哈姆雷特的形象分析

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)五、哈姆萊特解讀（一）主要角色與劇情介紹（略） （二）思想意義：哈姆雷特通過哈姆萊特與克勞狄斯及其幫兇的沖突與斗爭(zhēng)，反映了人文主義思想與英國(guó)在新舊交替時(shí)期的黑暗丑惡現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，揭示了新興資產(chǎn)階級(jí)與封建統(tǒng)治者的尖銳斗爭(zhēng)，深刻地批判了封建社會(huì)的痼疾和資本主義原始積累時(shí)期新的社會(huì)弊病。展示了文藝復(fù)興后期迷惘失望的社會(huì)心態(tài)，肯定了人的尊嚴(yán)、人的地位、人的價(jià)值、人的力量和人世間的生活，以及對(duì)美好的人性與未來的和諧的世界的向往；肯定了人文主義這些理想在道義上的合理性。同時(shí)提出了

2、一個(gè)社會(huì)必須改造的重大問題。 （三）哈姆萊特形象分析“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特?！毕旅嫣峁追N解讀方式，供參考：詮釋1（最為普遍的和基本的）：哈姆萊特是一個(gè)處于新舊交替時(shí)代中（理想與現(xiàn)實(shí)矛盾中）的人文主義者的典型形象，具有人文主義者的理想和才情，同時(shí)又是一個(gè)人文主義者的悲劇形象。其性格上最突出的特征是憂郁，敏感，勤于思考，善于剖析，易于沖動(dòng)。其思想性格的形成與發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段，即“快樂的王子” （在威登堡大學(xué)時(shí)代）“憂郁的王子” （以“啟幕”開始）“延宕的王子” （“戲中戲”前后）“行動(dòng)的王子”（“復(fù)仇的王子”，宮廷比劍前后）的曲折復(fù)雜的過程。哈姆萊特是丹麥的王子，他在威登堡大學(xué)念書時(shí)

3、，接受了人文主義思想的熏陶。加上地位至尊，哈姆萊特成了個(gè)懷抱理想的樂觀的人文主義者。正是這種樂觀思想，使他將父親看成一個(gè)十全十美的理想君王，將母親看成圣母一樣純潔的女性。父親是理想的化身，母親是愛的象征，父親和母親的結(jié)合便是理想與愛的結(jié)合，能使這種結(jié)合得以實(shí)現(xiàn)和存在的世界是“美好的花園”，人類是“宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)”。那時(shí)的哈姆萊特是“快樂的王子”。但是，正當(dāng)哈姆萊特快樂度日之時(shí)，冷酷的現(xiàn)實(shí)給了他一連串的打擊：父死母嫁，王位被篡奪，朋友背叛，戀人被敵人利用，這一些使世界變得“顛倒混亂”。哈姆萊特像一夜間遭到嚴(yán)霜襲擊的嬌花，精神頹唐，痛苦與憂慮使他成了一個(gè)“憂郁王子”。在昔日的理想被擊碎的情

4、況下，他一方面激憤地詛咒這個(gè)“冷酷的人間”，一方面又深入地思考與研究生活于其間的人。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，已擊碎了他昔日的夢(mèng)幻；夢(mèng)幻的破滅，意味著他的人文主義理想和信念的破滅，他成了一個(gè)面對(duì)重重矛盾精神無所寄托的“流浪兒”。正是這種理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，造成了他行為上的猶豫（或延宕），這就是文學(xué)史上所說的“延宕的王子”。延宕使他成了“思想的巨人”，“行動(dòng)的矮子”。最后，延宕也使哈姆萊特行動(dòng)上由主動(dòng)變成了被動(dòng)，在孤軍反抗中和敵人同歸于盡，雖然達(dá)到了復(fù)仇的目的，但卻沒有擔(dān)負(fù)起重整乾坤的重任，留下一個(gè)悲劇的結(jié)局。哈姆萊特的悲劇是文藝復(fù)興時(shí)期歐洲一代人文主義者的悲劇，時(shí)代的悲劇。他的悲劇結(jié)局揭示了：人文主義理想的幻

5、滅，根源在于那個(gè)混亂顛倒的時(shí)代。在資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)史上，哈姆萊特是表現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)沖突，理想與現(xiàn)實(shí)矛盾的杰出的藝術(shù)典型，是新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)人物的代表，是堅(jiān)持社會(huì)改造，堅(jiān)持進(jìn)步的英雄形象。他的“重整乾坤”的斗爭(zhēng)確實(shí)失敗了，但是，他對(duì)人生意義（“生存”與“毀滅”）的探索后繼有人；他那改革社會(huì)的偉大事業(yè)還在繼續(xù)。通過“悲”所引起的“快感”，將永遠(yuǎn)激發(fā)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)世界，改造世界。而哈姆萊特一類人物遠(yuǎn)離人群，孤軍奮斗的弱點(diǎn)，也能啟迪人們從中吸取教訓(xùn)。 詮釋 2 ：哈姆萊特的形象是現(xiàn)實(shí)人生的寫照。威廉赫士列特認(rèn)為：“我們就是哈姆雷特。這個(gè)戲具有一種先知的真理，這是高出于歷史的真理的。誰若因自己或別人的不幸變得多有

6、思慮和憂郁，誰若是帶著一副沉思的皺眉，以為自己受了過多的太陽光照；誰若曾看到白天那盞金紅的燈被自己胸中升起的愁霧遮蓋得暗淡無光，因而在眼前的世界只看到一片空虛，其中沒有任何值得重視的事物；誰若是領(lǐng)受過失戀的痛苦，衙門的橫暴，埋頭苦干的大才被作威作福的小人一腳踢開；誰覺得他的思想消沉下去，哀愁象病魔那樣纏著他的心，他的希望受到摧殘，他的青春被怪異事物的鬼魂弄得躊躇不寧；誰若看到罪惡象鬼似地在左右周旋而寧?kù)o不下來；誰的行動(dòng)能力被思想所消蝕，誰若以為宇宙是無限的，而自己算不了什么；誰因心靈的仇恨痛苦而不計(jì)后果，誰若把看戲當(dāng)作推開、挪開人生種種罪惡的最好辦法，把戲當(dāng)作表現(xiàn)罪惡來嘲弄罪惡的一種辦法誰就是

7、真正的哈姆萊特?！保ㄉ勘葋啈騽∪宋镎摚?詮釋 3 ：歌德對(duì)哈姆萊特的評(píng)價(jià)：“這個(gè)皇族的花朵，本來是嬌嫩而高貴的，在國(guó)王直接的庇蔭下成長(zhǎng)起來，正義與皇室尊嚴(yán)的概念、善良與純正的情感、以及他貴族出身的意識(shí)在他身內(nèi)同時(shí)發(fā)展著。他是一個(gè)王子，一個(gè)天生的王子，他希望統(tǒng)治，只是為了善良的人不受任何阻礙，永遠(yuǎn)善良。他儀表非凡，天性純厚，心地誠(chéng)懇，他本應(yīng)成為青年的模范，給人世以快樂?！吧勘葋喴鑼懀阂患ゴ蟮氖聵I(yè)擔(dān)負(fù)在一個(gè)不能勝任的人身上。這出戲完全是在這個(gè)意義里寫成的。這是一棵槲樹栽種在一個(gè)寶貴的花盆里，而這花盆只能種植可愛的花卉；樹根伸長(zhǎng)，花盆就破碎了?！耙粋€(gè)美麗、純潔、高貴而道德高尚的人，他沒有堅(jiān)強(qiáng)

8、的精力使他成為英雄，卻在一個(gè)重?fù)?dān)下毀滅了，這重?fù)?dān)他既不能掮起，也不能放下；每個(gè)責(zé)任對(duì)他都是神圣的，這個(gè)責(zé)任卻是太沉重了。他被要求去做不可能的事，這事的本身不是不可能的，對(duì)于他卻是不可能的。他是怎樣的徘徊、輾轉(zhuǎn)、恐懼、進(jìn)退維谷，總是觸景生情，總是回憶過去，最后幾乎失卻他面前的目標(biāo)，可是，再也不能變得快樂了?！保ňS廉麥斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代） 詮釋 4 ：別林斯基評(píng)價(jià)哈姆萊特：“哈姆萊特表現(xiàn)精神的軟弱，這固然是事實(shí)；可是，必須知道，這軟弱是什么意思。它是分裂，是從幼稚的、不自覺的精神，和諧與享樂走向不和諧與自我斗爭(zhēng)去的過渡，而不和諧與斗爭(zhēng)又是走向雄偉的、自覺的精神，和諧與自我享樂的過渡的必要條件。在精神生

9、活中，沒有任何抵觸的東西，因此，不和諧與斗爭(zhēng)同時(shí)也就是擺脫這種狀態(tài)的保證：否則的話，人就會(huì)是一種太可憐的生物。一個(gè)人的精神越崇高，他的分裂就越可怕，他對(duì)自己的有限性的勝利也就越是輝煌，他的幸福也就越是深刻和神圣。這便是哈姆萊特軟弱的意義?！澳敲?，這便是哈姆萊特的概念；意志的軟弱，但這只是分裂的結(jié)果，卻不是他的天性所造成的。從天性上說，哈姆萊特是一個(gè)強(qiáng)有力的人，他的憤怒的譏刺、他的一剎那的情感發(fā)作、他和母親談話時(shí)的充滿熱情的狂暴議論，對(duì)叔父的傲慢的蔑視和無法掩蓋的憎惡，這一切都證明他精力充沛，靈魂偉大。他在軟弱時(shí)也是偉大而強(qiáng)有力的，因?yàn)橐粋€(gè)精神強(qiáng)大的人，即使跌倒，也比一個(gè)軟弱的人奮起的時(shí)候高明。

10、”（莎士比亞的劇本 ） 詮釋 5 ：屠格涅夫?qū)⒐啡R特與堂吉訶德進(jìn)行比較：“堂吉訶德本身表現(xiàn)了什么呢？首先是表現(xiàn)了信仰，對(duì)某種永恒的不可動(dòng)搖的事物的信仰，對(duì)真理的信仰堂吉訶德全身心浸透著對(duì)理想的忠誠(chéng)，為了理想他準(zhǔn)備承受種種艱難困苦，準(zhǔn)備犧牲自己的生命。 哈姆萊特又是什么呢？首先是自我分析和利己主義，因而就缺乏信仰。他整個(gè)是為自己而生存，他是一個(gè)利己主義者，他是一個(gè)懷疑主義者，永遠(yuǎn)為自己忙忙碌碌的；他經(jīng)常關(guān)心的不是自己的責(zé)任，而是自己的境遇?！疤眉X德是可笑的但在笑聲里卻有著一種和解與寬恕的力量你所嘲笑的人，就是你已經(jīng)寬恕的人，甚而是你準(zhǔn)備去愛的人了。相反地，哈姆萊特的外表是迷人的。沒有一個(gè)人想

11、要嘲笑哈姆萊特，而這恰恰是對(duì)他的譴責(zé)：要愛他，幾乎是不可能的。因?yàn)樗约翰粣廴魏稳恕！?堂吉訶德想到要對(duì)付惡魔，就向有用的風(fēng)車進(jìn)攻，這又有什么關(guān)系呢如果誰在犧牲自己時(shí)，首先要估計(jì)和權(quán)衡自己這一行為的一切后果、一切可能的益處，那么，這人未必能犧牲自己。哈姆萊特就絕不會(huì)發(fā)生類似的情況他不會(huì)去和風(fēng)車搏斗，他不會(huì)相信巨人而且如果他們確實(shí)存在的話，他也不會(huì)襲擊他們的。即使真理本身具體地呈現(xiàn)在哈姆萊特面眼前，他也是不敢擔(dān)保這就是它、是真理“堂吉訶德深深地尊敬一切現(xiàn)存的秩序、宗教、君主、貴族，然而他又是無拘無束，承認(rèn)別人的自由。哈姆萊特對(duì)國(guó)王朝臣大加詈罵，實(shí)質(zhì)上他卻是暴躁的好壓制別人的人?！肮啡R特有時(shí)狡詐

12、，甚至殘酷。請(qǐng)回憶一下他給國(guó)王派遣到英國(guó)去的兩個(gè)宮臣使節(jié)安排的死亡吧，請(qǐng)回憶一下他殺死波洛涅斯時(shí)所說的那番話吧。另一方面，我們?cè)谡\(chéng)實(shí)而真摯的堂吉訶德身上也必需指出他愛好那種半自覺的、半天真的詭騙，愛好自己欺騙自己，這種愛好差不多常常是一個(gè)熱情的人的幻想所特有的?！肮啡R特常因細(xì)小的失敗而意志消沉，抱怨不已，而堂吉訶德呢，被囚船上的罪犯打得遍體鱗傷，不能動(dòng)彈，還絲毫也不懷疑他的事業(yè)的勝利?！疤眉X德們?cè)趯ふ遥?哈姆萊特們?cè)谔接憽５腥藭?huì)問我，如果哈姆萊特們對(duì)一切都懷疑，甚么也不相信，那他們?cè)趺茨芴接懯裁茨?？?duì)此我要反駁：由于大自然巧妙的安排，完完全全的哈姆萊特們，正如完完全全的堂吉訶德們一樣是沒

13、有的，這只是兩種傾向的極端的表現(xiàn)，是詩(shī)人們安置在兩條不同道路上的標(biāo)桿，人生所追求的但永遠(yuǎn)也達(dá)不到的兩個(gè)目標(biāo)。不應(yīng)忘記，哈姆萊特身上的自我分析的原則造成了悲劇，同樣，堂吉訶德身上的熱情的原則造成了喜劇，而在生活中完全的喜劇和完全的悲劇是很少遇到的。” 詮釋 6 ：哈姆萊特是美好人性的化身：與堂吉訶德比較：奧菲莉婭贊譽(yù)作為“快樂王子”的哈姆萊特是：“朝臣的眼睛、學(xué)者的辯舌、軍人的利劍、國(guó)家所矚望的一朵嬌花；時(shí)流的明鏡、人倫的典范、舉世矚目的中心?！惫啡R特天性高貴仁慈，正直上進(jìn)，博學(xué)多才，能言善辯，集美德美才于一身，是美好人性的代表，與忠誠(chéng)、勇敢、慷慨、無私、平等、仁愛、善良的堂吉訶德不分軒輊。但

14、二者又大相徑庭。哈姆萊特憤世嫉俗，懷疑一切。他所遭受的變故毀滅了他的美好天性、他的信仰、忠誠(chéng)和真摯，除了相信霍拉旭對(duì)他近乎拜神的崇敬，他什么都不相信。他從懷疑父親亡魂開始，到懷疑母愛、愛情、友誼，最終懷疑人性善和社會(huì)秩序。哈姆萊特并不缺乏重整乾坤的能力，他缺乏理想和信仰。在這一點(diǎn)上，哈姆萊特仿佛是梅非斯特的詩(shī)意版。堂吉訶德恰恰相反，他一無所有，只剩下信仰和忠誠(chéng)，好比是浮士德的喜劇形式。所以，哈姆萊特的美好天性，是養(yǎng)尊處優(yōu)的“一朵嬌花”，被風(fēng)霜摧折之后，剩下的只是頹敗和虛無，是“器”的境界。堂吉訶德的美好天性是生生不息的自然本身，是“道”的化身。兩人的死亡結(jié)局一樣，而蘊(yùn)涵不同：堂吉訶德雖敗猶榮，

15、哈姆萊特則打了個(gè)平手。但都令人遺憾：堂吉訶德的悔悟削弱了其斗士精神，哈姆萊特的鋤奸純屬偶然，他根本沒有很好地發(fā)揮其戰(zhàn)斗力，只是徒然地犧牲了自己。 詮釋 7 ： 哈姆萊特是脆弱人性的代表：與眉間尺比較哈姆萊特的脆弱表現(xiàn)為：其一面對(duì)偉大使命時(shí)徒然發(fā)出悲嘆而非行動(dòng)：“這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代，唉，倒霉的我，卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任。”其二表現(xiàn)為錯(cuò)失大好復(fù)仇時(shí)機(jī)的“延宕”；其三表現(xiàn)為最終復(fù)仇行為的被動(dòng)。被動(dòng)削弱了他的斗志和勇氣，面對(duì)生死角逐，他惶惑而無奈，甘愿受命運(yùn)擺布：“隨它去?！倍啡R特的“延宕”，又不僅僅是其個(gè)人行為，而是普遍人性在生命個(gè)體上的示現(xiàn)。眉間尺是魯迅小說故事新編鑄劍中干將莫邪之子。干將

16、為楚王鑄劍，劍成被殺。眉間尺秉性與哈姆萊特一樣仁慈，一樣具有為父復(fù)仇的愿望和決心，一樣性格脆弱無力承擔(dān)復(fù)仇使命，一樣不怕犧牲，一樣與對(duì)手同歸于盡，玉石俱焚，消滅了敵人而未保全自己。眉間尺的“優(yōu)柔”與哈姆萊特的“延宕”，同屬人性的弱點(diǎn)在緊要?dú)v史關(guān)頭的表現(xiàn)。眉間尺幾乎就是哈姆萊特的中國(guó)版。二者的區(qū)別在于：眉間尺作為中國(guó)蒙昧?xí)r代尚未成熟的鄉(xiāng)村少年，魯迅通過“滅鼠”、“遭遇楚王”、“逃亡”等情節(jié)強(qiáng)調(diào)其仁慈脆弱。哈姆萊特作為新舊交替時(shí)代的王室儲(chǔ)君，有深刻的思想和行動(dòng)的能力，也因此構(gòu)成其“知”與“行”的矛盾，反而增加了復(fù)仇的阻力。他們的悲劇命運(yùn)體現(xiàn)了“歷史必然的要求與這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的矛盾沖突

17、?！?詮釋 8 ： 哈姆萊特是自我分裂的代表：與拉摩的侄兒比較恩格斯稱狄德羅的拉摩的侄兒是“辯證法的杰作”，其中塑造了“拉摩的侄兒”這一性格矛盾對(duì)立的形象，恩格斯認(rèn)為是“分裂意識(shí)”的典范。他才華橫溢，卻玩世不恭；富于理性，卻自甘墮落；見解深刻，卻寡廉鮮恥，是一個(gè)集“高傲與卑鄙、才智與愚蠢”于一身的“怪物”。在命運(yùn)的打擊下，哈姆萊特的性格猝然裂變，與拉摩的侄兒一樣，信仰與懷疑、仁愛與厭世、責(zé)任與脆弱、機(jī)敏與延宕、理性與瘋癲在他性格中并存，使他難以忍受：“碎了吧，我的心，因?yàn)槲冶仨毥∥业淖?！”?dāng)他得知叔父謀殺父王的真相之后，內(nèi)心的分裂表面化了，那些妄言妄行與其說是策略，毋寧說是瘋狂。哈姆萊特的“

18、佯狂”有真瘋跡象，是他不能整合、平衡內(nèi)心矛盾的失控表現(xiàn)，因?yàn)樗取八榱诵摹保ǚ至眩?，又不能“禁住嘴”（自控）矛盾的?qiáng)度沖決了理性的堤壩。人物的自我分裂實(shí)際上是外在社會(huì)矛盾的內(nèi)在化。當(dāng)一個(gè)人不能應(yīng)付外部世界時(shí)，就不能主宰自己，反之亦然，他必須先建立起自己內(nèi)心的秩序，“重整”內(nèi)在“乾坤”，才能主宰外部世界，“重整”外在“乾坤”，所謂“攘外必先安內(nèi)”。正如克勞狄斯所言：“大人物的瘋狂是不能聽其自然的?！睘榱私K止分裂，拉摩的侄兒選擇了沉淪，哈姆萊特順從了毀滅，都是由分裂趨向統(tǒng)一的聊勝于無的努力。只有大智慧者，才能調(diào)諧自身矛盾，化解世間沖突，建構(gòu)和平穩(wěn)固的社會(huì)秩序，所謂“內(nèi)圣而外王”，那是真正的王者，諸

19、如釋迦牟尼、穆罕默德、耶酥、孔夫子，但他們超乎文學(xué)殿堂之上，高踞圣壇，藝術(shù)家只能仰視，不能描摹。文學(xué)描寫有缺陷的人性，訴說人類的悲哀，與宗教、哲學(xué)一樣超度凡俗的世人走向圣境。正如列寧評(píng)價(jià)托爾斯泰：“作為一個(gè)發(fā)明救世新術(shù)的先知，托爾斯泰是可笑的作為俄國(guó)千百萬農(nóng)民在俄國(guó)資產(chǎn)階段革命到來前夕思想和情緒的表現(xiàn)者，托爾斯泰是偉大的?！鄙勘葋喌膫ゴ笤谟谒∪缙浞莸匕盐諟?zhǔn)了藝術(shù)家的使命而非僭越，他是“自然的詩(shī)人?！?詮釋 9 ： 哈姆萊特是被“他者”異化的代表：與葛里高爾比較“一天早晨，葛里高爾薩姆沙從不安的睡夢(mèng)中醒來，發(fā)現(xiàn)自己躺在床上變成了一只巨大的甲蟲?！弊冃斡浺婚_頭，卡夫卡就以冷漠的口吻，向讀者描述

20、了現(xiàn)代人可怕的生存處境：異化。在外界異己力量的奴役下，人不再是人，而是變成了喪失自由意志的甲蟲?！爱惣毫α俊笨梢灾溉魏我环N人自身無法把握的外在因素，諸如疾病、失敗、失業(yè)、貧窮人生的災(zāi)難、厄運(yùn)。異化哈姆萊特的因素包括邪惡的社會(huì)力量和險(xiǎn)惡的人性，比如以克勞狄斯為代表的封建專制力量，以及體現(xiàn)在克勞狄斯身上的貪婪、奸詐、殘忍等。異化使哈姆萊特自身分裂出另一些消極自我，它們是哈姆萊特的小我，比如陰郁、孤獨(dú)、悲傷、脆弱、優(yōu)柔、懷疑、狹隘等。異化后的哈姆萊特變成了一個(gè)“熟悉的陌生人”，讓所有的人，甚至連哈姆萊特自己都感到難以理喻。異化使“人”變成“非人”，使“我”變成“非我”，使人喪失主體性，變成“他者”。

21、葛里高爾異化后，喪失工作和賺錢養(yǎng)家能力，失去存在的必要，因此默默死去。哈姆萊特異化后，對(duì)人類徹底失去了信心，喪失理性判斷事物的能力，變成了一個(gè)人格分裂的矛盾體，因而，瓦解了斗爭(zhēng)意志，削弱了復(fù)仇能力，最終玉石俱焚，成為無謂的犧牲者。哈姆萊特與葛里高爾，其生不同，其死相異，但被外界力量異化的狀態(tài)，何其相似?？墒巧勘葋喴詫憣?shí)筆墨讓哈姆萊特的異化僅僅停留在精神方面，而卡夫卡卻通過荒誕手法把葛里高爾內(nèi)心的異化外在化，變成觸目驚心的形體變異，這便是古典藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的差異。 詮釋 10 ： 哈姆萊特是被殘酷命運(yùn)追逐的代表：與俄狄浦斯比較俄狄浦斯和哈姆萊特，是歐洲文學(xué)史上兩個(gè)被殘酷命運(yùn)追逐的典型。從無辜受

22、難的角度講，俄狄浦斯的厄運(yùn)是前定的，體現(xiàn)了命運(yùn)的神秘、強(qiáng)大與邪惡；其父拉伊俄斯的犯罪在先，俄狄浦斯的受難在后，表明所謂厄運(yùn)，實(shí)際上是人咎由自取，體現(xiàn)了善惡報(bào)應(yīng)的邏輯力量；俄狄浦斯對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，顯示了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。哈姆萊特的命運(yùn)則撕開了神秘的假面，人的厄運(yùn)不再假托不可叵測(cè)的神祗的力量，而是直接源于人自身的邪惡與局限：克勞狄斯對(duì)權(quán)色的貪欲，喬特魯?shù)聦?duì)驕奢淫逸生活的貪戀，波洛涅斯的世故圓滑，羅森格蘭茲和吉爾登斯吞的陰險(xiǎn)勢(shì)利，雷歐提斯的輕信鹵莽，奧菲莉婭的幼稚軟弱霍拉旭是唯一沒有缺點(diǎn)的人，可是，“沒有缺點(diǎn)”正是他的缺點(diǎn)，他對(duì)哈姆萊特除了拜神似的遵從，做一個(gè)“卑微的仆人”，又能做些什么？而人類的致命傷

23、永遠(yuǎn)來自自我，哈姆萊特那隱藏在他光輝背后的陰影，他每一個(gè)優(yōu)點(diǎn)覆蓋下的缺陷，是他走向王位的過程中難以逾越的障礙。他尊貴，所以脆弱，仁慈，所以優(yōu)柔，長(zhǎng)于思想，所以倦于行動(dòng)，正直磊落，所以對(duì)陰謀缺乏防備從俄狄浦斯到哈姆萊特，我們看到：人對(duì)自身的思考越是理性、客觀，便越是對(duì)自己缺乏信心，俄狄浦斯對(duì)抗命運(yùn)的意志和勇氣，那種希臘式的悲壯的英雄主義品質(zhì)，在哈姆萊特身上，令人惋惜地消失了。時(shí)代的前行，文明的進(jìn)步，并不意味著人類精神的優(yōu)化?，F(xiàn)代人那種頹廢虛無的思想情緒，實(shí)際上從哈姆萊特時(shí)代就開始了。 詮釋 11 ： 哈姆萊特是“思想的巨人，行動(dòng)的矮子”：與“多余人”比較哈姆萊特的獨(dú)白是世界戲劇史上最經(jīng)典的“演說

24、詞”，他極善于“出聲地思想”，卻不大善于無聲地行動(dòng)。他說了那么多，做得也不少：裝瘋、導(dǎo)演“戲中戲”，誤殺波洛涅斯，盜換密信，決斗但這些行為都不夠得當(dāng)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地繞開“復(fù)仇并重整乾坤”這一實(shí)質(zhì)性問題，在邊緣地帶踟躇，延宕，貌似激進(jìn)，卻缺乏深思熟慮，只是不計(jì)后果的冒失和沖動(dòng)，不能理性地完成重整乾坤的歷史使命。俄國(guó) 19世紀(jì)文學(xué)和日本近代文學(xué)中出現(xiàn)了“多余人”形象，前者是優(yōu)秀的貴族青年，后者是現(xiàn)代知識(shí)分子，其共同特點(diǎn)是：思想先進(jìn)，行為滯后；不滿現(xiàn)實(shí)，又找不到出路。在理想和現(xiàn)實(shí)之間猶疑徘徊，苦悶彷徨，最終成為“思想的巨人，行動(dòng)的矮子”。在這一點(diǎn)上，“多余人”和哈姆萊特如出一轍。 所不同的是，哈姆萊特肩負(fù)

25、重大歷史使命，“思想”必不可少，“行動(dòng)”迫在眉睫，他的整個(gè)思想和行為受到歷史的制約，歷史選準(zhǔn)他作為時(shí)代的替身解決矛盾，重建秩序，即便他擔(dān)負(fù)不起，他也必須承當(dāng)?！岸嘤嗳恕眲t沒有具體使命的限制，他們作為特定時(shí)代的特殊群體，不滿時(shí)代又無能為力，其悲劇命運(yùn)是集體慢性自殺，不同于哈姆萊特作為個(gè)體生命與敵對(duì)勢(shì)力的強(qiáng)烈對(duì)抗。 （四）哈姆萊特的悲劇原因（“延宕”問題）眾所周知，哈姆萊特悲劇原因的焦點(diǎn)在于其復(fù)仇行為的“延宕”，如此，破譯哈姆萊特“延宕”之謎，便成為打開哈姆萊特悲劇命運(yùn)的鑰匙。對(duì)這個(gè)萬古常新的問題的探究，可謂汗牛充棟，在此，略撮其要，與同學(xué)們商榷。1、社會(huì)原因說（最為普遍的觀點(diǎn)）客觀上，“丹麥?zhǔn)且?/p>

26、座大監(jiān)獄。”以克勞狄斯為首的封建邪惡勢(shì)力過于強(qiáng)大，以哈姆萊特為代表的年輕的人文主義者力量過于渺小，在善惡較量過程中，寡不敵眾，弱不勝?gòu)?qiáng)。主觀上，哈姆萊特作為人文主義者存在著種種的局限，比如脫離人民群眾，孤軍奮戰(zhàn)等。因此，哈姆萊特的復(fù)仇只能以悲劇告終。2、個(gè)性缺陷說該說認(rèn)為哈姆萊特是歐洲文學(xué)史上著名的“性格悲劇”，哈姆萊特的“延宕”在于他性格的缺陷：孤傲內(nèi)向使他脫離群眾；憂郁悲傷使他缺乏信心勇氣；優(yōu)柔寡斷使他坐失良機(jī)；敏感多疑使他內(nèi)心分裂，顧此失彼；耽于冥想使他忘記行動(dòng)；幼稚脆弱使他難以承擔(dān)重大使命哈姆萊特的個(gè)性缺陷實(shí)際上是階級(jí)局限和時(shí)代局限在個(gè)體生命中的反映。歌德和赫士列特是這一觀點(diǎn)的代表。3

27、 、理想幻滅說哈姆萊特遭遇的人生變故，使他心中對(duì)人類的美好理想幻滅了，他不再認(rèn)為人是“宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)。”人性的邪惡在他面前暴露無遺：貪婪、殘忍、奸詐、淫邪、偽善、脆弱、自私、狹隘他否定了整個(gè)人類，包括他自己。因而，“重整乾坤”的意義變成了對(duì)整個(gè)人性的改造，“復(fù)仇”的對(duì)象不僅僅是一個(gè)克勞狄斯，而是所有人性的惡。而消除人性的惡，意味著否定人的現(xiàn)實(shí)存在，同樣意味著人生的虛無。這樣，一己之私仇變得無足輕重。所以，“哈姆萊特的猶豫不只是找不到復(fù)仇方式時(shí)產(chǎn)生的矛盾的心理，而且是他感悟到人的渺小、人的不完美、人生虛無時(shí)那迷惘與憂慮心態(tài)的外現(xiàn)，同時(shí)也是歐洲文藝復(fù)興晚期信仰失落時(shí)人們進(jìn)退兩難的矛盾心理的

28、象征性表述。”（鄭克魯主編外國(guó)文學(xué)史）4、心理失衡說柯勒律治認(rèn)為哈姆萊特在巨大的精神壓力面前，心理失去平衡，病態(tài)地陷入“冥想”，而影響了行動(dòng)：“哈姆萊特是勇敢的，也是不怕死的；但是，他由于敏感而猶豫不定，由于思索而拖延，精力全花費(fèi)在做決定上，反而失卻了行動(dòng)的力量。”別林斯基也認(rèn)為：“哈姆萊特表現(xiàn)了精神的軟弱，它是分裂，是從幼稚的、不自覺的精神和諧與自我享樂走向不和諧與自我斗爭(zhēng)去的過渡，而不和諧與斗爭(zhēng)又是走向雄偉的、自覺的精神和諧與自我享樂的過渡的必要條件?！? 、“俄狄浦斯情結(jié)”說弗洛伊德的弟子瓊斯（Ernest Jones）認(rèn)為，哈姆萊特潛意識(shí)中存在著“殺父娶母”的原始欲望。由于哈姆雷特不能

29、對(duì)自己說出遭禁的沖動(dòng)，所以陷入遲疑不決中。（ 哈姆萊特和俄狄浦斯， 1949，修訂本） 6 、思想與行動(dòng)脫節(jié)說湖南師范大學(xué)趙炎秋教授認(rèn)為：哈姆萊特既不缺乏思想，又不缺乏行動(dòng)，他的失誤在于不能很好地將二者結(jié)合起來。而哈姆萊特思想與行動(dòng)的脫節(jié)，是由他所處的嚴(yán)酷的客觀環(huán)境造成的。（哈姆萊特悲劇成因再探，人大復(fù)印，外國(guó)文學(xué)研究1998.8）7、人格分裂說浙江大學(xué)博士后徐群暉從當(dāng)代心理學(xué)角度切入，認(rèn)為根植于哈姆萊特深層心理的順從型、進(jìn)攻型和超然型三種防衛(wèi)機(jī)制的沖突，導(dǎo)致其人格分裂、混亂，分散了注意力，使主體“喪失了行動(dòng)的能力”，從而陷入“延宕”狀態(tài)。（破譯哈姆萊特瘋癲之謎，人大復(fù)印，外國(guó)文學(xué)研究 200

30、4.3 ）8、“約拿情結(jié)”說舊約約拿書：耶和華命約拿去尼尼微城傳達(dá)使命，令其悔過自新。約拿逃往他施，后來畏懼耶和華的威力去尼尼微傳達(dá)了使命：“再等四十日，尼尼微必傾覆了！”尼尼微人敬畏神悔過自新，耶和華便赦免他們，沒有降罪。約拿抱怨耶和華。耶和華說：“這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，并有許多牲畜；我豈能不愛惜呢？”美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛據(jù)此總結(jié)出“約拿情結(jié)”（Jonah complex），其要義是：“懼怕自身的偉大之處”，“回避自己的命運(yùn)”，“躲開自己最好的天賦”。（人性能達(dá)到的境界）德國(guó)心理學(xué)家弗羅姆認(rèn)為，約拿之所以逃避使命，是因?yàn)椤八ε履崮嵛⒌木用駮?huì)改悔、上帝從而饒恕他們。

31、他是一個(gè)懷有強(qiáng)烈秩序和法律感的人，但缺乏愛心。”約拿的抱怨說明“他希望行使正義，而不是仁慈。”（尋找自我）瑞士心理學(xué)家容格的“原型”理論認(rèn)為，原始圖象或記憶（“原型”），往往通過心理遺傳機(jī)制，以“集體無意識(shí)”的形式代代相傳，從而在每個(gè)現(xiàn)代人身上又以“個(gè)體無意識(shí)”（“情結(jié)”）的形式再現(xiàn)。哈姆萊特面臨復(fù)仇偉大使命時(shí)的逃避、延宕，體現(xiàn)了“回避自己的命運(yùn)”，“懼怕自身的偉大之處”的傾向；對(duì)母親和奧菲莉亞的譴責(zé)，體現(xiàn)了“缺乏愛心”的特點(diǎn)。這是典型的“約拿情結(jié)”?！凹s拿情結(jié)”說認(rèn)為哈姆萊特的脆弱、延宕，不是他個(gè)人獨(dú)有的現(xiàn)象，而是人類普遍弱點(diǎn)在生命個(gè)體上的示現(xiàn)，哈姆萊特的悲劇在于：在特定的歷史環(huán)境，他沒有成

32、功地以個(gè)人意志克服人性的弱點(diǎn)。22222哈姆萊特是莎士比亞筆下的著名悲劇人物。在這戲劇中，哈姆萊特是整個(gè)劇情的中心人物。莎士比亞通過貫穿全劇的一系列復(fù)仇行動(dòng)刻畫了他了形象，揭示了他復(fù)雜的內(nèi)心世界，和以他為代表的但是新生人文主義的局限性。哈姆萊特的性格是復(fù)雜的，莎士比亞通過了頭緒繁多但皆與復(fù)仇主線交織的劇情展示了他獨(dú)特的個(gè)性。我們可以看到，哈姆萊特的身份是一位尊貴的丹麥王子，從小養(yǎng)尊處優(yōu)，是封建統(tǒng)治集團(tuán)中的人物，王國(guó)未來的君王。離開宮廷以后，他在德國(guó)的威登堡大學(xué)上學(xué)。在中世紀(jì)，大學(xué)是當(dāng)時(shí)人文主義中心，哈姆萊特在這里接受了新思想、新文化的熏陶。他成了一個(gè)徹底的人文主義者。他天真、單純，對(duì)人類、對(duì)世

33、界報(bào)有美好的希望。在他的心中，現(xiàn)實(shí)中的一切都如同理想那樣的美好：世界是一個(gè)美好的天地；人類是了不起的杰作。父親是一個(gè)理想的君主；父母恩愛相處；女友給予他的是堅(jiān)貞、純潔的愛情；朋友無處不在。這些，讓他有新的看法，他希望以真誠(chéng)相待的平等關(guān)系來代替尊卑貴賤、等級(jí)森嚴(yán)的封建關(guān)系。他本人還多才多藝，光明磊落，可以說他近乎完美。但是在劇中第一次出現(xiàn)的時(shí)候，他不再是一個(gè)樂觀的青年。一系列的意外變故后，特別是父親亡魂的傾訴后。他的精神受到了沉重的打擊。父親的死亡，母親的改嫁，叔父的篡位，這一些反常的亂倫的事情的，幾乎完全打破了他的幻想。現(xiàn)實(shí)世界殘忍的丑惡顯現(xiàn)出了它的原形。他心中的至高無上的光明世界，頓時(shí)變成了

34、一個(gè)惡行敗德的荒漠。理想和現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈對(duì)比，讓哈姆萊特變得憂郁起來。懷疑最終成了無情的現(xiàn)實(shí)，背后可能潛藏了更大的丑惡，哈姆萊特人文主義的信念也發(fā)生了動(dòng)搖。他甚至對(duì)母親的發(fā)出了失望情緒的感嘆。他又逐漸看清了在新的國(guó)王的統(tǒng)治下，丹麥的宮廷荒淫無度，陰謀成風(fēng)。未來的岳父作為國(guó)家大臣，從不考慮國(guó)家大事，拿手好戲就是玩弄見不得人的勾當(dāng)取悅新王，為此不惜出賣自己的女兒。老同學(xué)為了求得主子的恩寵，背信棄義、出賣朋友，甘當(dāng)密探，甚至兇手。一切的一切，讓他陷入了精神危機(jī)，他的發(fā)瘋固然是為了窺測(cè)敵人而假裝的，但也是他的精神危機(jī)的自然表現(xiàn)。面對(duì)社會(huì)的罪惡，哈姆萊特敢于正視現(xiàn)實(shí)，深入思考，竭力認(rèn)識(shí)世界，尋找出路，哈姆萊

35、特的眼光銳利，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)非常深刻，判斷力也很準(zhǔn)確。他還通過對(duì)丹麥的認(rèn)識(shí)得出了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，由此及彼、有表及里的對(duì)顯示的反?，F(xiàn)象和惡人當(dāng)?shù)赖那闆r進(jìn)行了概括，深富哲理性。他開始了新的哲學(xué)探討，包括對(duì)人的價(jià)值、生存與毀滅，生命的意義、實(shí)現(xiàn)理想的道路他具有一個(gè)思想家的特色。但是，哈姆萊特善于思考的特征也暴露了他優(yōu)柔寡斷、生性軟弱、過于謹(jǐn)慎而不善于行動(dòng)的另一特點(diǎn)，他看到了一個(gè)偉大的目標(biāo)，卻時(shí)時(shí)感到無力承擔(dān)，不知如何行動(dòng)。這直接決定了他的命運(yùn)肯定是悲觀的。在接受父親亡魂的托付時(shí)，他的決心很大，立即想到了初步的行動(dòng)是裝瘋。但是，在兩個(gè)月后，他還在裝瘋，并沒有完成任務(wù)，甚至在他叔父克勞狄斯的面目完全暴露后，

36、哈姆萊特還放棄了復(fù)仇的最佳機(jī)會(huì)。哈姆萊特的精力過多的花費(fèi)在決定上，反而失去了行動(dòng)的力量。結(jié)果，在哈姆萊特錯(cuò)殺波洛涅斯后，克勞狄斯殺機(jī)畢露，哈姆萊特從主動(dòng)轉(zhuǎn)到了被動(dòng)。不過，由于克勞狄斯不肯親自動(dòng)手，想借英王之刀殺人。引出了哈姆萊特將計(jì)就計(jì)，粉碎敵人陰謀的情節(jié)。這又充分體現(xiàn)了哈姆萊特的機(jī)智和勇敢。在經(jīng)歷了所有激烈的思想斗爭(zhēng)后，哈姆萊特的內(nèi)心已然漸漸成熟，內(nèi)心的平靜已重新恢復(fù)，他沉著應(yīng)戰(zhàn)，顯出了一個(gè)成熟思想家的特點(diǎn)。哈姆萊特?zé)崆槎畛恋男愿穸ㄎ灰藏S富圓滿了。最終，哈姆萊特還是在克勞狄斯的陰謀中與克勞狄斯同歸于盡，并沒有完成目標(biāo)，現(xiàn)實(shí)在臨死的他的眼里還是“冷酷的人間”，他人文主義的理想隨之終結(jié)。哈姆萊

37、特的悲劇深刻說明了他作為人文主義者的思想局限性，在那樣的時(shí)代中，反動(dòng)勢(shì)力過于強(qiáng)大，美和丑是顛倒的，人文主義的理想是不可能實(shí)現(xiàn)的，先進(jìn)人物的斗爭(zhēng)必然遭到厄運(yùn)，他的悲劇是一個(gè)時(shí)代的悲劇。他所追求的個(gè)性解放、個(gè)性自由太過于沉重。那么，精神的強(qiáng)力打壓和個(gè)人的不公平待遇肯定是難以忍受的。理想不能實(shí)現(xiàn)的痛心造成了他精神痛苦的無比復(fù)雜。另外，哈姆萊特的局限性更突出地體現(xiàn)在他脫離群眾，只想孤軍奮戰(zhàn)的依靠個(gè)人力量來改造社會(huì)，他自始至終只想到了“我”，雖然他具有無比的智慧和理性，但獨(dú)自負(fù)擔(dān)重任是不切合實(shí)際的，脫離他人、甚至可以說脫離群眾面對(duì)強(qiáng)大的惡勢(shì)力，沒有不失敗的。哈姆萊特還是一個(gè)明顯的宿命論者，直到斗爭(zhēng)的最后

38、階段，他還相信冥冥之中有一種力量決定人的生死勝負(fù)，他被舊的思想給束縛了，這樣的重?fù)?dān)使他在斗爭(zhēng)中貽誤戰(zhàn)機(jī)，消極被動(dòng)。綜上，哈姆萊特是莎士比亞想說明的過渡時(shí)期的人物典型，他只能提出現(xiàn)實(shí)世界是不合理的，但他不能解決這個(gè)問題。出于時(shí)代和階級(jí)的局限，哈姆萊特的人物構(gòu)筑在于他能勇敢地揭露世界上存在的種種丑惡，而不在于他如何去消滅這些罪惡。他所代表的新生力量，還處在幼稚的階段。沒有足夠的力量去改革顯示，消滅罪惡。哈姆萊特的結(jié)局反映了封建勢(shì)力下新生力量的斗爭(zhēng)，和他們的悲劇命運(yùn)。他的精神面貌沒有被拔高，勝利也沒有被虛構(gòu)。哈姆萊特是一個(gè)理想人物式的悲劇英雄，這是我最后的總結(jié)。哈姆萊特是莎士比亞典型塑造的最高成就,

39、是天才的藝術(shù)家深刻而周到的手筆所雕塑的一個(gè)真正的人。歷來的評(píng)論家及研究者傳統(tǒng)地認(rèn)為哈姆萊特在復(fù)仇的過程中其思想和行動(dòng)是矛盾、軟弱、延宕、憂郁的;而本文把哈姆萊特放在特定的社會(huì)歷史條件和具體的情節(jié)環(huán)境中,通過深沉精辟、充滿哲理的內(nèi)心獨(dú)白及他始終掙扎著、抗拒著、苦苦執(zhí)著于肩負(fù)的責(zé)任積極的行動(dòng)過程,證明他是全劇中最積極和主動(dòng)的行動(dòng)者。哈姆萊特具有崇高的理想和雄偉大志,一直在挑著理性的燈籠尋找著大寫的人,他身上時(shí)時(shí)閃現(xiàn)著決心和智慧的熾熱的光彩,不僅僅專注于個(gè)人復(fù)仇而且深深思考到各種帶根本性的社會(huì)道德、行為意志、生存死亡等重大問題,具有扭轉(zhuǎn)乾坤的大志。）哈姆雷特是古代丹麥的一個(gè)王子，他是一個(gè)人文主義形象

40、，這和他在“威登堡大學(xué)”里所受的教育有著很大的關(guān)系。 2）這是一個(gè)充滿矛盾的形象。一方面他接受了人文主義的影響，心中充滿了美好的理想，希望生活中的一切如理想一樣完美。而現(xiàn)實(shí)生活的一系列意外打破了他的理想。他像一個(gè)思想家那樣地思考許多哲學(xué)問題，卻找不到答案。于是他要為父報(bào)仇，可是他內(nèi)心又是矛盾，因?yàn)樗氲牟还庵皇菫楦笀?bào)仇，而是扭轉(zhuǎn)整個(gè)乾坤。在這樣艱巨的任務(wù)面前，他想要行動(dòng)也行動(dòng)不起來。 3）性格過于內(nèi)向、審慎及單槍匹馬的處境，使他感到猶豫，造成他行動(dòng)上的延宕。因此最后只能是與敵人同歸于盡。 4）他的悲劇既有罪惡勢(shì)力過于強(qiáng)大的客觀原因，也有其內(nèi)存性格弱點(diǎn)的主觀原因。所以，哈姆萊特的悲劇是時(shí)代的悲劇

41、，是人文主義者的悲劇 哈姆雷特是具有新型世界觀的文武全才,是朵舉世矚目的嬌花,如果登上王位,自然是開明君主的典范。在他身上,寄托著國(guó)家與民族復(fù)興的希望,體現(xiàn)出資產(chǎn)階級(jí)對(duì)統(tǒng)一國(guó)家的理想。 哈姆雷特性格特征。 憂郁 A.憂郁之源-理想破滅 一系列傷天害理的事變突然發(fā)生,打破了他關(guān)于人生、世界、愛情、友誼、前途等一系列人文主義的幻想。 人類,并不美好,下賤的克牢狄斯一旦爬上王位,很多人對(duì)他阿諛逢迎,如今誠(chéng)實(shí)的人,一萬個(gè)人中也沒有一個(gè)! 為了篡權(quán),弟弟居然暗殺自己的哥哥 - 人,不過是泥土捏成的生命! 人間,是長(zhǎng)滿惡毒莠草的荒原。 世界，就是一座大監(jiān)獄,而丹麥,又是其中最壞的一間。 愛情,也不堅(jiān)貞,父

42、王死去不到兩個(gè)月,母親的孝鞋還沒有穿舊,居然匆匆地改嫁奸王,鉆進(jìn)亂倫的衾被, 就是畜牲也會(huì)比這悲哀得長(zhǎng)久些吧? 友誼,也不可靠,一個(gè)個(gè)好友,為了一己的私利,甘做奸王的暗探來窺視行蹤;就連信誓旦旦的情人,也不自覺成為篡權(quán)者的工具。 縱目四望,奸王邪惡、群臣昏聵、朝廷腐敗、上層墮落,這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代! 理想破滅,使他承受不了這超負(fù)荷的壓力,陷入于精神危機(jī),產(chǎn)生了憂郁。 B.憂郁之深 深刻洞察力 - 他以哲學(xué)家的深刻洞察力,解剖現(xiàn)實(shí),深揭被掩蓋著的社會(huì)罪惡，使其憂郁積重難返。 繼續(xù)探索 - 他在精神危機(jī)里繼續(xù)進(jìn)行精神探索,又發(fā)現(xiàn)更新,更嚴(yán)重的社會(huì)罪惡,這些新的罪惡又帶來他憂郁的進(jìn)一步升級(jí),達(dá)到

43、常人達(dá)不到的深度與廣度。 C.憂郁之久 憂郁 - 貫穿劇目的始終。 從他穿著喪服登場(chǎng),到古堡待父,到破相裝瘋,到戲中作戲,到后宮勸母,到海上窺奸,到墓場(chǎng)葬禮,到宮庭比武,一直到他最后毀滅,憂郁一直沒有離開過他。 因而, 沒有憂郁,也就沒有哈姆雷特。 猶豫 A.猶豫原因 敵強(qiáng)我弱- 他知已知彼,正確的估計(jì)了敵我力量的對(duì)比過于懸殊。 整個(gè)時(shí)代已經(jīng)顛倒混亂, 而拯救者只有一個(gè)人, 那就是 倒霉的我!寄全部希望于自己,這樣,以一人之力對(duì)抗整個(gè)社會(huì),他深知這場(chǎng)斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性和危險(xiǎn)性,導(dǎo)致他行動(dòng)的猶豫。 任務(wù)艱巨-既要為父報(bào)仇,又要扭轉(zhuǎn)乾坤,一身二任。 這種獨(dú)扭乾坤的重任與勢(shì)孤力單的矛盾,只

44、能產(chǎn)生難扭乾坤的哀嘆: 一個(gè)任務(wù)尚且力不從心,何況兩個(gè)?這就帶來他行動(dòng)的雙重猶豫。 B.猶豫表現(xiàn) 拙于行動(dòng) - 他是哲學(xué)家而不是實(shí)干家,他敏于思索而拙于行動(dòng),他在沒有切實(shí)可行、十拿九穩(wěn)的辦法之前,只會(huì)冥思苦想,他從思考到行動(dòng)需要一個(gè)比常人更為復(fù)雜的過程。 不知如何行動(dòng) - 他決心行動(dòng)而又不知如何行動(dòng), 他很不容易等到一個(gè)殺掉奸王的機(jī)會(huì),克牢狄斯在祈禱,只需抽刀一擊,就能為父報(bào)仇,然而,靈魂進(jìn)入天堂還是滾入地獄的無用考慮又使他錯(cuò)過了這千載難逢的機(jī)會(huì)。 C.猶豫結(jié)果 等待時(shí)機(jī),而時(shí)機(jī)不來,一旦到來,又坐失良機(jī);幻想行動(dòng),卻一拖再拖,空有報(bào)國(guó)之心,而無匡之策,只落得個(gè)苦悶彷徨,憂郁猶豫。 結(jié)果,行動(dòng)

45、的猶豫,導(dǎo)致了他的毀滅。 4哈姆雷特形象的意義: 哈姆雷特的毀滅， 向我們揭示了人文主義的時(shí)代悲劇。 客觀上,階級(jí)力量對(duì)比的懸殊，敵強(qiáng)我弱; 主觀上，自身具有不可克服的憂郁、猶豫等弱點(diǎn)。 因而他的毀滅，不只是個(gè)人的原因，而是那個(gè)時(shí)代人文主義者不可超越的歷史局限性所導(dǎo)致的。 主要人物：克勞狄斯、奧菲利婭 4、反映的16世紀(jì)末英國(guó)現(xiàn)實(shí)：動(dòng)蕩不安、危機(jī)四伏的國(guó)家；惡人當(dāng)?shù)?、陰謀成風(fēng)的朝庭；奸詐殘暴、荒淫奢侈的統(tǒng)治者。英國(guó)現(xiàn)實(shí)中存在的美好理想與丑惡現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，號(hào)召人們?yōu)橹卣ざ窢?zhēng)。 5、哈姆雷特形象分析：人文主義者。復(fù)雜的性格。有崇高的理想，和人類與世界新穎的看法。目光敏銳，思考深刻，又有高度

46、的社會(huì)責(zé)任感。但過于內(nèi)向，過于審慎，；加上勢(shì)單力薄的處境，造成行動(dòng)上的延宕。有行動(dòng)的決心，而且不斷督促自己，但最后只能與敵人同歸于盡。 6、悲劇原因：哈姆雷特自身的心理弱點(diǎn)，也有罪惡勢(shì)力過于強(qiáng)大的客觀原因，是時(shí)代的悲劇，也是人文主義者的悲劇。 7、形象塑造手法：首先，塑造一個(gè)性格復(fù)雜的，發(fā)展變化的形象。其次，在發(fā)展中，內(nèi)外雙重矛盾過程中展示人物性格的復(fù)雜性和演變過程，用獨(dú)白和旁白表現(xiàn)人物的思想矛盾，表現(xiàn)思考、認(rèn)識(shí)與自責(zé)、懷疑。 8、克勞狄斯形象：封建主和暴君的殘忍，陰謀家的野心和陰險(xiǎn)，集封建統(tǒng)治者和資產(chǎn)階級(jí)陰謀家于一身，代表文藝復(fù)興新舊交替時(shí)期的所有罪惡。 9、哈姆雷特延宕的原因：首先，認(rèn)為應(yīng)

47、該有正當(dāng)?shù)拿郑仨氉尶说淖镄械玫阶C實(shí)并當(dāng)眾暴露；其次，自己的行動(dòng)能否起到懲罰罪惡，重整乾坤的目的。 哈姆雷特形象分析：人文主義者的特點(diǎn)，性格發(fā)展的階段性，延宕問題，精神分析學(xué)解釋的再思考。哈姆雷特的藝術(shù)特點(diǎn)：情節(jié)的生動(dòng)豐富，個(gè)性鮮明的人物形象，廣闊的社會(huì)背景，多種藝術(shù)成分的融合。 莎士比亞說,一千個(gè)觀眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特 哈姆萊特是英國(guó)巨匠莎士比亞創(chuàng)作的四大悲劇之一，其中所塑造的哈姆萊特王子的形象深刻到位，被稱為文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的典型。此劇以哈姆萊特王子的復(fù)仇為線索，具體描述了自父親死后，他為澄清父親死亡的真相及奪回王權(quán)尊嚴(yán)的種種搏斗。他歷經(jīng)種種磨難，但無一不昭示著過人的智慧和機(jī)敏。

48、一般認(rèn)為 ,哈姆萊特 的中心沖突是以哈姆萊特為代表的善與以克勞狄斯為代表的惡的沖突。如果說，哈姆萊特是整場(chǎng)社會(huì)悲劇的經(jīng)歷者，那么，他的叔父克勞狄斯無疑便是整場(chǎng)悲劇的締造者。雨果在莎士比亞論中指出:“ 莎士比亞傾其力于對(duì)偶之中 莎士比亞的對(duì)稱,是一種普通的對(duì)稱;無時(shí)不有,無處不有;這是一種普遍存在的對(duì)照” 無疑，在哈姆萊特中，克勞狄斯和哈姆萊特的形象是最為突出的人物對(duì)比?？藙诘宜故欠饨ǚ磩?dòng)勢(shì)力的代表，這位阻礙哈姆萊特實(shí)行種種報(bào)復(fù)，并將人文主義一并扼殺的王叔一直是以陰險(xiǎn)、毒辣、狡詐、偽善的形象出現(xiàn)在各種評(píng)論中。克勞狄斯口蜜腹劍 ,人面獸心,是全劇最大的一個(gè)作假者。他制造了老哈姆萊特被蛇螫死的假象

49、,就此來掩蓋他殺兄娶嫂的罪惡事實(shí)。這一事件成為后來所有作假活動(dòng)的緣起 ,也成為哈姆萊特復(fù)仇的根本動(dòng)因與直接目標(biāo)?？藙诘宜共m天過海、陽奉陰違、對(duì)于知曉事實(shí)真相的哈姆萊特采取假保護(hù)、真放逐，將各種卑鄙的手段用盡。但是，莎翁在他在罪惡的人性中恰當(dāng)?shù)募尤肓烁鞣N復(fù)雜的性格因子，讓我們看到的克勞狄斯絕非蒼白單一的。在人物數(shù)次激烈的心理交鋒和內(nèi)心獨(dú)白中，我們依然能夠體會(huì)到克勞狄斯作為一個(gè)強(qiáng)大的反面人物的豐富性和他性格中巨大的容納力。他求生意識(shí)之強(qiáng)烈，籠絡(luò)人心之高明、對(duì)外戰(zhàn)略上審時(shí)度勢(shì)，對(duì)內(nèi)治理時(shí)井井有條，在成王之路上更是機(jī)關(guān)算盡步步為營(yíng)，他極端的個(gè)人自私主義卻與當(dāng)時(shí)人文主義所宣揚(yáng)的精神在一定層面上有扭曲的契

50、合度，而他瘋狂的冒險(xiǎn)主義也是一種值得多方定位的性格特征。歌德曾說 “莎士比亞是用生動(dòng)的語言文字來感動(dòng)人的 ”，在塑造這樣一個(gè)形象的時(shí)候，莎士比亞也擅于運(yùn)用各種不同場(chǎng)合的矛盾，通過人物的對(duì)話和心理獨(dú)白，以及合乎身份的指示動(dòng)作來加重人物性格的分量?？藙诘宜棺鳛橐粋€(gè)君王，他在殺害自己的兄長(zhǎng)之后順理成章地成功繼任丹麥的新國(guó)王，他使用的手段極其卑劣無恥，是違背了倫理道德、理智情感的下策。但通觀全文，不難發(fā)現(xiàn)，他是一個(gè)在卑劣人品中充滿著理性、機(jī)智、修養(yǎng)和內(nèi)才的國(guó)王，這是他能夠勝任的充分條件。在所有大臣心中，克勞狄斯有著蜜一般的語言和春風(fēng)一樣低的姿態(tài)，他的關(guān)心和替人著想在一定程度上是可以理解成為虛偽，但是至

51、少對(duì)于前朝的功臣他有著平等的尊重，這也是在丹麥歷經(jīng)一個(gè)巨大的宮廷變故大臣卻依然衷心的神奇力量?？藙诘宜挂怀鰣?chǎng)，便友好地致謝于各位大臣：“這一次婚姻事先征求各位的意見，多承你們誠(chéng)意的贊助，這是我必須向大家致謝的?！?而對(duì)雷歐提斯更是關(guān)懷備至：“丹麥國(guó)王樂意為你父親效勞，正像雙手樂于為嘴服役一樣。你要什么，雷歐提斯？” 數(shù)句話，對(duì)于一個(gè)下級(jí)來說，已經(jīng)是受寵若驚了，也為之后國(guó)王勸說他和哈姆萊特比劍埋下了伏筆。而對(duì)幫他調(diào)查事情的官員伏提曼德和考尼律斯，他更是親自接塵：“你們遠(yuǎn)道跋涉，不辱使命，很是勞苦了，先去休息休息，今天晚上我們還要在一起歡宴。歡迎你們回來?！?種種的言語描寫都流露莎翁所賦予他表面極高的修養(yǎng)和慈悲情懷，而作者更是用這種外在的美感讓他的大臣們對(duì)于他沒有戒心；在對(duì)于國(guó)家突發(fā)事件的處理中，第二場(chǎng)克羅狄斯對(duì)于挪威的福丁