對科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)評判

1、對科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)評判摘 要 科學(xué)技術(shù)是推動人類社會發(fā)展的不竭動力，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展問題是一個值得深入思考的哲學(xué)論題。文章在對 科學(xué)技術(shù)進行哲學(xué)分析的基礎(chǔ)上，探究了科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的影響，表明了科學(xué)技術(shù)發(fā)展面對的多元評判，以此對 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提拱方法論指導(dǎo)。關(guān)鍵詞 科學(xué)技術(shù)；方法論；結(jié)構(gòu)主義；評判科學(xué)技術(shù)發(fā)展的成就體現(xiàn)在人類社會的各個方 面，對其形成的不利影響我們也有目共睹，因此有 必要對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要進行哲學(xué)反思。鑒于此， 我們必須考察社會對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的多元評判，以 期在此基礎(chǔ)上對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給予一定的方法論 指導(dǎo)。1對科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)認(rèn)識科學(xué)技術(shù)實際上可分為科學(xué)與技術(shù)兩部分，就 問題

2、導(dǎo)向而言，科學(xué)旨在解決那些未知領(lǐng)域的理論 問題，技術(shù)旨在解決實際遇見的問題。因此，人類 可以依據(jù)科學(xué)理論對技術(shù)進行指導(dǎo)，反之，技術(shù)的 進步又可以再次豐富科學(xué)理論，可以說，科學(xué)與技 術(shù)之間存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系?？梢?，理解科學(xué)技術(shù) 需將二者看作是一個統(tǒng)一的整體。1.1科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力馬克思、恩格斯對科學(xué)技術(shù)有著深入的研究， 形成了馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀。鄧小平同志立足于 馬克思對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識，提出了 “科學(xué)技術(shù)是第 一生產(chǎn)力”1的重要論斷。這一論斷對科學(xué)技術(shù) 的重要性進行了充分說明，體現(xiàn)了國家大力發(fā)展科 學(xué)技術(shù)的決心。其后，一代又一代國家領(lǐng)導(dǎo)人不斷 持續(xù)推進科學(xué)技術(shù)進步，為我國社會發(fā)展提供了強

3、大動力。習(xí)近平總書記在2016年召開的“科技三 會”上指出“科技是國之利器，國家賴之以強， 企業(yè)賴之以贏，人民生活賴之以好2o中國要強， 中國人民生活要好，必須有強大科技?！痹俅慰隙?了科學(xué)技術(shù)尤其凸出了科技創(chuàng)新對國家與社會發(fā)展 的重要影響?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”中的“第一”彰顯 了科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力諸要素中的首席影響力與先導(dǎo) 作用，表明了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力增長的關(guān)鍵點。將 科學(xué)技術(shù)落腳到“生產(chǎn)力”上，實際上揭示了科學(xué) 技術(shù)在現(xiàn)代社會中的價值屬性，是對科學(xué)技術(shù)價值 的高度肯定。1.2科學(xué)技術(shù)的發(fā)展動因科學(xué)技術(shù)發(fā)展的根本原因是要滿足人類社會活 動的需要，一般來講，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展既有內(nèi)在原 因也離不

4、開外在推動。從內(nèi)因上講，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有其內(nèi)在動力。 首先，已有的科學(xué)理論不再符合當(dāng)前的社會實踐， 即不能指導(dǎo)或著解釋社會實踐，那么這一科學(xué)理論 必然會被修正，或者干脆對其進行重構(gòu)，如天文學(xué) 中從“地心說”到“日心說”的變革便是如此。其次， 科學(xué)理論是不斷推陳出新的，但是這些理論之間不 一定具有兼容性或一致性。所以當(dāng)舊理論與新理論 之間出現(xiàn)了不可調(diào)和的矛盾時，那么解決已有矛盾 必然會推動科學(xué)技術(shù)的再次發(fā)展，正如托馬斯庫 恩(Thomas S. Kuhn)在其科學(xué)哲學(xué)經(jīng)典著作中對 范式變換過程的描述。從這個意義上講，科學(xué)理 論與社會實踐之間以及不同科學(xué)理論之間的矛盾形 成了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動力

5、。從外因上講，科學(xué)技術(shù)發(fā)展最原始、最直接的 目的就是解決生存問題。石器時代，人類對石塊的 打磨技術(shù)正是源于對食物的需求。在人類社會的不 斷發(fā)展過程中，對技術(shù)的需要是一直存在的，人類 活動離不開技術(shù)的支撐，而科學(xué)與技術(shù)作為一個整 體，自然也不會停滯不前?？茖W(xué)與技術(shù)是辯證統(tǒng)一 的，科學(xué)是對事物之間關(guān)系與客觀規(guī)律的總結(jié)，有 了科學(xué)的指導(dǎo)，技術(shù)才會高效、長足發(fā)展。同時， 技術(shù)的不斷超越也會助推科學(xué)向前，自然科學(xué)中的 許多結(jié)論都是需要觀察才能得出的，技術(shù)進步可以 為觀察提供了更好、更精確的媒介，如望遠(yuǎn)鏡與顯 微鏡的使用無疑擴展了科學(xué)的研究域。此外，科學(xué) 技術(shù)的發(fā)展也滿足了人類不斷探索的內(nèi)心需求。人 類作

6、為社會的主要能動力量，對科學(xué)技術(shù)的探究是 必然的，也是永無止境的。人類對知識的渴求，對 社會向前發(fā)展的美好愿望都深化了其對科學(xué)技術(shù)的 不斷探索。根據(jù)哲學(xué)家的理解方式，人類要學(xué)習(xí)知 識、掌握知識首先必須保有好奇，科學(xué)共同體中的 每個個體都必然有強烈的好奇心和求知欲，這種心 理的內(nèi)在驅(qū)動力才是人類發(fā)展科學(xué)技術(shù)的直接原 因，這類原因可以理解為是認(rèn)識主體的心理要求以 及主體自身主觀能動性的體現(xiàn)。2科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的影響科學(xué)技術(shù)與社會之間是互為作用力的，科學(xué)技 術(shù)服務(wù)于人類社會，社會又反推科學(xué)技術(shù)持續(xù)發(fā)展。 科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展帶來的影響彰明較著，具體地， 我們將這些影響分為積極作用與消極影響。2.1科

7、學(xué)技術(shù)的積極作用其一，科學(xué)技術(shù)提高了生產(chǎn)力水平。袁隆平 教授潛心鉆研雜交水稻，旨在提高水稻產(chǎn)量，為解 決我國糧食短缺和保障國家糧食安全做出了巨大貢 獻。新冠疫情暴發(fā)后，我國口罩產(chǎn)量一開始處于短 缺狀態(tài)，一些汽車、手機、家電等企業(yè)建立口罩生 產(chǎn)線，及時解決了口罩不足問題。此外，疫苗從研 發(fā)到市場推廣需要數(shù)年甚至數(shù)十年時間，我國新冠 肺炎疫苗在短短1年多時間內(nèi)已做到免費接種，無 疑是生產(chǎn)力提高的有力證明。其二，科學(xué)技術(shù)改進了人類的生產(chǎn)方式?？茖W(xué) 技術(shù)的迅猛發(fā)展替代了那些機械性高、復(fù)雜性低的 工作，改變了單一的體力工作模式。例如，農(nóng)耕機 械的更新?lián)Q代與大規(guī)模應(yīng)用提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，農(nóng) 業(yè)農(nóng)村部發(fā)布信息

8、稱2020年我國新疆地區(qū)的棉花 機采率已經(jīng)達(dá)到75%，生產(chǎn)效率得到很大提升。更 有甚者，人工智能技術(shù)的發(fā)展也已經(jīng)開始替代一些 復(fù)雜程度高、系統(tǒng)性的工作，比如AlphaGo等人工 智能機器人。其三，科學(xué)技術(shù)改變了人們的生活模式。21世 紀(jì)以來，智能手機的出現(xiàn)，支付方式的轉(zhuǎn)變極大地 優(yōu)化了人們的生活，只需一部手機幾乎就可以完成 所有的日常需求，包括網(wǎng)絡(luò)購物、外賣等服務(wù)，可 以說，人們可以做到多天足不出戶但仍能滿足生活 所需，及時了解社會事件；在社會高效運轉(zhuǎn)的今天， 高速鐵路的四通八達(dá)似乎從時間上縮短了空間距 離，再有共享單車、網(wǎng)約車等更是豐富了我們的日 常出行方式。所以說，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改變了我們

9、 的生活方式。其四，科學(xué)技術(shù)開闊了人們的探索領(lǐng)域。沒有 科學(xué)技術(shù)的助力，人類不可能實現(xiàn)毛澤東同志在其 詩作水調(diào)歌頭重上井岡山中所描述的“上可 九天攬月，下可五洋捉鱉”。4我國天宮、蛟龍、“嫦 娥五號”月球探測器、大飛機等探空探?？萍家灰?問世，實現(xiàn)了與海天對話，極大地擴展了知識領(lǐng)域， 豐富了人類的探知欲。2.2科學(xué)技術(shù)的消極作用第一，環(huán)境問題?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展加速了工業(yè) 化進程，然而更多的工業(yè)機器運轉(zhuǎn)，給環(huán)境帶來了 超負(fù)荷分解壓力，比如全世界范圍內(nèi)的溫室效應(yīng)、 PM2. 5等，工業(yè)制造可能產(chǎn)生的那些難以分解的固 體廢棄物等問題。甚至，基本農(nóng)田中農(nóng)藥化肥等的 使用也會長時間留存于土壤中，從而進入生

10、物鏈， 對自然界的所有生物都會造成一定的危害。第二，自然資源的過度消耗。隨著生產(chǎn)力和生 產(chǎn)水平的不斷提升，人類對大自然的索取更為容易， 一些不加節(jié)制的開采容易導(dǎo)致自然資源日漸短缺， 比如物種減少，生物多樣性破壞；綠色植被遭受破 壞，土地荒漠化嚴(yán)重；礦藏資源過度開發(fā)，破壞生 態(tài)平衡，等等。因此，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的同時還要堅 持可持續(xù)發(fā)展，處理好環(huán)境與經(jīng)濟之間的關(guān)系。第三，倫理道德問題。對科技倫理的關(guān)注與科 學(xué)技術(shù)的發(fā)展進步必須是并行的，科技發(fā)展不能脫 離人類價值觀念。比如生物克隆、大數(shù)據(jù)技術(shù)帶來 的個人隱私保護、女性代孕、基因編輯嬰兒、人工 智能、安樂死等科技對傳統(tǒng)倫理道德發(fā)起了挑戰(zhàn)。 所以說科學(xué)技

11、術(shù)的發(fā)展是把雙刃劍，我們享受科技 紅利的同時要時刻反思科技發(fā)展帶來的倫理道德風(fēng) 險，防止科技濫用。3對科學(xué)技術(shù)的多元評判社會公眾的不同教育背景、職業(yè)、年齡、城市 決定了其對科學(xué)技術(shù)的評判結(jié)果不盡相同，具體地， 社會對科學(xué)技術(shù)的評判主要可分為三類：一是認(rèn)為 科學(xué)技術(shù)對人類是有益的；二是認(rèn)為應(yīng)該被排斥科 學(xué)技術(shù)；三是認(rèn)同必須要在一定的限度內(nèi)發(fā)展科學(xué) 技術(shù)。3.1科學(xué)技術(shù)有益論“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”實際上就是對科學(xué) 技術(shù)有益論的有力支持，科學(xué)技術(shù)作為一種先進性 力量推動了人類社會各方面的發(fā)展，無論是生產(chǎn)力、 生產(chǎn)方式、生活模式還是人類認(rèn)知領(lǐng)域，科學(xué)技術(shù) 廣泛的應(yīng)用性成果已經(jīng)屢見不鮮。毫無疑問，21

12、 世紀(jì)的我們早已直觀地體驗到科學(xué)技術(shù)發(fā)展附贈的 種種便利，也借助科學(xué)技術(shù)對人類社會以及我們所 處的世界，乃至宇宙有了更深入的了解。值得警惕 的是，對科學(xué)技術(shù)有益論的支持若是不加節(jié)制，很 有可能就此形成一種盲目樂觀的態(tài)度，認(rèn)為科學(xué)技 術(shù)可以解決一切社會問題，對于這種較偏激的觀點 我們應(yīng)該慎之又慎，既要考慮到科學(xué)技術(shù)的潛在性， 更要正視科學(xué)技術(shù)發(fā)展的同時帶來的消極因素。因 此，我們應(yīng)該客觀地看待科學(xué)技術(shù)有益論這一觀點。 3.2科學(xué)技術(shù)排斥論科學(xué)技術(shù)對人類社會產(chǎn)生的消極影響是科學(xué)技 術(shù)排斥論觀點形成的主要原因。無論是環(huán)境問題、 資源問題還是倫理道德問題，科學(xué)技術(shù)的進步確實 對整個社會造成了不利影響，

13、包括一些不可逆轉(zhuǎn)的 危害。作為一本引起全世界環(huán)境保護事業(yè)的書籍， 寂靜的春天主要集中講述人類使用農(nóng)藥所帶來 的環(huán)境危害，農(nóng)藥的施用造成了土壤、河流的污染， 接著所有的農(nóng)作物就會受到污染，隨著食物鏈的作 用，積累在高級生物中的有害物質(zhì)就會越來越多， 人類這種處于食物鏈頂端的生物受到的危害必然是 最大的。該書對環(huán)境危害的描寫之深刻可謂是觸目 驚心。近年來我們與之抗?fàn)幍撵F霾天氣也是環(huán)境危 害的直接寫照。而且生態(tài)失衡的問題早已不足為奇， 臭氧層、酸雨、海洋赤潮、物種減少，每種現(xiàn)象都 反映了生態(tài)問題。此外，人類對能源、土地、森林、 淡水、礦藏等資源的過度開發(fā)必然會導(dǎo)致資源危機， 可持續(xù)發(fā)展的口號正是基于

14、此提出的，畢竟人類生 活的地球只有一個。我們認(rèn)為科學(xué)技術(shù)引發(fā)的道德 倫理問題主要源于技術(shù)的自主性發(fā)展，比如，克隆 技術(shù)的誕生在引發(fā)關(guān)注后，隨之而來的就是對克隆 技術(shù)是否應(yīng)該受到限制的質(zhì)疑，如果克隆技術(shù)作用 于人類，那么人類正常的生育方式一定會受到?jīng)_擊， 由此必定引發(fā)一系列道德倫理問題。因此我們必須 在實事求是方法論的指導(dǎo)下，客觀地認(rèn)識到科學(xué)技 術(shù)發(fā)展的不利影響，堅決不能一刀切，將科學(xué)技術(shù) 全面否定，走向另一個極端，而是應(yīng)該恰當(dāng)?shù)匕盐?科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。3.3科學(xué)技術(shù)控制論科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的社會影響具有兩面性，如何調(diào) 和有益論與排斥論之間的關(guān)系是一個值得思考的命 題。比如對人工智能的深入推進，人工智能

15、的自主 學(xué)習(xí)能力會不會超越人類，人工智能的不斷發(fā)展會 不會突破人類的控制范疇，科學(xué)技術(shù)發(fā)展隨附的這 些問題導(dǎo)致人類社會面臨一種不確定性。對此，我 們要采取一種辯證的態(tài)度，就是合理地控制科學(xué)技 術(shù)的發(fā)展。在一定意義上講，控制論是對有益論與 排斥論的折中反映，它為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了新 的視角，這種觀點包含兩層含義：一方面要堅持科 學(xué)技術(shù)的開發(fā)利用，敦促科學(xué)技術(shù)造福人類社會； 另一方面是要有根據(jù)地限制科學(xué)技術(shù)過度發(fā)展，最 大限度內(nèi)消除科學(xué)技術(shù)可能引發(fā)的消極影響。也就 是說，我們不能保持片面的態(tài)度，以機械地、孤立 地認(rèn)識科學(xué)技術(shù)，而是應(yīng)該全面的、從整體論出發(fā)、 以聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待科學(xué)技術(shù)。綜上，

16、社會公眾對科學(xué)技術(shù)的評判主要分為科 學(xué)技術(shù)有益論、排斥論與控制論。在社會發(fā)展的同 一時期，對科學(xué)技術(shù)的評判大部分情況下都不止一 種態(tài)度。因科學(xué)技術(shù)發(fā)展階段、程度的不同，這三 種評判即使同時出現(xiàn)也會在社會大眾的態(tài)度傾向中 占據(jù)不同的比重。譬如，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的早期，人 類感受最直接、最顯著的是科學(xué)技術(shù)帶來的優(yōu)越條 件，因此大部分人們更傾向于科學(xué)技術(shù)有益論；當(dāng) 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展暴露出更多的社會負(fù)面影響時，社 會大眾明顯會傾向于科學(xué)技術(shù)排斥論；然而隨著科 學(xué)技術(shù)的發(fā)展邁向更高級階段，人們對待科學(xué)技術(shù) 的態(tài)度會越來越謹(jǐn)慎，科學(xué)技術(shù)控制論會愈發(fā)占據(jù) 主流位置。4對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方法論指導(dǎo)就當(dāng)前社會而言，科學(xué)

17、技術(shù)是普遍存在的，對 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而言，我們應(yīng)該堅持怎樣的方法論 原則，運用怎樣的思維方法，值得進一步思考與關(guān) 注。必須明確的是，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要堅持具體問 題具體分析的方法，堅持馬克思主義哲學(xué)的方法論 指導(dǎo)，也就是說，看待科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須結(jié)合當(dāng) 時的社會環(huán)境、人類需要、歷史因素等等，不能一 概而論。首先，發(fā)展科學(xué)技術(shù)應(yīng)該遵循結(jié)構(gòu)主義思維。 這里的結(jié)構(gòu)主義思維源自結(jié)構(gòu)主義方法論，人類社 會是一個有機整體，涉及不同類別的社會與知識結(jié) 構(gòu)。根據(jù)結(jié)構(gòu)主義思想，結(jié)構(gòu)具有整體性的特點 考察科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就是要從整體性出發(fā)度量其 對各知識領(lǐng)域、社會結(jié)構(gòu)等的影響。例如，大數(shù)據(jù) 技術(shù)的發(fā)展主要依靠數(shù)學(xué)、

18、計算機等學(xué)科知識，但 能應(yīng)用于制造業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)、流行病預(yù)測等領(lǐng)域，并 且大數(shù)據(jù)技術(shù)還吸收了哲學(xué)方法論原則?？梢姡瑢?大數(shù)據(jù)技術(shù)的分析不能從單一學(xué)科，更不能從某一 領(lǐng)域出發(fā)，而應(yīng)該基于知識結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)的整 體性。其次，發(fā)展科學(xué)技術(shù)應(yīng)該掌握辯證思維?？茖W(xué) 技術(shù)發(fā)展帶來的影響具有兩面性，對此，我們應(yīng)該 充分地運用好對立統(tǒng)一規(guī)律，正確理解積極作用與 消極影響之間的矛盾，認(rèn)識到矛盾雙方的同一性與 斗爭性。具體地，就是在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過程中， 既肯定其帶來的有利影響，也絕不忽視可能產(chǎn)生的 不利因素，以及不同情形下這兩者之間的可能轉(zhuǎn)換。再次，發(fā)展科學(xué)技術(shù)必須踐行求實思維?？茖W(xué) 技術(shù)及其產(chǎn)生的影響是客觀存在的，這就表明我們 認(rèn)識科學(xué)技術(shù)及其影響必須始終堅持從實際出發(fā)， 尊重客觀事實，實事求是。我國當(dāng)前確實還存在一 些急需解決的“卡脖子”技術(shù)，比如半導(dǎo)體材料， 超高精度機床等，在發(fā)展這些迫切技術(shù)的時候，切 不可采取拔苗助長的態(tài)度，必須按照求實思維，腳 踏實地地工作。最后，發(fā)展科學(xué)技術(shù)應(yīng)該樹立實踐思維?？茖W(xué)技術(shù)的生產(chǎn)都是要在實踐之中完成的，實踐是檢驗 真理的