《人生的境界》教學(xué)教案83532

1、PAGE10PAGE10 人生的境界教學(xué)目標(biāo)1、 對(duì)馮友蘭的人生哲學(xué)思想有個(gè)初步的了解。 2、 理解對(duì)馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋。 3、 啟發(fā)學(xué)生思考人生的價(jià)值和意義。 教學(xué)重點(diǎn)1理清文章思路，篩選文章關(guān)鍵信息。2啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生進(jìn)行思考與解讀，思索我們應(yīng)該追求什么樣的人生境界。教學(xué)難點(diǎn)1理解文章重要語(yǔ)句的含義，深刻理解四種境界。2促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生意義產(chǎn)生思考，明白身處平凡也應(yīng)該有精神追求，人應(yīng)該不斷地提升自己的人生境界。教學(xué)課時(shí) 兩課時(shí)教學(xué)方法 導(dǎo)讀教學(xué)法、討論法第一課時(shí)教學(xué)過(guò)程教學(xué)目標(biāo)：對(duì)馮友蘭的人生哲學(xué)思想有個(gè)初步的了解。教學(xué)重點(diǎn)：理解對(duì)馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋。教學(xué)難點(diǎn)：理清文章思路

2、，篩選文章關(guān)鍵信息。一、故事導(dǎo)入建筑工地上，三個(gè)泥水匠正揮汗如雨地干活。有人問(wèn)他們：“你們?cè)诟墒裁?？”“在砌磚?！钡谝粋€(gè)泥水匠隨口答道。第二個(gè)泥水匠回答說(shuō)：“我在掙錢(qián)呢。”“我在建造一座漂亮的大樓?！钡谌齻€(gè)泥水匠很自豪地說(shuō)。十年后，第一、二個(gè)泥水匠仍然在砌磚，第三個(gè)泥水匠成了一位有名的建筑專(zhuān)家。是什么給三個(gè)泥水匠帶來(lái)了不一樣的人生追求和人生境遇？我們現(xiàn)在所做的是“在砌磚”、“在掙錢(qián)”還是“在建造一座漂亮的大樓”我們又將擁有什么樣的人生境界呢讓我們一起來(lái)聆聽(tīng)哲學(xué)大師馮友蘭先生的教誨吧。二、作者介紹1、馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南人，著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、教育家。1915年入北京大

3、學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)系，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，30年代初出版兩卷本中國(guó)哲學(xué)史，建國(guó)后著有中國(guó)哲學(xué)史新編等，論著編為三松堂全集。 三、初讀課文請(qǐng)同學(xué)朗讀課文，了解文章大意，教師設(shè)疑導(dǎo)引，學(xué)生討論交流。1文章闡述的中心問(wèn)題是什么？明確：人生的境界2什么是人生的境界？找出文中的闡釋。明確：人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)地在做。正是這種覺(jué)解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，

4、各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。3馮友蘭認(rèn)為人生有幾種境界呢？明確：四種自然境界、功利境界、道德境界、天地境界4劃分這四種境界的標(biāo)準(zhǔn)是什么？明確：覺(jué)解。什么是覺(jué)解？了解和自覺(jué)。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同?！彼?，人對(duì)所做的事情的覺(jué)解程度，決定了他的人生境界的高低。四、整體感知(一)自然境界首先，作者給我們介紹了自然境界，現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們自己讀讀看，自然境界的人有什么特點(diǎn)？請(qǐng)用自己的話說(shuō)說(shuō)該境界的具體內(nèi)涵。（生七嘴八舌）。明確：自然境界的人處于一種蒙昧狀態(tài)，板書(shū)：蒙昧。不知道或者

5、不大知道自己所做的事有什么意義。自然境界：被動(dòng)順應(yīng)自然和社會(huì)規(guī)則，懵懂無(wú)知，純?nèi)?。我們生活中有沒(méi)有這樣的事情大家聽(tīng)過(guò)放羊娃的故事嗎有一記者前往山區(qū)，碰到一放羊娃。記者問(wèn)：“你放羊?yàn)槭裁矗俊薄百u(mài)錢(qián)。”“賣(mài)了錢(qián)干什么？”“娶媳婦?！薄叭⒘讼眿D呢？”“生孩子。”“有了孩子呢？”“放羊?！边@個(gè)放羊娃的境界就是自然境界。他的悲劇在什么地方？對(duì)自己所做的事情缺乏覺(jué)解，對(duì)自己的人生境界缺乏領(lǐng)悟。所以有句話說(shuō)治“貧”先要治“愚”。(二)功利境界自然境界的人是無(wú)所求的，可慢慢地，人就要從無(wú)求走向有求，往上就是功利境界。功利境界的人是怎么做事情的？自己讀讀看，并說(shuō)說(shuō)該境界的具體內(nèi)涵。明確：功利境界的人心胸狹隘，他

6、做事只知道對(duì)自己有功利意義。功利境界：主動(dòng)追求對(duì)自己有利的事，俗人。生活中這樣的人多不多？多！讀高中為了考大學(xué)?？即髮W(xué)為了得到好工作。好工作為了生活得好。 項(xiàng)羽和曹操，一個(gè)是英雄，一個(gè)是奸雄，但他們都是功利境界，因?yàn)樗麄兌际菫樽约骸?三)道德境界既然功利境界是不完善的人格，他就必然被較完善的人格所否定，馮友蘭稱(chēng)之為道德境界。我們請(qǐng)一位同學(xué)來(lái)讀，其他同學(xué)比較一下，道德境界和功利境界有什么區(qū)別？道德境界的具體內(nèi)涵是什么？明確；兩種人做事情一個(gè)為社會(huì)，一個(gè)為自己。板書(shū)：為社會(huì) 為自己。道德境界：主動(dòng)做對(duì)社會(huì)有利的事，事事講道德，賢人。道德境界的人認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系是對(duì)立的還是統(tǒng)一的（統(tǒng)一的）功

7、利境界的人呢（對(duì)立的）對(duì)，功利境界的人認(rèn)為“他人就是地獄”，板書(shū)。所以就只顧自己。而道德境界的人，事事講道德，當(dāng)然就為社會(huì)做貢獻(xiàn)。你知道有哪些處于道德境界的人生舉例：拾金不昧。讓座。雷鋒：坐車(chē)幾千里，好事做了一火車(chē)。好人徐虎，人民的好干部焦裕祿、孔繁森。 (四)天地境界1、一個(gè)人能毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人，已經(jīng)是一個(gè)高尚的人、純粹的人了。但是馮友蘭認(rèn)為，一個(gè)有道德的人，還不是一個(gè)理想的人，還有比道德境界更高的境界？天地境界。什么是天地境界，其具體內(nèi)涵是什么？我們一起來(lái)讀。明確：處在天地境界的人，已經(jīng)徹底地參透了道德、生死、名利之類(lèi)的東西，心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他就有了更廣大的胸懷和

8、更高尚的氣節(jié)，真正可以“與天地比壽，與日月齊光”，成為真正的“天之驕子”了！武林中最高的境界是人劍合一，而人的最高境界是天人合一。天地境界：主動(dòng)順應(yīng)宇宙自然的法則，與宇宙同一，圣人。2、能舉例嗎？我來(lái)給大家講個(gè)事情：這件事的兩個(gè)主人公，一個(gè)是北大哲學(xué)系教授、著名學(xué)者梁漱溟，一個(gè)就是本文的作者馮友蘭。在文化大革命期間，毛澤東要梁漱溟寫(xiě)一篇批判孔子的文章，梁漱溟堅(jiān)決不肯，因此遭到嚴(yán)重的批判，但他只說(shuō)了一句話：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志。毛澤東又叫儒學(xué)大師馮友蘭寫(xiě)，馮友蘭就寫(xiě)了，因而在當(dāng)時(shí)大出了一把風(fēng)頭。大家說(shuō)說(shuō)看，這兩人分別是什么境界？明確：梁漱溟：道德境界，因?yàn)樗袣夤?jié)，他不是為自己，而是為社會(huì)

9、；馮友蘭：功利境界。3、再講一個(gè)事情，還是馮友蘭。文革結(jié)束以后，天下有氣節(jié)的學(xué)者還是對(duì)馮友蘭曾經(jīng)的學(xué)術(shù)變節(jié)痛罵不休，但晚年的馮友蘭閉門(mén)造車(chē)，專(zhuān)心寫(xiě)作七卷本的中國(guó)哲學(xué)史新編，著作完成不久就與世長(zhǎng)辭了。這時(shí)的馮友蘭處于什么境界？明確：天地境界。為什么呢？晚年的馮友蘭，板書(shū)：“不依傍他人，不顧及榮辱”。馮友蘭的這種晚年省悟被稱(chēng)作“馮友蘭現(xiàn)象”。盡管這種現(xiàn)象代表的往往只是一份遲來(lái)的醒悟，但同樣是必要的醒悟。同學(xué)們看，馮友蘭醒悟了什么他了解到什么他了解他所做的事的意義，自覺(jué)在做他所做的事。這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界，這正是我們所說(shuō)的天地境界！五、課堂小結(jié)馮友蘭認(rèn)為，人生哲學(xué)的根本問(wèn)題有兩個(gè)：一是人

10、之異于禽獸者即人之所以為人之理何在二是人生之意義何在他根據(jù)自己的哲學(xué)理論，回答了這兩個(gè)問(wèn)題，從而引出了人生四境界說(shuō)。馮友蘭認(rèn)為，人之所以為人即人之異于禽獸者在于其有覺(jué)解，人生的意義就在覺(jué)解之中。這個(gè)問(wèn)題我們下節(jié)課講。六、布置作業(yè)思考與練習(xí)二七、板書(shū)設(shè)計(jì)人生的境界四種自然境界、功利境界 道德境界、天地境界 劃分依據(jù)覺(jué)解八、教學(xué)反思 問(wèn)題設(shè)置環(huán)環(huán)相扣帶動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到了預(yù)期的課堂效果。第二課時(shí)教學(xué)目標(biāo)：1、 理解對(duì)馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋。 2、 啟發(fā)學(xué)生思考人生的價(jià)值和意義。 教學(xué)重點(diǎn)：1啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生進(jìn)行思考與解讀，思索我們應(yīng)該追求什么樣的人生境界。教學(xué)難點(diǎn)：1理解文章重要語(yǔ)句的含

11、義，深刻理解四種境界。一、導(dǎo)入教師講述一個(gè)真實(shí)的故事：一個(gè)山區(qū)放羊娃的人生！有一個(gè)記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問(wèn)：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣(mài)錢(qián)?！庇浾邌?wèn)：“賣(mài)了錢(qián)干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌?wèn)：“娶了媳婦呢?”放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌?wèn)：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊?！边@個(gè)放羊娃的境界屬于什么境界呢？這節(jié)課我們來(lái)具體分析。二、深入探究1、1、文中有一個(gè)詞可以說(shuō)貫串了全文，它與人生境界有著密切關(guān)系，甚至可以說(shuō)由它而決定了人生境界的高低。請(qǐng)問(wèn)它是哪個(gè)詞明確：覺(jué)解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。2、按照覺(jué)解程度劃分出來(lái)的這四種境界，也分兩個(gè)層次。

12、馮友蘭怎么說(shuō)（作者是怎樣評(píng)價(jià)這四種人生境界的？）明確：自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。自然境界，幾乎不需要覺(jué)解；功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解；天地境界則需要最多的覺(jué)解。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。3、我舉一個(gè)例子，走路也能走出境界來(lái)。我在路上隨意地走，漫無(wú)目的地走，這是什么境界？（自然境界）現(xiàn)在我不是悠閑地走路，而是一路小跑，因?yàn)槲疑习嗫煲t到了，遲到了就要耽誤上課，校長(zhǎng)知道了要扣我獎(jiǎng)金！這是什么境界？（功利境界）現(xiàn)在我堅(jiān)持每天步行，鍛煉身體，我保持自己的身心健康就能為國(guó)家多輸送人才。這是什么境界？（道德境界）我現(xiàn)在接著走路。我發(fā)現(xiàn)，以前我騎車(chē)

13、上班時(shí)沒(méi)有注意到的很多人和事，原來(lái)是這么美妙，我不由地想起卞之琳的兩句詩(shī)：你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。這時(shí)我意識(shí)到自己也成了自然、宇宙的一部分。這是什么境界？（天地境界）?？梢?jiàn)，走路也能走出境界來(lái)呀。大家以后一定要多走路，有益健康！為什么走路能走出四種境界來(lái)？明確：走路時(shí)覺(jué)解的程度不同。三、重點(diǎn)揣摩，難點(diǎn)突破理解文中重要語(yǔ)句的含義，對(duì)人生進(jìn)行思考與解讀，思索我們應(yīng)該追求什么樣的人生境界。1、品故事，加深對(duì)“覺(jué)解”的理解。值錢(qián)的東西有一個(gè)小偷到良寬禪師的茅廬偷東西，結(jié)果發(fā)現(xiàn)沒(méi)有一樣值錢(qián)的。良寬禪師被小偷驚醒，脫下身上的衣服，遞給小偷，說(shuō)：“你遠(yuǎn)道而來(lái)，不該讓你空手而回，這件衣服你帶走

14、吧?！毙⊥荡篌@失色，落荒而逃。良寬禪師嘆道：“可憐的家伙，可惜我不能把這美麗的月亮也送給他?！庇懻撁鞔_：在小偷眼里，值錢(qián)的東西是金銀財(cái)寶，而在禪師眼里，星、月、山、水、花、草、樹(shù)、木，無(wú)不可貴。對(duì)事物不同的體會(huì)與覺(jué)解，使事物有了不同的意義。2、“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義?！边@樣就構(gòu)成了人們不同的人生境界。請(qǐng)說(shuō)說(shuō)下面的事例各屬于什么樣的人生境界。一名兒童趴在地上觀看草間的昆蟲(chóng)；一名昆蟲(chóng)學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲(chóng)。開(kāi)頭故事里的三個(gè)泥水匠。兒童仰望天空數(shù)星星；詩(shī)人張若虛仰望月亮；思索著“江畔何人初見(jiàn)月江月何年初照人人生代代無(wú)窮已，江

15、月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。”討論明確：兒童是順著本能做事，對(duì)他所做的事并無(wú)覺(jué)解，屬于自然境界，而昆蟲(chóng)學(xué)家則是在進(jìn)行觀察和研究，是在為社會(huì)的利益做事，屬于道德境界。第一個(gè)泥水匠屬于自然境界，第二個(gè)泥水匠屬于典型的功利境界，第三個(gè)泥水匠也屬于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。數(shù)星星的兒童屬于自然境界；而張若虛因?yàn)樵?shī)句中所顯現(xiàn)的對(duì)宇宙、世界的追問(wèn)和哲思而使他達(dá)到了天地境界。3、結(jié)合你對(duì)四境界的理解，談?wù)勀銓?duì)下面文字的認(rèn)識(shí)。A“日出而作，日落而息?！盉“書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋?！盋“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”明確：A句反映了古人遵循自然法則，但對(duì)

16、這些法則并無(wú)覺(jué)解，其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書(shū)目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。C句表現(xiàn)了作者不以己悲，不以物喜，心念天下蒼生，是道德境界。4、課文里說(shuō)，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺(jué)解使他們的行動(dòng)和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國(guó)歷史上涌現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)這樣的志士仁人，請(qǐng)說(shuō)出濃縮了他們崇高人生境界的名言。示例：諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已。魯迅橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。李廣匈奴未滅，何以家為？杜甫安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。岳飛、顧炎武、文天祥、林則徐、譚嗣同、周恩來(lái)。提示：岳飛：壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。

17、顧炎武：天下興亡，匹夫有責(zé)。文天祥：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。林則徐：茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。譚嗣同：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。周恩來(lái)：為中華之崛起而讀書(shū)。6、怎么理解“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他做的事對(duì)于他就有不同的意義”明確：孟子中有“人人可以為堯舜”，荀子中也有“涂之人可以為禹”(路上隨便哪一個(gè)都可以成為像禹那樣的圣人)。崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開(kāi)始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。一個(gè)沒(méi)有權(quán)勢(shì)和財(cái)富的人可以是圣人，而一個(gè)居高位者或巨富者也可能是一個(gè)渺小之人。雷鋒只是一個(gè)土兵，并不妨礙他是一個(gè)道德境界的人；王寶森、鄭筱萸等人身為高級(jí)干部，但卻貪婪成性，不惜犧牲國(guó)家和人民的巨大利益來(lái)?yè)Q取個(gè)人私利，因而被人們所唾棄。7、聽(tīng)故事“洗缽去”，想一想：怎樣才能使我們平凡的人生達(dá)到更高的境界？有一個(gè)人到寺廟去出家，并拜見(jiàn)了方丈趙州。那人說(shuō)：“請(qǐng)師傅教我修行。”趙州問(wèn)：“你吃過(guò)粥沒(méi)有？”那人回答：“吃過(guò)了?！壁w州說(shuō)：“那么，先去把碗洗一洗?！币龑?dǎo)：修行就是從寒暄、洗臉、吃飯等生活細(xì)節(jié)開(kāi)始的。誠(chéng)意的完成每件事而使之與真理產(chǎn)生共鳴，這就是修行。四、課堂小結(jié)：人生境界的獲得，需