言表、如鯁在喉的哀痛，妙就妙在并不直抒胸臆，而是俯仰低徊、自具神韻，讓讀者自然體會(huì)到詩(shī)人的憂愁憤懣。誦讀這首詩(shī)，仔細(xì)品味它是如何托物寓意，表

2、現(xiàn)心懷的。【素養(yǎng)目標(biāo)】1.了解鮑照的生平及創(chuàng)作風(fēng)格，了解本詩(shī)的寫作背景。2.理解詩(shī)歌的思想內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)懷才不遇者的不幸。3.能分析文中“比興”的用法和作用，理解詩(shī)中渲染愁緒的用意。4.背誦全詩(shī)?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】學(xué)習(xí)以意逆志，知人論世的詩(shī)歌鑒賞方法，提高詩(shī)歌鑒賞的能力。【教學(xué)方法】誦讀法、合作探究法?！窘虒W(xué)過程】一、知人論世1.了解作者鮑照（約414466）字明遠(yuǎn)，祖籍上黨，后遷于東海（今江蘇漣水附近）。他與謝靈運(yùn)、顏延之并稱為“元嘉三大家”，但生平遭遇、創(chuàng)作風(fēng)格與二人有很大不同。鮑照出身寒微，自稱“家世貧賤”，是“負(fù)鍤下農(nóng)”（謝秣陵令表）。二十多歲時(shí)，在臨川王劉義慶門下，因獻(xiàn)詩(shī)被賞識(shí)，擢為

3、王國(guó)侍郎。以后擔(dān)任過太學(xué)博士及縣令等低級(jí)官職。最后任臨海王劉子頊參軍，在劉子頊舉兵叛亂失敗時(shí)，死于亂軍中。世人因此稱他為鮑參軍。有鮑參軍集傳世。盡管鮑照“才秀人微，取湮當(dāng)代”（詩(shī)品語）。但他的文學(xué)作品的價(jià)值，卻越來越受后人重視，有人甚至認(rèn)為他是劉宋時(shí)代成就最高的作者。2.相關(guān)背景 我國(guó)魏晉南北朝，是一個(gè)特殊的時(shí)期。實(shí)行門閥制度，講求門第出身。選拔官員并不依據(jù)才干品德，而是依據(jù)門第高下，血統(tǒng)貴賤?！吧掀窡o寒門，下品無世族”，門閥制度阻塞了寒士的進(jìn)仕之路，他們即使才華橫溢，也很難任高官。 那還是一個(gè)充滿內(nèi)亂與謀殺的時(shí)代，許多文人都因而慘死，成為政治斗爭(zhēng)下的犧牲者。3.解題“行路難”，樂府舊題，主要

4、是抒發(fā)世路艱難和離別悲傷的感情。有些學(xué)習(xí)漢魏樂府的作品的題前多冠一“代”或“擬”字。4.鮑照的文學(xué)創(chuàng)作在文學(xué)創(chuàng)作方面，鮑照在游仙、游山、贈(zèng)別、詠史、擬古、數(shù)詩(shī)、建除詩(shī)、字謎、聯(lián)句等方面均有佳作留世，有力地推動(dòng)了中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展；同時(shí)，鮑照的文學(xué)成就存在一個(gè)聚訟千古的嚴(yán)肅課題，即鮑照是否梁陳宮體詩(shī)的先導(dǎo)或?yàn)E觴。對(duì)此，南朝梁的蕭子顯、宋代的張戒、近代的劉師培、現(xiàn)代的陳鐘凡、陳寂亦等評(píng)論家基本持贊同態(tài)度；中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)理事鐘優(yōu)民等則認(rèn)為鮑照詩(shī)與宮體詩(shī)存在本質(zhì)區(qū)別，二者不可同日而語。二、初讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查1.明確字音。酌酒（zhu） 躑躅（zh zh）2.解釋下列詞語瀉：傾,倒。吞聲：聲將

5、發(fā)又止。躑躅：徘徊不前。斷絕：停止（二）誦讀感悟1按照所標(biāo)出的節(jié)拍，誦讀該詩(shī)。瀉水/置平地，各自/東西南北流。人生/亦有命，安能/行嘆復(fù)坐愁？酌酒/以自寬，舉杯/斷絕/歌路難。心非木石/豈無感？吞聲/躑躅/不敢言。三、文本研究【思考1】全詩(shī)突出了一個(gè)什么字？試結(jié)合你的體驗(yàn)和感受對(duì)全詩(shī)的內(nèi)容加以分析。明確 全詩(shī)突出一個(gè)“愁”字。開頭兩句以常見的自然現(xiàn)象作為起興，用平地上的水向四面八方流，比喻人生因門第不同，命運(yùn)也不同。這兩句中，隱含詩(shī)人的不平之氣。詩(shī)的第三、四句，詩(shī)人以“命”來自我安慰，聲稱不要“行嘆復(fù)坐愁”。不過實(shí)際上愁是消除不了的。詩(shī)的第五、六句，詩(shī)人就借酒澆愁，用唱歌斷絕憂愁。然而，“抽刀

6、斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”。詩(shī)的第七句：“心非木石豈無感？”用反問句式，直說“人心有感”，發(fā)出了抗?fàn)?。?shī)的前四句不言愁，第五、六句借酒澆愁、用歌斷愁，第七句是一個(gè)大轉(zhuǎn)折，把全詩(shī)的感情推向高潮。緊接著第八句，又是一個(gè)急轉(zhuǎn)，“不敢言”。第七句那么慷慨激昂，第八句卻如此無可奈何，在對(duì)比中表現(xiàn)出詩(shī)人精神上極度的矛盾、痛苦和忍辱負(fù)重?！舅伎?】詩(shī)歌開頭兩句用比興的手法寫出了怎樣的哲理？明確 作者運(yùn)用的是以“水”喻人的比興手法，那流向“東西南北”不同方位的“水”，恰好比喻了社會(huì)生活中高低貴賤不同處境的人。“水”的流向，是地勢(shì)造成的；人的處境，是門第決定的。因此說，這起首兩句，通過瀉水的尋?，F(xiàn)象的描寫，形

7、象地揭示出了現(xiàn)實(shí)社會(huì)里門閥制度的不合理性。詩(shī)人借水“瀉”和“流”的動(dòng)態(tài)描繪，造成了一種令人驚疑的氣勢(shì)?！舅伎?】第三句“人生亦有命”中的“命”是指什么？結(jié)合全詩(shī)看，作者對(duì)此有怎樣的看法？ 明確 從詩(shī)歌本身看，作者所說的“命”指門第決定人生，有什么樣的門第就有什么樣的遭遇。作者認(rèn)為非常不公平，但沒法改變，只能發(fā)出憤怒的控訴。 【思考4】第五、六句“酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難”塑造了一個(gè)怎樣的形象？ 明確 以非常精練的筆法，生動(dòng)形象地刻畫出詩(shī)人悲愴難抑的情態(tài)。酌酒原為排遣愁緒，然而滿懷郁結(jié)的悲愁豈是區(qū)區(qū)杯酒能驅(qū)散的？“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”，平添的幾分酒意反而更激起了愁海的狂瀾，詩(shī)人趁著

8、酒意擊節(jié)高歌，唱起了悲愴的行路難，將一腔悲憤傾瀉出來。長(zhǎng)歌當(dāng)哭，這是何等悲烈景況。讀者從這舉杯驅(qū)愁卻大放悲聲的情節(jié)中，亦可想見其悲、其愁的沉郁了。 【思考5】“安能行嘆復(fù)坐愁”和“心非木石豈無感”兩個(gè)反問句，在表現(xiàn)詩(shī)人情感變化過程中起了什么作用？明確 “安能行嘆復(fù)坐愁”這個(gè)反問句，從字面上看，是說人生苦樂自有命，怎么能行時(shí)嘆息坐時(shí)愁呢？應(yīng)該學(xué)會(huì)自我寬慰。實(shí)際上，語言中蘊(yùn)含著不平之氣。這個(gè)反問句，詩(shī)人含著不平，提出不言愁，感情基本上還比較平穩(wěn)?！靶姆悄臼M無感”一句，是詩(shī)人思想感情的大轉(zhuǎn)折。上文中，以“人生亦有命”來寬慰，以不言愁來消愁，感情還能克制。到借酒澆愁，其結(jié)果是愁更愁，情感之流開始奔涌

9、。到“心非木石豈無感”，感情沸騰，在這句達(dá)到了高潮?！舅伎?】什么是“以意逆志”的詩(shī)歌鑒賞方法?明確 從作品的整體出發(fā)，由表及里、由淺入深地理解詩(shī)作的主旨，用自己的切身體會(huì)去推測(cè)作者的本意。【思考7】鑒賞藝術(shù)特色明確 語言質(zhì)樸。近乎口語，明白曉暢。音律也很獨(dú)特。一與三、二與四分別押韻，錯(cuò)落有致。此詩(shī)直抒胸臆，以真情動(dòng)人。詩(shī)人信手拈來瀉水流淌這一自然現(xiàn)象作為比興，引出對(duì)社會(huì)人生的無限感慨。【思考8】對(duì)比與思考擬行路難（其四）鮑照瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁！酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。心非木石豈無感，吞聲躑躅不敢言！行路難（其一）李白金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。停杯

10、投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難！行路難！多歧路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。問題1：請(qǐng)比較兩首詩(shī)情感的異同。明確 相同之處是都抒發(fā)了懷才不遇的苦悶抑郁，都表達(dá)了宦途的艱難。擬行路難雖有對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帲詈笕粤髀冻鰧?duì)現(xiàn)實(shí)的無奈和痛苦；行路難雖表達(dá)壯志難酬的苦悶，但最后展現(xiàn)的是一種豁達(dá)和樂觀。問題2：兩首詩(shī)在語言風(fēng)格上有何不同？明確 李詩(shī)語言上充滿了豪邁氣派，俊逸之氣，鮑詩(shī)語言上過于沉郁傷感。四、明晰主旨全詩(shī)抒寫這種難以言表、如鯁在喉的哀痛，妙就妙在并不直抒胸臆，而是俯仰低徊、自具神韻，讓讀者自然體會(huì)到詩(shī)人的憂愁憤懣。

11、抒寫詩(shī)人在門閥制度重壓下，深感世路艱難激發(fā)起的憤慨不平之情。五、拓展閱讀漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、 最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。王羲之父子的字,顧愷 之和陸探微的畫，戴逵和戴颙的雕塑，嵇康的廣陵散（琴曲），曹植、阮籍、陶潛、謝靈運(yùn)、鮑照、謝 朓的詩(shī)，酈道元、楊衒之的寫景文，云崗、龍門壯偉的造像,洛陽和南朝的閎麗的寺院，無不是光芒萬 丈，前無古人，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向。這時(shí)代以前漢代，在藝術(shù)上過于質(zhì)樸，在思想上定于一尊，統(tǒng)治于儒教；這時(shí)代以后 唐代，在藝術(shù)上過于成熟，在思想上又入于儒、佛

12、、道三教的支配。只有這幾百年間是精神上的大解 放，人格上、思想上的大自由。人心里面的美與丑、高貴與殘忍、圣潔與惡魔，同樣發(fā)揮到了極致。 這也是中國(guó)周秦諸子以后第二度的哲學(xué)時(shí)代，一些卓超的哲學(xué)天才、佛教大師，也是出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代。這是中國(guó)人生活史里點(diǎn)綴著最多的悲劇，富于命運(yùn)的羅曼司注的一個(gè)時(shí)期，八王之亂、五 胡亂華、南北朝分裂，釀成社會(huì)秩序的大解體，舊禮教的總崩潰、思想和信仰的自由、藝術(shù)創(chuàng)造精神 的勃發(fā)，使我們聯(lián)想到西歐十六世紀(jì)的“文藝復(fù)興”。這是強(qiáng)烈、矛盾、熱情、濃于生命色彩的一個(gè) 時(shí)代。 但是西洋“文藝復(fù)興”的藝術(shù)（建筑、繪畫、雕刻）所表現(xiàn)的美是秾郁的、華貴的、壯碩的； 魏晉人則傾向簡(jiǎn)約玄澹，

13、超然絕俗的哲學(xué)的美，晉人的書法是這美的最具體的表現(xiàn)。這晉人的美，是這全時(shí)代的最高峰。世說新語一書記述得挺生動(dòng)，能以簡(jiǎn)勁的筆墨畫出它的 精神面貌、若干人物的性格、時(shí)代的色彩和氣息。文筆的簡(jiǎn)約玄澹尤能傳神。撰述人劉義慶生于晉末， 注釋者劉孝標(biāo)也是梁人；當(dāng)時(shí)晉人的流風(fēng)余韻猶未泯滅，所述的內(nèi)容，至少在精神的傳模方面，離真 象不遠(yuǎn)（唐修晉書也多取材于它）。要研究中國(guó)人的美感和藝術(shù)精神的特性，世說新語一書里有不少重要的資料和啟示，是不可 忽略的。今就個(gè)人讀書札記粗略舉出數(shù)點(diǎn)，以供讀者參考，詳細(xì)而有系統(tǒng)的發(fā)揮，則有待于將來。魏晉人生活上、人格上的自然主義和個(gè)性主義，解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛，在政治上

14、先已表現(xiàn)于曹操那種超道德觀念的用人標(biāo)準(zhǔn)。一般知識(shí)分子多半超脫禮法觀點(diǎn)直接欣賞人格個(gè)性之美， 尊重個(gè)性價(jià)值。桓溫問殷浩曰：“卿何如我？”殷答曰：“我與我周旋久，寧作我！”這種自我價(jià)值 的發(fā)現(xiàn)和肯定，在西洋是文藝復(fù)興以來的事。山水美的發(fā)現(xiàn)和晉人的藝術(shù)心靈。世說載東晉畫家顧愷之從會(huì)稽還，人問山水之美，顧云： “千巖競(jìng)秀，萬壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！边@幾句話不是后來五代北宋荊（浩）、關(guān)（同）、 董（源）、巨（然）等山水畫境界的絕妙寫照么？中國(guó)偉大的山水畫的意境，已包具于晉人對(duì)自然美的 發(fā)現(xiàn)中了！晉人藝術(shù)境界造詣的高，不僅是基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個(gè)性，生機(jī)活潑，更主 要的是他們的“一往情深”！無論對(duì)于自然，對(duì)探求哲理，對(duì)于