東方古代流散文學(xué)及其特點

1、東方古代流散文學(xué)及其特點“流散(Diaspra)已成為當(dāng)下跨文化研究的熱門，它是指分開母體文化而在另一文化環(huán)境中生存，由此而引起個體精神世界的文化沖突與抉擇，文化身份認(rèn)同與追尋等一系列問題的文化現(xiàn)象。“流散文學(xué)(DiaspriLiterature)就是流散者創(chuàng)作的文學(xué)作品包括文學(xué)理論。在“流散文學(xué)中，流散中的生存體驗與文化問題得到藝術(shù)的表現(xiàn)。“東方流散文學(xué)在一般意義上是指以亞非地區(qū)和各民族傳統(tǒng)文化為母體文化而徙居于異質(zhì)文化的作家創(chuàng)作的文學(xué)。而實際上它包括幾種情況：一是亞非各民族作家移居到東方范圍內(nèi)的異國他鄉(xiāng)后的創(chuàng)作；二是東方各國作家僑居西方歐美后創(chuàng)作的文學(xué)；三是具有西方血統(tǒng)和文化背景卻長期僑居

2、東方，已將東方文化深深融入精神世界的作家如小泉八云、戈迪默、庫切等人的創(chuàng)作?！皷|方古代流散文學(xué)是指東方近代19世紀(jì)中期以前的流散文學(xué)。從生存狀態(tài)和人類文明演進(jìn)的角度考察“流散和“東方流散文學(xué)，對于認(rèn)識當(dāng)下全球化背景中的人生處境與民族文化開展都具有積極意義。一人類歷史進(jìn)入近代，隨著科學(xué)技術(shù)的開展和資本的擴張，民族之間的相對阻隔狀態(tài)被打破，歷史進(jìn)入到以世界為一個整體的開展階段，人類歷史“在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史。到20世紀(jì)90年代，“全球化思潮洶涌泛濫。在這種世界日趨成為一個整體的歷史進(jìn)程中，移民成為“全球化的一個重要途徑。因此有論者認(rèn)為“流散是20世紀(jì)后半期“后時代的現(xiàn)象，“在文學(xué)和文

3、化研究中，使用Diaspra這個詞更重要的是指后時代里超出單一民族的范疇產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，以及由此在美學(xué)和文化判斷上引起的變化。當(dāng)然，從現(xiàn)代意義上的“民族國家和當(dāng)下“全球化的自覺意識的角度看，把“流散現(xiàn)象理解為現(xiàn)代和當(dāng)代的文化現(xiàn)象是有道理的。但從具有文化層面上的“我與他的不同族群的自覺意識上來看，應(yīng)該說“流散現(xiàn)象古已有之，“流散文學(xué)在東方也很早產(chǎn)生。從現(xiàn)存的文字材料來看，最早的流散文學(xué)作品是古埃及的?西努赫的敘說?。作品被認(rèn)為“是埃及中王國時代文學(xué)的一篇杰作。這是一篇公元前19世紀(jì)的作品，主人公是古埃及第十二王朝的宮廷侍從，一次隨王子后來成為法老遠(yuǎn)征，得知宮中發(fā)生政變，他擔(dān)憂殃及自己而分開埃及。

4、經(jīng)過長途艱辛爬涉，來到敘利亞南部，因其英武和才干受到當(dāng)?shù)貒醢⒚赡崾康馁p識，成為駙馬，擁有重權(quán)，卻受到當(dāng)?shù)匚涫康奶魬?zhàn)，他英勇戰(zhàn)勝了挑戰(zhàn)者，占有了對方的全部財產(chǎn)，富有又權(quán)傾一切。但他卻感受到身在異鄉(xiāng)的孤寂，益發(fā)眷戀故土。向埃及當(dāng)朝法老發(fā)出“葉落歸根的懇求，法老歡送他回歸并加以禮遇。?西努赫的述說?具備了“流散文學(xué)的根本要素：漂泊途中的艱辛，身在異國的痛苦，回歸故國的渴望，第一人稱的表達(dá)等。作品中表達(dá)當(dāng)?shù)匚涫肯蛭髋仗魬?zhàn)，西努赫有一段向國王的述說：我不認(rèn)識他。我翻開過他后室的門嗎？我翻超過他的圍欄嗎？這只不過是嫉妒罷了，因為他看到我為您完成任務(wù)。我其實像一頭走散的公牛，進(jìn)入生疏的牛群，這牛群中的公

5、牛指控我，長角牛攻擊我。當(dāng)一位本來處于優(yōu)勢的人占了優(yōu)勢，他能受人愛戴嗎？亞洲人不會與三角洲人交朋友。誰能在山上種活紙草？作品以樸實而生動的比喻，說明流散異地者原有文化與居住地文化的沖突，他作為一個生長于尼羅河三角洲的人難以交融進(jìn)亞洲土著社群，難免遭到“長角牛攻擊，而生長于三角洲沼澤的紙草，沒法在山上種活。當(dāng)然這是一篇古老的作品，其中強調(diào)的是文化的沖突，而不像現(xiàn)代流散文學(xué)中強調(diào)的是沖突中的交融。東方和西方的古代社會有著不同的演進(jìn)路向。西方以古希臘羅馬文化和基督教文化為源頭而一脈相承地開展，如今西方的各民族國家是近代以來逐漸形成的，因此古代西方盡管有人員遷移，但不會有跨越民族文化的強烈感受。東方古

6、代的幾大文明美索不達(dá)米亞、古埃及、印度、中國、希伯來、波斯等都是各自獨立開展，都有自己的古老傳統(tǒng)，開展到中古演變成東亞、南亞和西亞北非的三大文化圈，每個文化圈又是以某一古老文明為中心向四周輻射，自然又形成文化圈內(nèi)的中心與邊緣的文化遞差層。這樣，東方古代各民族之間成員的遷徙，其文化差異的感受自然強烈，文化沖突與交融的問題也更為突出。這是我們研究“流散現(xiàn)象和“流散文學(xué)必須充分注意到的文化史實?；谏鲜鍪穼?，東方古代文學(xué)中至少有幾個“點具有從“流散文學(xué)角度加以深化研究的必要和價值。二隨著佛教從印度向中國和其他地區(qū)的傳播，一些印度和西域的僧人學(xué)者來到中國，中國的一些僧人學(xué)者赴印度求法取經(jīng)，這是以宗教為

7、樞紐的人類文化交流的大事件。從東漢到北宋的九百余年里，中、印的僧人學(xué)者不斷遠(yuǎn)離故土，在異域翻譯佛教經(jīng)典，弘揚佛法，也有人著述、創(chuàng)作文學(xué)作品。如竺法護(hù)3-4世紀(jì)之間、鳩摩羅什(343-413)、曇無讖(385-433)、求那跋陀羅(394-468)、佛馱跋陀羅(359-429)、菩提達(dá)摩(?-536)、波羅木陀(499-569)等從印度或西域入漢土，譯經(jīng)著述，圓寂于中華。法顯(?-422)、玄奘(600-664)、義凈(635-713)等人都求學(xué)流徙國外十幾年或二十多年，歷經(jīng)種種困難，取回真經(jīng)加以譯介，還創(chuàng)作了?歷游天竺記傳?、?大唐西域記?、?南海寄歸傳?、?大唐西域求法高僧傳?等作品。對于這

8、些跨越文化阻隔，經(jīng)歷文化沖突的學(xué)僧的譯作和創(chuàng)作，以往學(xué)界只看到其宗教的或史學(xué)的意義，對其宗教和史料價值的理解遮蔽了它們蘊含的由不同文化沖突而帶來的生存體驗。從“流散文學(xué)的視角，對佛典翻譯文學(xué)和高僧們的著述、創(chuàng)作加以研究，能把握到這些文化寶藏新的價值含量。還要特別提出來的是關(guān)于“佛典翻譯文學(xué)的“流散研究視角。作為學(xué)術(shù)概念，“佛典翻譯文學(xué)的提法在學(xué)界已不鮮見，“翻譯本身是兩種文化的浸透和遷移，而佛典文學(xué)的翻譯更具有其特殊性：主要是一批印度或西域的學(xué)僧在中國進(jìn)展的翻譯，而且翻譯過程往往是他們與一批中國學(xué)者共同合作的結(jié)果。這樣的“翻譯，無疑有著文化之間的沖突與交融深深融凝其中。三希伯來猶太民族的文學(xué)是

9、典型的流散文學(xué)。在希伯來民族歷史上，猶太人幾次舉族遷移，屢遭亡國流徙的苦難，從阿拉伯沙漠的游牧部落到蘇美爾平原的烏爾，從烏爾沿河北上至哈蘭，越過敘利亞平原進(jìn)入迦南巴勒斯坦，從迦南客居埃及幾百年，出埃及返回迦南，以后為亞述、新巴比倫所滅，公元前586年有“巴比倫之囚的民族災(zāi)難，后經(jīng)波斯、馬其頓、羅馬的統(tǒng)治。公元135年羅馬統(tǒng)治者殘酷地鎮(zhèn)壓了猶太人的最后一次起義，猶太人流散世界各地。散居世界的猶太人堅守民族傳統(tǒng)，又與各居住地文化交融，豐富和開展了希伯來民族文化的內(nèi)涵，也在各流散地創(chuàng)作了希伯來民族的流散文學(xué)。從希伯來的文學(xué)和歷史演變看，其流散文學(xué)有幾個階段：一“巴比倫之囚后，囚居巴比倫和波斯期間的創(chuàng)

10、作，收進(jìn)?舊約?中的流散文學(xué)。表現(xiàn)猶太人在巴比倫的生活情況，抒寫返回故土重建家園的愿望。如?列王紀(jì)?、?以斯拉記?、?尼希米記?、?耶利米書?、?以西結(jié)書?、?哈該書?、?撒迦利亞書?等作品。二流散初期的?塔木德?文學(xué)，尤其是5世紀(jì)末完成的?巴比倫塔木德?。?巴比倫塔木德?是流散到巴比倫的拉比們結(jié)合流散地的現(xiàn)實而對?托拉?經(jīng)典加以解釋形成的大型作品集，其中包含了巴比倫猶太人搜集整理和創(chuàng)作的宗教訓(xùn)誡、歷史、神話故事和寓言等。三從8世紀(jì)至14世紀(jì)由流散西班牙的猶太人創(chuàng)作的“塞法爾迪文學(xué)。在11-12世紀(jì)里“塞法爾迪文學(xué)有四位著名詩人：所羅門伊本加布里埃爾(1021-1057)、猶大哈列維(1075

11、-1141)、薩繆爾伊本納格雷拉(993-1056)、亞伯拉罕伊本以斯拉(1089-1164)。尤其是其中的哈列維，有論者認(rèn)為：“哈列維的詩歌是中世紀(jì)希伯來文學(xué)最偉大的作品之一，他的詩作涉及了世俗和宗教的各個主題：酒和友誼給人的快樂，愛的熱情，自然的美，禮拜日的高尚含義他創(chuàng)造了一種緬懷錫安的詩歌體裁。他的詩集?錫安山頌?，創(chuàng)作了大量對圣地故園熱烈贊頌的詩作，在其宗教情感之中包含著流散詩人對母體文化和精神家園的追尋。如其中有一節(jié)寫道：我的心在東方，我處在西方的底層。我的食物本來無味，它怎會變得香甜？當(dāng)羅馬人占領(lǐng)了錫安，而我戴上了阿拉伯人的鐐銬，我怎能兌現(xiàn)我的保證和誓言？對我來說，分開西班牙的仁慈

12、毫缺乏惜，看到荒蕪的圣地的塵埃，將使我感到無比富足。四17世紀(jì)以來的意第緒語文學(xué)。意第緒語是10世紀(jì)前后流散在德意志南部和法國北部的猶太人創(chuàng)造的語言，是一種用希伯來字母拼寫，混融歐洲語匯和語法的語言，成為阿什肯那齊猶太人的日常語言和文學(xué)語言。17世紀(jì)前，意第緒語主要用于翻譯改寫?舊約?和?塔木德?故事，17世紀(jì)開場有作家創(chuàng)作。保存下來最早的意第緒語作品是短篇小說集?意第緒故事集?1602，作者不詳，表現(xiàn)了猶太人流散歐洲的生活情景。之后，意第緒語文學(xué)不斷開展，19世紀(jì)中期至20世紀(jì)中期是意第緒語文學(xué)的鼎盛時期，在歐美產(chǎn)生了一批著名的意第緒語作家。四中國唐朝(618-907)是中國古代文化的世界性

13、輝煌時期。唐朝幅員遼闊，極盛時期東至朝鮮半島，西北至蔥嶺以西的中亞，北至蒙古，南至印度支那?，F(xiàn)代西方學(xué)者闡述：“第7、8、9三個世紀(jì)，中國是世界上最安寧、最文明的國家。這個新興的中國與漢朝的舊中國不同，出現(xiàn)了新興的有力量的文學(xué)流派，偉大的詩歌傳統(tǒng)也復(fù)興了，佛教改革了傳統(tǒng)的哲學(xué)和宗教，美術(shù)也有很大進(jìn)步，藝術(shù)活動、社會生活都發(fā)生很大變化，開場有了飲茶、造紙和木版印刷。幾百萬中國人過著安寧幸福的生活，而同時代的歐洲和西亞散居的人們還住在茅屋或恐懼的山寨里。這時的西方人正苦于神學(xué)禁錮的黑暗中，中國人卻思想解放、精神寬松、富于探究。文化交流的流向是“人往高處走。唐代文化的繁榮，吸引了世界各國。唐朝都城長

14、安成為國際文化大都市?！皬膩喼薷魈巵淼娜送回嗜恕⒂《热?、波斯人、敘利亞人、越南人、朝鮮人、日本人、猶太人、阿拉伯人，甚至聶斯托利派基督教徒和拜占庭人充塞著它的街道，增添了他的國際色彩。唐代統(tǒng)治者以博大的胸懷和全面開放的態(tài)勢，廣迎天下客人。李約瑟在?中國科學(xué)技術(shù)史?中寫道：“在以迎外和仇外兩種態(tài)度反復(fù)交替的中國歐洲也如此歷史中，唐代確實是任何外國人在首都受到歡送的一個時期。長安和巴格達(dá)一樣，成為國際間著名人物薈萃之地。阿拉伯人、敘利亞人和波斯人從西方來到長安同朝鮮人、日本人、西藏人和印度支那的東方人相會，并且同中國學(xué)者在渭河之濱那座古城的壯麗亭臺一起討論宗教和文學(xué)。據(jù)史書記載，當(dāng)時200萬人居民

15、的長安，有2%即4萬是外國人。他們主要包括在唐朝政府供職的外國人，來華經(jīng)商的外國商人，來長安留學(xué)的留學(xué)生和學(xué)問僧，長住長安的各國使節(jié)，來華的各國藝人、學(xué)者、旅行家等。他們在這個國際文化都市中既追逐各自的利益，也傳播著各自原有的文化，為中外文化交流作出了自覺或不自覺的奉獻(xiàn)。在這樣的文化氣氛中，有些久居中國的異域詩人、作家創(chuàng)作了他們的作品，表達(dá)了異質(zhì)文化交流與沖突中的體驗與感受，成為東方古代流散文學(xué)的又一聚集點。崔致遠(yuǎn)(851-?)是朝鮮新羅詩人，12歲入唐留學(xué)，17歲中進(jìn)士，任宣洲溧水縣尉，后應(yīng)聘淮南節(jié)度使高駢幕僚，用駢文為高駢撰寫上萬件表狀書啟。他29歲回國，滯唐17年，在唐期間創(chuàng)作詩歌?桂苑

16、筆耕錄?20卷，詩作內(nèi)容多有表現(xiàn)思念故園的情懷：知爾新從海外來，曉窗吟坐思難裁?？皯z時復(fù)憾書幌，似報故園花欲開。?春風(fēng)?海內(nèi)誰憐海外人，問津何處是通津。本求食祿非求利，只為榮幸不為身。客路雖求江上雨，故園歸夢日邊春。?陳情上太尉?詩作中遠(yuǎn)離祖國的孤寂，憧憬故土的美妙將來都溢于言表。唐朝同樣留學(xué)中土的朝鮮詩人還有崔承祐、樸仁范、崔匡裕等，他們也有詩作傳世。唐時流居中國最著名的日本詩人是阿倍仲麻呂朝衡，701-770。?舊唐書?記載：“開元初，又遣使來朝其偏使朝臣仲滿，慕中國之風(fēng)，因留不去，改姓名為朝衡，仕歷左補闕，儀五王友。衡留東京師五十年，好書籍，放歸鄉(xiāng)，逗留不去。天寶十二年，又遣使貢。上元中

17、，擢衡為左散騎常侍，鎮(zhèn)南都護(hù)。阿倍仲麻呂16歲入唐求學(xué)，學(xué)成后出仕唐室，與中國詩人有廣泛交往，也有詩作入存?全唐詩?。他在唐為官，但與國內(nèi)聯(lián)絡(luò)不斷，日本史籍有載：“仲麻呂嘗作書，憑新羅宿衛(wèi)王子金隱居寄鄉(xiāng)親；新羅使金初王持其書至。仲麻呂在唐凡五十余年，身雖榮貴，思?xì)w不已，言及鄉(xiāng)國，未嘗不凄惻也。(11)阿倍仲麻呂在作為皇命的送使，準(zhǔn)備隨第十一次遣唐使返日時作的?銜命使本國?表達(dá)了一個長期旅居異鄉(xiāng)的漂泊詩人的復(fù)雜心境：銜命將辭國，非才忝使臣。天中懸明主，海外憶慈親。伏奏違金闕，騑驂去玉津。蓬萊鄉(xiāng)路遠(yuǎn)，假設(shè)木故園鄰。西望懷恩日，東歸感義辰。平生一寶劍，留贈結(jié)交人。此次歸國未果，海上遇風(fēng)浪，歷經(jīng)困難又

18、回到長安，最終逝于中土。他的?望鄉(xiāng)詩?更是強烈地表達(dá)他眷戀故土的情懷：翹首望長天，神馳奈良邊。三笠山頂上，想又皎月圓。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.時詩人居留明州現(xiàn)寧波，隔海相望，遙想故國情形，翻滾的心潮，只有皎潔的圓月可作寄托。像阿倍仲麻呂長期居留中國的日本的留學(xué)生和留學(xué)僧還有不少，有的在中國娶妻生子，“留學(xué)渤海的高廣成，與當(dāng)?shù)嘏越Y(jié)婚，生有一男一女；伴隨留學(xué)生阿倍仲麻呂入唐的傔人羽栗吉麻呂，與唐人成婚生下兩子；辨正雖然身為留學(xué)僧，但在唐還俗成家，生下秦朝元、秦朝慶兄弟；藤原清河位居遣唐大使，但歸船遇風(fēng)漂至關(guān)驩州，逐仕唐終生，喜娘便是他與唐妻所生之女；娶唐人李自然為妻的大春日凈足，入唐年次雖然無考單

19、，推測他也有長期滯唐的經(jīng)歷(12)?；煅南乱淮?，無論生活在中國還是在日本，同樣經(jīng)歷文化沖突的生存體驗。他們當(dāng)中也有人以文學(xué)創(chuàng)作表達(dá)這種體驗和感受。不僅鄰近的朝鮮、日本與唐朝有廣泛深化的文化交流，往昔的中亞、波斯、阿拉伯都與唐朝友好通商，互派使節(jié)，漢代已經(jīng)開拓的陸上絲綢之路進(jìn)一步開展，有新辟水上絲綢之路。大批中亞、西域各國人來到中國經(jīng)商、旅行、傳教、留學(xué)，甚至在中國出仕為官。當(dāng)時的長安和廣州、揚州、泉州等沿海城市居住大量的西域人、波斯人和阿拉伯人。651年阿拉伯征服波斯，滅薩珊王朝，以當(dāng)時的王子卑斯路為首的大批波斯人來到中國避難。史料記載，阿拉伯遣使唐朝40次，(13)據(jù)傳，協(xié)助唐朝平定安史之

20、亂的阿拉伯軍隊2萬余人，大多居留中國。這些僑居中國的波斯人、阿拉伯人在多元文化的背景中生存，有一個文化調(diào)適整合過程。也有詩人、作家徜徉文學(xué)世界，表現(xiàn)這一過程中的種種情形。?全唐文?卷七六七記述了阿拉伯人李彥升的情形：“大中初年，大梁連帥范陽公得大食國人李彥升，薦于闕下。天子詔春司考其才。二年以進(jìn)士第名顯。然所賓貢者不得擬?；蛟唬毫捍蠖家?，帥碩賢也。授命于華君，仰祿于華民。其薦人也，那么求于夷。華缺乏稱也邪？夷人獨可用也邪？吾終有惑于帥也。曰：帥真薦其才而不私其人也。茍以地言，那么有華夷也。以教言亦有華夷乎？夫華夷者辨在乎心。辨心在察其趣響。有生于中州而行戾乎禮義，是行華而心夷也。生于異域而行符

21、合利益，是行夷而心華也。(14)這一材料說明：第一，阿拉伯人李彥升能登第進(jìn)士，說明在唐的阿拉伯人已有人參同中國文化精華；第二，李彥升“以進(jìn)士第名顯而遭到非議，引發(fā)“華夷之辨，正是文化沖突的表現(xiàn)。只因李彥升是異域人，才有人對推薦他的范陽公不理解。而作為當(dāng)事人的李彥升又會作何感想？像李彥升一樣入仕唐朝的波斯人更多，除?唐書波斯傳?中所載的王族卑路斯父子、李元諒?fù)?，還有阿羅喊、安附國、石處溫等，更有李詢、李舜弦兄妹，都富于詩才，?全唐詩?中收錄了他們的詩作。唐代是個文化開放的時代，不僅吸納世界各種文化加以整合，為自己的開展提供豐富的滋養(yǎng)和刺沖動力，同時也走出去，在世界各國播揚中華文化。因此也有不少中

22、國人走出國門，在異域經(jīng)歷多種文化的沖突與交融過程，其中的詩人、作家創(chuàng)作的文學(xué)，是唐代流散文學(xué)的另一側(cè)面。限于篇幅，不作展開。五中古東方歷史上有三個橫跨亞非歐的封建大帝國：阿拉伯帝國7世紀(jì)初13世紀(jì)、蒙元帝國13世紀(jì)初14世紀(jì)中期和奧斯曼帝國14世紀(jì)中期19世紀(jì)初期。這幾個大帝國有幾個共同的特點：第一，都是由善戰(zhàn)的游牧民族在較短的時期內(nèi)，以強大的軍事力量擴張，攻略四鄰，建成幅員遼闊的大帝國；第二，由于統(tǒng)治者憑借武力強行征服，在帝國境內(nèi)并沒有統(tǒng)一的內(nèi)在文化根底，在文化的深層，原有深沉文化傳統(tǒng)的民族和地區(qū)，還是保持自己的民族文化，甚至將統(tǒng)治者同化。如漢文化同化蒙古統(tǒng)治者，波斯文化深化影響阿拉伯文化，

23、阿拉伯文化又深化影響奧斯曼文化；第三，幾個帝國都在初期的強勁勢頭之后到達(dá)鼎盛，很快由于帝國境內(nèi)的文化差異和爭奪王權(quán)，導(dǎo)致分裂，逐漸崩潰。這樣的社會文化現(xiàn)實，為東方的流散文學(xué)準(zhǔn)備了土壤。大帝國迅速崛起，但只是一種名義上的“政治一體，文化上難以“一元，而是眾多民族文化的彼此沖突、浸透、交融。這對敏感的詩人、作家產(chǎn)生的影響和沖擊是宏大的，這里有幾種情況：首先，從文化的視角看，跨越洲際大帝國的出現(xiàn)，是“人類文明交往范圍的進(jìn)一步擴大，“各個大帝國成了文明交往的更大中心。它們分地段而又互相連接地打通了世界文明交往的孔道這條文明交往大動脈，是各個帝國活動的大舞臺。為了開拓疆土，移植人口，掠奪資源，控制商路，

24、各大帝國之間經(jīng)常進(jìn)展戰(zhàn)爭交往。戰(zhàn)爭的交往形式具有破壞性，也具有對閉塞狀態(tài)的打破性作用。馬其頓王亞歷山大東侵之后，文明交往從西方的愛琴海通到東方的印度河流域，促進(jìn)這個廣闊地區(qū)發(fā)生了深化變化，13世紀(jì)蒙古軍隊穿越歐亞大陸，建立了世界性的大帝國，東西方陸上文明交往的大道因此而大開。這種打破性作用，是和平交往方式所不能到達(dá)的(15)。正是這種以“戰(zhàn)爭交往為前提的大帝國，把人類文明往前推進(jìn)，也拓展了詩人、作家們文化視野。大帝國之間的交往，使得人們與異質(zhì)文化的接觸變得輕而易舉，才有馬可波羅(1254-1323)、柏朗嘉賓(1182-1252)、魯布魯克、孟高維諾(1247-1328)、鄂多立克(1265-

25、1331)、馬黎諾里等西方人長期在蒙古、中國和東方僑居、旅行，寫下他們關(guān)于東方的游記和見聞，如?馬可波羅游記?、?柏朗嘉賓蒙古游記?、?魯布魯克東游記?、?鄂多立克東游錄?、?馬黎諾里游記?等。摩洛哥旅行家伊本白圖泰(1304-1369)以長達(dá)30年的游歷，足跡普及亞非歐三大洲，先后到達(dá)北非、敘利亞、阿拉伯半島、小亞細(xì)亞、里海沿岸、黑海南俄地區(qū)、伊朗、伊拉克、阿富汗、印度、南洋群島、中國、西班牙、西非等，寫下舉世出名的?白圖泰游記?。其次，帝國境內(nèi)幅員遼闊，交通驛網(wǎng)興旺，詩人作家出于公務(wù)派遣或私人旅行都非常便利，所接觸到的異質(zhì)文化既讓他們感到新奇，同時也使其感受到身在異鄉(xiāng)的孤寂，產(chǎn)生身世飄零的

26、痛苦。朝鮮詩人李齊賢(1288-1367)應(yīng)詔陪侍被迫遜位而拘留的高麗忠宣王，在元都燕京僑居24年，寫下了大量的詩、詞和散文，試看一首詞?江神子七夕冒雨到九店作?：銀河秋畔鵲橋仙，每年年好姻緣。倦客胡為此日卻離筵？千里故土今更遠(yuǎn)。腸正斷，眼望穿，夜寒茅店不成眠。一燈前，雨聲邊，寄語天孫：新巧欲誰傳？懶拙只宜閑處著，尋舊路，臥林泉。七夕雨中，遙想故土，“倦客的孤寂與愁緒溢于言表，蒼涼的意境中透出漂泊游子的無奈和傷感。波斯詩人薩迪(1208-1292)生活在蒙元帝國時期，他的大半生在行旅中度過，足跡普及埃及、摩洛哥、埃塞俄比亞、敘利亞、印度、阿富汗和中國的西域，流寓途中遭遇種種文化上的碰撞與生活的

27、困難。但他念及故土，就有一種難抑的親切，他在行旅中創(chuàng)作的?薔薇園?和?果園?，就是作為回歸故園帶給鄉(xiāng)親的“禮物。奧斯曼帝國詩人阿舍克帕夏(1272-1332)以自己的游歷為素材，創(chuàng)作了被譽為“伊斯蘭教百科全書的長篇哲理詩?異鄉(xiāng)漂泊者的故事?。奧斯曼作家埃弗利亞切萊比(1609-1677)隨軍隊南征北戰(zhàn)，走遍了歐亞非的帝國領(lǐng)土，將50多年旅行經(jīng)歷寫成10卷巨著?旅游札記?。再次，帝國建立穩(wěn)固過程中出現(xiàn)大規(guī)模移民現(xiàn)象。其中又有兩種情況：一是戰(zhàn)亂之中為避戰(zhàn)禍而主動移民；二是帝國境內(nèi)采取移民遷徙的手段，讓局部人在一種新的異質(zhì)文化環(huán)境中生存。無論哪種情況，都是民族之間的雜居，也是文化上的交融，其中的詩人

28、、作家當(dāng)然以這種民族文化糅雜為題材創(chuàng)作，抒寫來到新家園面臨的艱辛和對新處境的生疏感，以及對已經(jīng)喪失的家園的美化和緬懷。阿拉伯帝國穩(wěn)固后，不少作家、詩人從出生地移居當(dāng)時阿拉伯文化中心的巴格達(dá)、巴士拉或開羅。詩人艾布努瓦斯(762-813)，祖籍波斯，后移居巴土拉；作家伊本穆格法(724-759)，祖籍波斯，移居巴士拉；作家詩人麥阿里(973-1057)，祖籍?dāng)⒗麃?，后移居巴格達(dá)；詩人伊本法里德祖籍?dāng)⒗麃啠笠凭娱_羅。蒙古人入主中原，大批伊斯蘭教徒，包括突厥人和阿拉伯人移徙中國，其中不乏文人學(xué)者。元代著名作家、學(xué)者贍思(1277-1351)是古代世居中國的阿拉伯人，他博于經(jīng)學(xué)，精于易學(xué)，通曉天文地

29、理、算數(shù)水利，有文集30卷，其中的?西域異人傳?等是重要的文學(xué)創(chuàng)作。薩都剌(1272-?)祖籍阿拉伯，父輩隨軍蒙古軍西征后來到中國，因戰(zhàn)功而受重用，薩都剌愛好文學(xué)，1327年登第進(jìn)士，擔(dān)任地方要職，留有7部詩詞集。為避戰(zhàn)亂而移居他鄉(xiāng)，典型的例子是南宋末年(1279)大批漢人躲避蒙軍而移居各地。南宋禪僧無學(xué)祖元(1226-1286)、一山一寧(1247-1317)東渡日本避亂。他們都是極富學(xué)養(yǎng)和詩才的高僧，在日本促進(jìn)了“五山文學(xué)的開展，興起日本平安朝之后的又一次漢文學(xué)高潮。最后，帝國統(tǒng)治者為穩(wěn)固統(tǒng)治，往往以統(tǒng)一宗教、統(tǒng)一語言文字作為重要手段。雖然施行起來非常困難，甚至真正實現(xiàn)了是一種宏大的歷史進(jìn)

30、步，但當(dāng)時身在其中的人們，尤其是知識分子感受到的是災(zāi)難、是痛苦。用一種新的文化取代一種文化傳統(tǒng)，這無異于一種“精神流散，即使沒有空間的“流散，但人們體驗到的是一種喪失母文化的危機，或者是母文化與新文化浸透交織而形成的一種“半生半熟文化。這種沒有空間“流散的“精神流散現(xiàn)象，是中古東方封建大帝國的文化附屬物，特別典型地表如今阿拉伯帝國，它是一種政教合一的運行體制。在文學(xué)中，突出表如今波斯作家在阿拉伯統(tǒng)治下掀起的“舒歐畢思潮和達(dá)里波斯語興起后民族意識的弘揚。六東方古代流散文學(xué)當(dāng)然不只是上述的四個方面，比方古代的“流民文學(xué)遷謫文學(xué)就是很重要的方面。但上述四個方面具有代表性和典型性。綜觀上述東方古代流散

31、文學(xué)，我們看到它具有流散文學(xué)的一般特征：無根的漂泊感、滄桑感；文化沖突中的困惑、痛苦與失落；家園意識，故園回望的心態(tài)；文化身份的追尋；等等。但它又不同于現(xiàn)代的流散文學(xué)，有其自身的獨特之處。一古代東方流散文學(xué)還沒有自覺的“民族、“國家的意識，沒有現(xiàn)代流散文學(xué)的意識形態(tài)色彩“民族、“國家之類的概念產(chǎn)生于近代的西方，東方古代除少數(shù)地區(qū)外，絕大多數(shù)是封建家族專制國家，改朝換代意味著換了另一家族統(tǒng)治，民眾只有對君主的忠誠，不存在公民權(quán)利與責(zé)任等問題。因此東方古代流散文學(xué)作家，從一地徙居一地大都只是出于一種“習(xí)慣的差異而痛苦，沒有從理性上來把握民族文化傳統(tǒng)的差異希伯來經(jīng)歷了太多的民族苦難，較早形成“民族傳

32、統(tǒng)的意識，這是東方古代的特例，更多的是感性地體悟“如今與“以前的不同。于古代東方人而言，開通睿智的君主、適宜生存的大自然環(huán)境，比“虛幻的“民族傳統(tǒng)更重要。因此古代東方流散文學(xué)的作者，大都是處于流散中的“這一代，過了兩三代以后，根本上被居住地文化所同化，后裔的創(chuàng)作難以看到“流散文學(xué)的特質(zhì)。據(jù)考證，蒲松齡是元代阿拉伯巨商蒲壽庚的后裔，而他的?聊齋志異?很難當(dāng)作“流散文學(xué)來解讀?，F(xiàn)代流散文學(xué)是經(jīng)歷了殖民、反殖民、民族解放運動激流沖刷后的流散文學(xué)，種種有關(guān)民族、國家的理論體系完善嚴(yán)整，豐富的思想資源和人生體驗為現(xiàn)代流散作家的認(rèn)知提供了許多古代東方作家不具備的東西，使現(xiàn)代流散作家對自身文化身份的考慮，對

33、民族傳統(tǒng)的追求具有更多的理性自覺。二對異質(zhì)文化充滿新奇感和緊張感古代社會沒有現(xiàn)代社會興旺的交通和傳播媒體，流散作家對流散地的文化事先一般不太理解，大多數(shù)情況是“走著去探究。不管是被迫的“流散還是自愿的“流散，前方終究是怎樣一種情形，流散者事先都難以形成明晰確切的設(shè)想，只能是“到達(dá)目的地再說，甚至連“目的地在哪都不清楚。這樣情形下創(chuàng)作的流散文學(xué)當(dāng)然具有一種探險性質(zhì)的新奇感和緊張感。當(dāng)然，要注意的是這種“新奇感、緊張感不是現(xiàn)場報道式的，往往是流散者到達(dá)居住地穩(wěn)定下來，有了對異質(zhì)文化的深切體驗后再創(chuàng)作甚至是回到祖國后再創(chuàng)作。這種“新奇感、緊張感是作為事后的回憶性體驗，已經(jīng)通過了理智的冷靜過濾。三以詩

34、歌和散文為主要文體；尤其是游記最為突出詩歌是東方古代各國文學(xué)最早也最重要的文學(xué)形式。古代東方流散文學(xué)也同樣以詩歌抒情言志，表達(dá)漂泊異鄉(xiāng)的痛苦，抒發(fā)眷戀故土的情懷，如僑居西班牙的猶太詩人，唐朝時期僑居中國的日本、朝鮮詩人，中古西亞、中亞的行旅詩人的創(chuàng)作。東方古代流散文學(xué)的散文創(chuàng)作有人物傳記如?舊約?中的?列王記?，有寓言作品如?舊約?中的?以西結(jié)書?、?巴比倫塔木德?中的一些作品，但更多的是游記。印度佛教東傳，中國人、朝鮮人、日本人西行取經(jīng)留下的游記，唐朝時期西域人的游記，三大帝國盛行的行游文學(xué)都是流散文學(xué)的重要作品。有學(xué)者把一般籠統(tǒng)稱之為“旅行的活動分成三個層次：“旅游、行游和神游。旅游包括休

35、閑和度假旅行，其目的是在較短的時期內(nèi)欣賞和獵奇。因此，文化感受是外表的和淺薄的。行游指范圍更廣的不以消閑度假為主旨的時空挪動。由于這類旅行的時間較長，而且通常具有多個目的地，因此所獲得的文化感受常常是深層的和理性的。神游并非身體的挪動，而是一種意念上的旅行活動，即精神旅行。作為一種形而上的挪動行為，它所涵蓋的時空根本上處于一種抽象的狀態(tài)。(16)以此來看古代東方流散文學(xué)的游記，都是“行旅層次的文學(xué)創(chuàng)作，這些游記的作者都在異文化環(huán)境中生存較長時間，期間所形成的各種文化經(jīng)歷是非常復(fù)雜而豐富的。以游記為主體的東方古代流散文學(xué)，說明它是一種在“行走中的文學(xué)，是一種充滿探究性，把過去的回憶與將來的憧憬交織浸透的文學(xué)。四文化差異的自覺與文化交融的無奈從整體上來說，東方古代流散文學(xué)中表現(xiàn)的是流散中不同文化沖突的一面，體驗到的是