大學(xué)國文教材課件匯總完整版ppt全套課件最全教學(xué)教程整本書電子教案全書教案課件合集

1、第一章 先秦國文第一節(jié) 先秦歷史概說一、先秦歷史輪廓（一）從遠(yuǎn)古到三代位于亞洲大陸東部和太平洋西岸的中國,是人類起源的搖籃之一。中國歷史的序幕早在洪荒遠(yuǎn)古就緩緩拉開。考古學(xué)家在云南省元謀縣發(fā)現(xiàn)的古人類化石距今約170萬年。這時的人類只能制造和使用粗糙的石器。這一漫長的歷史階段被稱為舊石器時代。從距今7000年左右開始，中華先民跨入了新石器時代。最有代表性的是仰韶文化（今河南澠池），分布于黃河中上游一帶，以原始農(nóng)業(yè)和彩陶為特征。從社會形態(tài)的角度來看，仰韶文化處于母系氏族社會時期。距今5000年左右出現(xiàn)了龍山文化（今山東章臺）。最典型的是山東大汶口文化遺址，以黑陶為特征。這時形成了父系氏族社會，開

2、始出現(xiàn)一夫一妻制。家庭從集體中獨(dú)立出來，成為單獨(dú)的生產(chǎn)單位。私有制產(chǎn)生，貧富分化更加明顯，最終產(chǎn)生了階級和國家。傳說中的炎帝、黃帝就生活在這一時期，所以炎、黃代表了中華民族的祖先。以后顓頊、帝嚳、堯、禹又相繼成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。禹死后,禹的兒子啟繼位,“禪讓”制被廢除，王位世襲制確立，標(biāo)志著原始氏族社會的瓦解和奴隸制國家制度的產(chǎn)生。禹制訂刑律，劃分九州，定都陽城（今河南登封），建立了我國歷史第一個國家政權(quán)夏。啟之后，夏王朝經(jīng)歷了“太康失國”和“少康中興”的變故，至第十七世王桀，荒淫無道，百姓不堪。這時強(qiáng)大起來的商族首領(lǐng)湯便率兵伐夏，夏朝滅亡。湯建立了我國歷史上第二個奴隸制王朝商。紂王大敗，自焚

3、而死，商朝滅亡。武王定都于鎬（今西安附近），史稱西周。周平王于公元前770年遷都洛邑（今河南洛陽）。至此，西周結(jié)束，中國歷史進(jìn)入大國爭霸的春秋時代。（二）春秋爭霸與戰(zhàn)國爭雄 洛陽在鎬的東方，故平王東遷后，史稱東周。東周前半期，公元前770年至公元前497年，稱為春秋時代。春秋中后期，隨著各國王室日趨衰弱，出現(xiàn)了大夫?qū)Ｕ木置?。晉國政權(quán)逐漸為趙、韓、魏、知、范、中行六大卿族即“六卿”所控制。以后趙、韓、魏聯(lián)合消滅了其他三卿，形成“三家分晉”的局勢。 “三家分晉”是中國歷史進(jìn)入戰(zhàn)國時代的標(biāo)志。戰(zhàn)國初期只有十幾個國家，其中大國有秦、齊、楚、燕、韓、趙、魏，史稱“戰(zhàn)國七雄”?！皯?zhàn)國七雄”圖謀稱霸九州、

4、統(tǒng)一天下，在宏大的歷史舞臺上演出了一幕幕“合縱”或“連橫”的活劇。最終，秦國占據(jù)了舞臺中心，揭開了統(tǒng)一六國的大幕。（三）秦帝國的建立和覆滅公元前238年秦王嬴政親政，誅嫪?dú)?、逐呂不韋，重用李斯。在整頓了國內(nèi)政治后，秦王對六國展開了凌厲的攻勢，從公元前230年滅韓至前221年滅齊，以摧枯拉朽之勢，僅用十年時間就統(tǒng)一了海內(nèi)，建立起中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建王朝。秦統(tǒng)一后，進(jìn)一步推行以土地私有制為基礎(chǔ)的封建政治制度。政治體制也有重大改革，在中央實行“三公九卿”制?！叭睘樨┫啵ò俟僦L）、太尉（掌管兵權(quán)）、御史大夫（輔佐丞相監(jiān)察百官），“九卿”掌各種國家事務(wù)。為鞏固中央集權(quán)，秦始皇銷毀民間兵器

5、，修筑長城，北拒匈奴。法律制度方面實行嚴(yán)刑峻法，暴虐統(tǒng)治；經(jīng)濟(jì)制度方面，推行私有制，統(tǒng)一貨幣、度量衡、車軌，另外還以小篆統(tǒng)一了文字。秦始皇死后的第二年（公元前209年），爆發(fā)了陳勝、吳廣起義。巨鹿（今河北平鄉(xiāng)）一戰(zhàn)，項羽大勝，坑殺秦兵20余萬人，消滅了秦軍主力。同時，劉邦率軍攻破咸陽，存在僅十四年的秦王朝灰飛煙滅。二、先秦文化 （一）先民與農(nóng)業(yè)文明遠(yuǎn)在新石器時代，中華大地上就活躍著多個氏族。氏族間相互通婚、征戰(zhàn)、兼并、融合，逐漸形成更大的部落并組成聯(lián)盟，最終建立起了國家。根據(jù)各種古史的記載和傳說，大致可認(rèn)定上古中國民族是由以下三大氏族集團(tuán)融合而成的：炎黃集團(tuán)東夷集團(tuán)江漢集團(tuán) 三大氏族歷經(jīng)數(shù)千年

6、的不斷融合并向四外輻射，至秦漢時期，終于初步形成了統(tǒng)一強(qiáng)大的中華民族。這些部落中有三大族相繼建國，它們就是夏、商、周。上古氏族、部落、國家總是分布在大江大河寬廣肥沃的中下游地區(qū)，這是因為中國傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟(jì)是以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)。東亞大陸優(yōu)越的自然條件使中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)祥甚早，并綿延不絕，中國社會和文化的一切特點均與此有關(guān)。農(nóng)業(yè)文明深遠(yuǎn)地影響著民族文化和民族心理。因此，在中國古代，人與自然的關(guān)系成為哲學(xué)、科技、教育、文學(xué)、藝術(shù)探究和表現(xiàn)的重要內(nèi)容，記錄于浩如煙海的國文典籍之中。（二）先秦學(xué)術(shù)、科技、教育 中國哲學(xué)是中國文化的核心，它對中國傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)、教育、倫理等有著重要影響。中國哲學(xué)不僅源遠(yuǎn)

7、流長，博大精深，而且光輝燦爛，睿智雋永。先哲們提出“五形”、“八卦”等學(xué)說，以此探究宇宙的奧秘。春秋戰(zhàn)國時期諸子蜂起，百家爭鳴，產(chǎn)生了一批對中國文化有重大影響的杰出思想家，其中最重要的是儒、道兩家。 儒家發(fā)端于孔子，孟子、荀子傳其衣缽。儒家的基本觀念是“仁”，外在形式是“禮”。 道家的代表人物是老子和莊子，其最大特點是崇尚自然。道家以哲學(xué)的冥想探究宇宙人生的真諦，把人從物質(zhì)的限制中解放出來，追求物我兩忘、與天地同游的境界，對后代士人影響甚大。法家主張以法治國，對先秦政治體制的變革產(chǎn)生了積極的作用。墨家主張“ 兼愛”、“非攻”，其對概念的辯析，開中國邏輯分析之先河。名家則以“名實”這一對關(guān)系提出

8、一套邏輯思維理論。陰陽家以陰陽學(xué)說闡述宇宙變化。總之，先秦哲學(xué)具有濃厚的東方特色，對中國以至世界影響深遠(yuǎn)。先秦宗教在遠(yuǎn)古多以拜物教形式出現(xiàn)，與農(nóng)耕文明相對應(yīng)，主要是對日神、月神、山神（如封禪祭山）和河神的崇拜。還有圖騰崇拜、占卦卜筮等宗教形式，但都不甚重要。夏、商、周三代，天神崇拜和祖先崇拜是主要的宗教內(nèi)容。人類文明的延續(xù)和發(fā)展依賴于教育。所以古代中國視教育為民族生存的命脈，堯舜之時即有了教育活動。與農(nóng)業(yè)文明相對應(yīng)，先秦時期科學(xué)成就集中在與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系密切的數(shù)學(xué)、天文、氣象、地理等方面。 在長期的生產(chǎn)實踐中，古人對物理學(xué)也有了一定了解。先秦醫(yī)學(xué)知識也很發(fā)達(dá)。第二節(jié) 先秦文學(xué)(一)文學(xué)的起源文學(xué)

9、藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動，它的產(chǎn)生要追溯到人類的上古時代。原始人類是群體勞作的，在勞動中常常發(fā)出有節(jié)奏的呼聲，這種自然健康的韻律成了詩歌的起源。(二）上古神話的特點上古神話實際上包含神話和傳說兩種成分。神話雖然出自人們的幻想虛構(gòu)，但這種幻想是以現(xiàn)實生活作為基礎(chǔ)的，是客觀世界和生活經(jīng)歷的反映。傳說則更加明顯地凸現(xiàn)出真實歷史的痕跡。中國上古神話豐富瑰麗，充滿奇情異彩。在描述規(guī)模較大的波瀾壯闊的歷史性事件時，具有磅礴的氣勢。在表現(xiàn)英雄人物偉大業(yè)績時，穿插了優(yōu)美動人的情節(jié)和充滿情趣的生活片斷，富有抒情的意味。因而，它成為了我國浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的源頭。（三）上古歌謠的特點原始人的文學(xué)藝術(shù)活動，是社會生活的反映

10、。原始人因為常常遭受自然災(zāi)害的襲擊，在和自然現(xiàn)象作斗爭的時候，幻想用音樂、歌舞影響自然界，相信自己語言的力量可以控制自然現(xiàn)象，于是常常把詩歌當(dāng)作“咒語”來使用，詩歌的發(fā)展與原始宗教有了密切關(guān)系。二、詩經(jīng)(一)詩經(jīng)的產(chǎn)生詩經(jīng)是我國第一部詩歌總集，在先秦典籍中只稱為“詩”、“詩三百”，漢代學(xué)者奉它為經(jīng)典，后才稱為“詩經(jīng)”。(二)詩經(jīng)的內(nèi)容今天所見詩經(jīng)中的作品，依次分為“國風(fēng)”、“雅”、“頌”三個部分?！绊灐卑ā爸茼灐?1篇，“商頌”5篇，“魯頌”4 篇。“周頌”全部是西周初年的作品，是周王室祭祀宗廟的樂歌，具有濃厚的宗教氣氛?！把拧备鶕?jù)音樂特征和應(yīng)用場合的不同分為“大雅”和“小雅”?！按笱拧惫?

11、1篇，“小雅”共74篇。“大雅”的大部分和“小雅”的少數(shù)篇章，是用在宮廷朝會宴饗時的樂歌，除了宣揚(yáng)神權(quán)、君權(quán)至上，粉飾太平以外，還有的展現(xiàn)了周始祖后稷建國至武王滅商的歷史，如生民、公劉、綿、皇矣、大明等篇?！靶⊙拧钡慕^大部分和“大雅”的少數(shù)篇章產(chǎn)生在周王室衰微到周平王東遷的歷史背景下，這一時期政治腐朽，外患嚴(yán)重，詩的作者對現(xiàn)實比較清醒，對當(dāng)權(quán)者的昏庸持有批判態(tài)度，他們的作品不同程度地表現(xiàn)了對國家和人民命運(yùn)的關(guān)心?！皣L(fēng)”包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等十五國風(fēng)，共160篇?！皣L(fēng)”中的民歌保存了勞動人民的口頭創(chuàng)作，所反映的社會生活內(nèi)容比“頌”、“雅”廣闊得多

12、，生活氣息也更為濃厚?！皣L(fēng)”的作品主要有這樣幾類：一是反映勞動人民的生活處境，表達(dá)他們的不平和抗?fàn)幍脑姟６且曰橐鰬賽蹫橹黝}的詩。這在“國風(fēng)”中占有較大數(shù)量。三是表現(xiàn)勞動生活場面的農(nóng)事詩。（三）詩經(jīng)的藝術(shù)成就詩經(jīng)的基本形式是四言一句，既比較平穩(wěn)又比較簡單，適合配樂吟唱。但又不拘泥于四言的定格，夾雜有二言、三言、五言、七言或八言的句子，基本上是隔句用韻，顯得錯落有致，吟誦起來有自然的節(jié)奏。詩經(jīng)常采用重章疊句的結(jié)構(gòu)，并大量使用雙聲、疊韻、疊字以獲得聲韻上的美感，造成回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆的效果，強(qiáng)化了感情抒發(fā)，增加了詩歌的音樂性和節(jié)奏感。詩經(jīng)里大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法。詩經(jīng)是中國文學(xué)史上第一座

13、宏偉的高峰。詩經(jīng)的作品大都真實形象地反映了當(dāng)時的現(xiàn)實生活，傳達(dá)了不同階級和階層人們對現(xiàn)實的感受，它們以日常生活、時政現(xiàn)狀、平常人物作為詩歌的中心素材，以質(zhì)樸的語言、生動的手法加以表現(xiàn)，這種現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，對后世詩歌產(chǎn)生了極大的影響。三、先秦散文（一）散文的萌芽中國古代，為區(qū)別于韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經(jīng)傳史書在內(nèi)，概稱散文。殷代宗教迷信風(fēng)氣最盛，鬼神權(quán)威至高無上。國家事無大小，必須請示鬼神，預(yù)測吉兇禍福，作為一切行動的依據(jù)。在河南安陽縣小屯村發(fā)掘出的殷代甲骨文，主要記載了卜筮用的卜辭，這可以被看作是記敘散文的雛形。社會的需要促進(jìn)了散文的形成和發(fā)展。周朝的史官開始在簡冊

14、上記錄文告和策書，匯編成集，即為尚書，尚書是中國古代散文的發(fā)端。當(dāng)時有所謂“左史記言、右史記事”之說。由古代的尚書到春秋以至于左傳、國語、戰(zhàn)國策，這是一條歷史散文發(fā)展的路線；由老子、論語到墨子、孟子、莊子等，這是一條諸子散文發(fā)展的路線。 (二)先秦歷史散文先秦歷史散文的形成，經(jīng)歷了一個演變過程。尚書意為“上古之書”，是帝王的文告、貴族的告誡之詞和追述古代事跡作品的匯編?！按呵铩痹窍惹貢r代各國史書的通稱，后來僅有魯國的春秋傳世，便成為專稱。左傳是春秋左氏傳的簡稱，又稱左氏春秋，是配合春秋的編年史，與春秋公羊傳、春秋谷梁傳合稱為“春秋三傳”。國語是我國第一部國別史，分別記載周、魯、齊、晉、鄭、楚

15、、吳、越八國之事，以記言為主，故名為國語。戰(zhàn)國策共33篇，雜記周、秦、齊、楚、越、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山諸國之事，作者不詳?？梢哉J(rèn)定戰(zhàn)國策是匯集而成的著作，不是“一家之言”，但縱橫家的思想貫穿其中。漢代劉向重加整理，定名為戰(zhàn)國策。（三）先秦諸子散文論語產(chǎn)生在春秋末年，記錄了孔子的言行，是儒家的經(jīng)典。孔子（約公元前551前479），名丘，字仲尼，魯國人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，杰出的思想家、教育家。他的學(xué)術(shù)思想、政治主張和一生活動，主要見于論語中的記載。孟子（約公元前372前289），名軻，戰(zhàn)國中期鄒人，是孔子以后儒家學(xué)派的代表人物。孟子繼承發(fā)展了孔子學(xué)說，主張行“仁政”而王天下，提出“民為貴，社稷

16、次之，君為輕”的民本思想。孟子中的文章是孟子和他的門徒共同完成的。墨子（約公元前468-前376），名翟，戰(zhàn)國初期魯國人，墨子早期曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后來因觀點分歧，創(chuàng)立了與儒家相對的墨家學(xué)派。墨子一書也是弟子所記。為了同當(dāng)時盛行的儒家學(xué)說爭辯，文章十分講究邏輯，論證嚴(yán)密，說理透徹，對后代辯論文的發(fā)展產(chǎn)生一定影響。老子，姓李，名耳，字伯陽，謚聃，生卒年不詳，楚國苦縣（今河南鹿邑）人，先秦道家學(xué)派創(chuàng)始人，著有道德經(jīng)。莊子（約公元前369前286），名周，宋國人。莊子是先秦道家學(xué)派的代表人物。莊子在先秦諸子散文中具有獨(dú)特風(fēng)格，它吸收神話創(chuàng)作精神，大量采用并虛構(gòu)寓言故事來闡明哲學(xué)道理，形成

17、了想象奇幻，氣勢開闊，辭藻瑰麗的浪漫主義色彩。莊子散文是先秦散文中最具文學(xué)品質(zhì)的創(chuàng)作，達(dá)到了上古散文藝術(shù)的高峰，對后世浪漫主義文學(xué)影響甚大。韓非（約公元前280-前233），戰(zhàn)國末期韓國人，先秦法家思想集大成者，現(xiàn)存著作韓非子共55篇。韓非綜合了商鞅的“法治”思想、申不害的“術(shù)治”思想、慎到的“勢治”思想，提出了“法”、“術(shù)”、“勢”結(jié)合的統(tǒng)治理念。四、楚辭與屈原戰(zhàn)國后期南方楚國出現(xiàn)的新的抒情詩歌樣式楚辭，標(biāo)志著我國詩歌發(fā)展的進(jìn)步與成熟。楚辭作者除屈原外，比較重要的還有宋玉、唐勒、景差等。(一)楚辭的形成楚辭是詩經(jīng)之后出現(xiàn)在長江流域的新詩體，以戰(zhàn)國時楚國詩人屈原的創(chuàng)作為代表?！扒?、宋諸騷皆書楚

18、語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之楚辭?！倍x騷又是屈原的代表作，所以后人又把楚辭這種詩體稱為“騷體”。漢代的目錄學(xué)家劉向把屈原、宋玉等人的作品編纂成冊，題名為楚辭，以后，楚辭又成為一部詩集的名稱。楚辭的形成，同楚國的民間歌謠有密切關(guān)系。楚地盛行原始宗教的樂歌“巫音”對楚辭創(chuàng)作有直接影響。除了楚文化本身的因素，其他一些因素對楚辭的形成也起了一定的作用，如詩經(jīng)的四言句式，縱橫家為游說而形成的華麗鋪陳的文辭都對楚辭構(gòu)成一定的影響。 (二）屈原的生平（三）屈原的創(chuàng)作屈原的作品，據(jù)東漢王逸楚辭章句所載是二十五篇，為離騷、九歌（11篇）、天問、九章（9篇）、遠(yuǎn)游、卜居、漁父。關(guān)于屈原作品的真?zhèn)螁栴}，后

19、人紛紛討論，各執(zhí)一說，現(xiàn)代研究者多認(rèn)為遠(yuǎn)游、卜居、漁父可能是后人的偽托。第三節(jié) 先秦國文選讀見課本第3153頁。專題論述：見課本第53頁64頁。思考與練習(xí)1.討論：詩經(jīng)與楚辭的聯(lián)系及區(qū)別2.簡析：春秋戰(zhàn)國時期為何出現(xiàn)“百家爭鳴”的氣象鄭伯克段于鄢是怎樣刻畫鄭莊公性格的湘君的浪漫主義色彩3.翻譯：鄭伯克段于鄢第二章 兩漢國文第一節(jié) 兩漢歷史概說一、兩漢政治（一）秦的覆滅與楚漢相爭中國歷史上第一個統(tǒng)一的封建國家秦的統(tǒng)治者，在政治、文化和社會經(jīng)濟(jì)方面是有著不可磨滅的功績。但秦王朝激烈而殘暴的統(tǒng)治手段，把自己這個羽翼未豐的政權(quán)葬送了。前208年，項羽部在巨鹿之戰(zhàn)中以破釜沉舟的氣概，擊垮秦軍主力，奠定了

20、反秦斗爭勝利的基礎(chǔ)，項羽成為叱咤風(fēng)云的英雄領(lǐng)袖。不久，劉邦攻破咸陽，秦王子嬰投降，存在14年的秦朝滅亡。前206年開始，項羽與劉邦之間爆發(fā)了戰(zhàn)爭，史稱楚漢戰(zhàn)爭。楚漢戰(zhàn)爭以劉邦勝利而結(jié)束。前202年二月，劉邦即皇帝位，是為漢高祖，建立了統(tǒng)一的漢王朝。（二）“與民休息”與西漢政治為了鞏固政權(quán)，漢初幾代皇帝采取“與民休息”的政策。劉邦死后，其改革政策和治國思想得到繼續(xù)貫徹，到文帝、景帝時，社會經(jīng)濟(jì)，出現(xiàn)了西漢第一個盛世，史稱“文景之治”。西漢初年，基本沿襲秦朝的政治制度。皇帝是最高統(tǒng)治者，其下設(shè)丞相、太尉和御史大夫，分管政務(wù)、軍事和監(jiān)察，稱為“三公”。三公之下，設(shè)有掌管國家軍政和宮廷事務(wù)的“九卿”。

21、為了鞏固政權(quán)，劉邦還翦滅異姓王，分封同姓王。他認(rèn)為異姓王是對中央集權(quán)的威脅，秦的滅亡即因未封同姓王。景帝采納晁錯“削藩”的建議，減少或收回了幾個諸侯王的封地，得罪了這股政治勢力，終于在前154年爆發(fā)七國之亂。景帝平定叛亂之后，采取一系列重要措施，削弱了封建割據(jù)勢力，加強(qiáng)了中央集權(quán)，其政權(quán)得以鞏固。到漢武帝，更采取了削國為郡的措施，各州郡設(shè)刺史以監(jiān)察地方豪強(qiáng)和州郡長官及其子弟，藩王割據(jù)之患得到進(jìn)一步遏制。（三）從中興到腐敗的東漢政治漢武帝的雄才大略將西漢王朝推向鼎盛，到昭帝、宣帝時，內(nèi)政外交成就卓著，國力之強(qiáng)，前所未有，史稱“昭宣中興”。然而，外戚、宦官開始頻頻干涉朝政，乃至逐漸形成專權(quán)，政治轉(zhuǎn)

22、向黑暗，官僚日益腐敗。終于在前8年，外戚王莽輔政；后來竟踢開劉氏招牌，自立為皇，建立了短暫的王朝“新”，并宣布改制。改制未能挽救社會危機(jī)，于23年被綠林赤眉義軍所滅。出生劉氏宗室的劉秀于25年稱帝，10月遷都洛陽，建立東漢王朝。劉秀即光武帝。東漢中晚期，外戚宦官專權(quán)愈演愈烈。為挽救危機(jī)，反對專權(quán)，一些正直官員懲辦了少數(shù)與宦官關(guān)系密切的歹徒，太學(xué)生則采取“清議”辦法影響社會輿論。但終因勢單力薄，釀成慘烈的“黨錮之禍”。東漢政治黑暗腐敗達(dá)到極點。220年，曹丕逼獻(xiàn)帝讓位，漢朝至此滅亡。二、兩漢社會經(jīng)濟(jì)（一）兩漢農(nóng)業(yè)西漢農(nóng)業(yè)的發(fā)展，主要表現(xiàn)在牛耕使用更普遍，鐵農(nóng)具更加推廣，水利工程大量興建，耕作技術(shù)

23、有了顯著的改進(jìn)。東漢農(nóng)業(yè)發(fā)展更加迅速。農(nóng)具方面出現(xiàn)小巧的挽犁、全鐵犁鏵、曲柄鋤、鐵鉤鐮等；灌溉有了翻車（一種水車）和渴烏（一種灑水用的曲筒）；農(nóng)產(chǎn)品加工有了水碓舂米。水利方面有依勢而建的水庫陂塘，及散布各地數(shù)十條渠道。（二）兩漢手工業(yè)漢代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，鐵器的使用，促進(jìn)了手工業(yè)發(fā)展。漢代紡織業(yè)興盛，織造技術(shù)提高。漆器業(yè)有很大發(fā)展。漢代的手工業(yè)發(fā)展，還表現(xiàn)在高超的手工工藝水平上。陶瓷業(yè)也有較大發(fā)展，火候更高，吸水更弱，已近于后來的青瓷。（三）兩漢商業(yè)和城市（四）兩漢社會管理漢武帝時，在社會經(jīng)濟(jì)管理方面采取了一系列措施，加強(qiáng)中央對全國經(jīng)濟(jì)的控制，以解決戰(zhàn)爭和宮廷奢侈生活的經(jīng)濟(jì)需求。東漢王朝也采取各種措

24、施發(fā)展生產(chǎn)，穩(wěn)定社會。三、兩漢民族和文化（一）兩漢民族關(guān)系和對外交流漢與匈奴。西域各族。西南、東南各族。東北各族。（二）兩漢哲學(xué)和宗教漢初吸取秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭的教訓(xùn)，采取黃老思想指導(dǎo)下的“無為而治”政策。儒家思想在漢代成為顯學(xué)。西漢董仲舒不但首倡儒家獨(dú)尊，而且將之哲學(xué)化、宗教化，形成一套完整的思想體系。他提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”說，把“天”人格化，宣稱天子受命于天，天下受命于天子。大力宣揚(yáng)“三綱五?！焙汀熬几缸印钡燃夑P(guān)系；提出“性三品”說，認(rèn)為人分“圣人”、“中人”、“小人”三等，神化專制思想，影響極深。董仲舒的神學(xué)化儒學(xué)思想，到東漢惡性發(fā)展，毒化整個思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域，造成讖緯迷信盛行。讖緯是

25、一種庸俗經(jīng)學(xué)和封建迷信的產(chǎn)物。讖是用詭秘的隱語、預(yù)言作為神的啟示，向人們昭告吉兇福禍、治亂興衰。其作往往配圖，故也叫圖書圖讖，或稱符命、符讖。緯是用迷信的觀點來解釋儒家經(jīng)典，把它們說成是神的啟示。由于統(tǒng)治者的提倡，讖緯之學(xué)興盛起。其代表作白虎通將“天人感應(yīng)”與讖緯結(jié)合，使之學(xué)說化、神圣化，使儒學(xué)獨(dú)尊通過政治權(quán)力確定下來。當(dāng)時的思想家桓譚對讖緯迷信進(jìn)行激烈批判，指出它奇怪虛誕，而非仁義正道，必須拋棄。佛教產(chǎn)生于印度，創(chuàng)始人是悉達(dá)多，族姓喬達(dá)摩（約前563-480年），被其教徒尊為“釋迦牟尼”。西漢末，佛教開始傳入中原地區(qū)。前2年，信奉佛教的大月氏遣使伊存至長安，博士弟子秦景憲師從伊存學(xué)浮屠經(jīng)。此

26、后佛教流傳開來。（三）兩漢教育與科技 西漢的教育，最突出的是漢武帝劉徹時代始興的儒學(xué)教化，它深刻地影響從此以后的中國教育和倫理。東漢時，太學(xué)有更大規(guī)模的發(fā)展，太學(xué)士多達(dá)3萬。此外，漢代民間私學(xué)興盛，學(xué)生多者上千。有的相當(dāng)于大學(xué)，稱“精舍”或“精廬”，有的相當(dāng)于小學(xué)，稱“蒙館”或“書館”。兩漢科學(xué)技術(shù)也有較大發(fā)展。西漢的天文學(xué)很發(fā)達(dá)，天象記錄相當(dāng)豐富。西漢主要用陰陽五行解釋生理、病理。東漢是我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)創(chuàng)立重要時期。西漢地理學(xué)有很大發(fā)展。中國古代四大發(fā)明之一的造紙術(shù)，是漢代科技的又一奇葩。第二節(jié) 兩漢文學(xué)一、兩漢散文漢代400多年，文學(xué)碩果累累，散文創(chuàng)作是其主要成就之一，對后代文學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)

27、和廣泛的影響。漢代散文創(chuàng)作主要有論述時政國策的政論散文和記載史事人物的史傳散文。（一）西漢政論文西漢政論文氣勢縱橫，感情充沛，文采洋溢。以賈誼、晁錯為代表的政論家，胸懷雄心壯志，把個人命運(yùn)與國家政治安危緊密聯(lián)系在一起，寫出了具有強(qiáng)烈時代特征的作品。賈誼（前200-前168），洛陽（今河南洛陽）人。是西漢政論散文創(chuàng)作的代表作家。其過秦論、論治安策最為著名，魯迅將其與晁錯文章并提，稱為“西漢鴻文”。晁錯（前200-前154），潁川（今河南禹縣）人，是西漢另一位重要的政論散文作家。景帝時為御史大夫，后被殺。其代表作有賢良文學(xué)對策、言兵事疏、論貴粟疏等。對于西漢政論文的發(fā)展，還有一點值得注意。以司馬相

28、如的喻巴蜀檄、難蜀父老和桓寬的鹽鐵論為代表，政論散文出現(xiàn)了追求語言對偶工整的趨向，為以后駢文的出現(xiàn)開創(chuàng)了先河。（二）東漢政論文與史傳文東漢政論文以王符的潛夫論、仲長統(tǒng)的昌言、崔瑗的政論等著作為代表。這些作品以理性精神，發(fā)起了對腐朽統(tǒng)治，對社會黑暗現(xiàn)象和官方統(tǒng)治思想的尖銳批判，形成了批判性政論散文。在風(fēng)格上，作者繼承了西漢散文一直發(fā)展著的駢偶化傳統(tǒng)，文章更為整齊工麗。東漢史傳文創(chuàng)作以班固的漢書為代表。班固（32-92），字孟堅，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽）人。在其父班彪史記后傳六十五篇的基礎(chǔ)上，采集史料另成體系，歷20余年編寫成漢書。漢書共一百卷，分十二帝紀(jì)、八表、十志、七十列傳，記載了上自漢高祖元年

29、（前206年），下至王莽地皇四年（23年）共229年的歷史，是我國第一部斷代史，觀點比較正統(tǒng)。后來的“正史”，其體例大都以漢書為基準(zhǔn)。漢書在古代享有很高的名聲，與史記并稱“史漢”。二、司馬遷與史記（一）司馬遷的生平司馬遷（前145-前87），字子長，夏陽（今陜西韓城）人。天漢二年（前99年），漢將李陵抗擊匈奴，兵敗投降。武帝及眾朝臣紛紛斥罵李陵。司馬遷辯護(hù)說李陵投降乃出于無奈，觸怒武帝。因此慘受宮刑。在極度痛苦中，他隱忍茍活，發(fā)憤著述，藉以洗雪屈辱，求得生命價值的最高實現(xiàn)。終于在太始四年（前93年），完成了史記這部空前的巨著。此后，其事跡不詳，大約卒于武帝末年。（二）史記的史學(xué)價值史記原名太史

30、公書，漢末始稱史記。它是中國古代第一部由個人獨(dú)立完成的具有完整體系的歷史著作。史記全書130卷，52萬余字，由本紀(jì)、表、書、世家、列傳等五種體例構(gòu)成，首創(chuàng)以紀(jì)傳為主的史學(xué)體裁。史記第一次以人為本位來觀照、審視、記載歷史，表現(xiàn)出對多種人物在歷史中的地位與作用的高度重視、對歷史人物心靈與命運(yùn)的極大關(guān)注。正是由于司馬遷對歷史和社會具有獨(dú)特而深刻的理解與感受，對各種人物在歷史坐標(biāo)中的生存狀態(tài)和活動具有巨大的包容性，并突破了儒家正統(tǒng)思想的束縛，從客觀的角度書寫歷史和人物，才使得史記的內(nèi)容豐富博大，獨(dú)具魅力，而區(qū)別于后代的正史。（三）史記的文學(xué)價值史記的敘事方式基本上是第三人稱的客觀敘述，為自如地展開敘述

31、和設(shè)置場景提供了廣闊的時空。史記塑造了為數(shù)眾多、個性鮮明的人物形象。司馬遷不以正統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)和主流價值取向來選擇和判斷歷史人物。司馬遷對“死亡”這一文學(xué)母題進(jìn)行過嚴(yán)肅思考。史記的人物描寫不是通過道德圖解來進(jìn)行的，而主要是在特定的環(huán)境和事件中，在具體的行動中，在尖銳的矛盾沖突中，在人物命運(yùn)的變化中，在不同人物的對比中完成的。史記的語言藝術(shù)，歷來受到推崇，視為典范。三、漢代樂府民歌與文人詩（一）樂府民歌反映的社會生活樂府民歌描寫了社會底層民眾生活的艱辛和痛苦。樂府民歌展現(xiàn)了戰(zhàn)爭和勞役給民眾帶來的深重苦難。樂府民歌吟唱了愛情的主題。樂府民歌還表現(xiàn)了歌者對生命短促、人生無常的悲哀。（二）樂府民歌的藝術(shù)特

32、點其一，充滿濃厚的生活氣息和現(xiàn)實批判精神。其二，突出運(yùn)用敘事手法。漢代樂府民歌奠定了中國古代敘事詩的基礎(chǔ)。其三，抒發(fā)感情強(qiáng)烈而直率。其四，形式自由而多樣。（三）漢代文人詩與古詩十九首文人詩中最著名的是古詩十九首。它代表了漢代文人五言詩的最高成就，標(biāo)志著五言詩的成熟，并進(jìn)入了新的發(fā)展時期。古詩十九首的藝術(shù)成就受到極高評價，劉勰稱之為“五言之冠冕”。四、漢賦（一）漢賦的特點第一，在虛構(gòu)的框架中以問答體的結(jié)構(gòu)方式展開內(nèi)容。第二，夸張鋪陳，氣勢宏偉。（二）漢賦代表作家和作品司馬相如（前179-前118），字長卿，蜀郡成都（今四川成都）人。 代表作子虛賦、上林賦，還有辭賦大人、長門、哀秦二世和散文難蜀父

33、老、喻巴蜀檄、封禪文等。司馬相如是成就最高的漢賦作家，他的辭賦為典型的散體大賦，對后世有深遠(yuǎn)的影響。揚(yáng)雄（前53-前18），字子云，蜀都成都（今四川成都）人。他的代表作是甘泉、羽獵、長楊、河?xùn)|四賦，其內(nèi)容都是歌頌漢朝聲威和皇帝功德的，模擬子虛、上林而作，但顯示出自己的特色。漢書的作者班固也是著名的辭賦家，代表作是兩都，主要寫“西都賓”和“東都主人”夸耀長安、洛陽的富麗繁盛。張衡（78-139），字平子，南陽（今河南南陽）人。他是卓有成就的科學(xué)家，也是著名的辭賦家。代表作有二京、歸田。第三節(jié) 兩漢國文選讀見課本第89107頁。專題論述：見課本第107115頁。思考與練習(xí)： 1.討論：漢代樂府是如

34、何反映社會生活的 2.簡析：子虛賦的夸飾之美漢代樂府民歌與文人詩的不同藝術(shù)特色 3.閱讀：課外閱讀史記司馬相如列傳和漢書司馬相如列傳，比較其異同。第三章 魏晉南北朝國文第一節(jié) 魏晉南北朝歷史概說一、魏晉南北朝政治（一）三國鼎立建安元年（196年），漢獻(xiàn)帝遷都許昌，曹操受封丞相，“以擁百萬之眾，挾天子以令諸侯”，先后消滅了呂布、袁術(shù)、袁紹、劉表等封建割據(jù)勢力，成為了北方真正的統(tǒng)治者。在曹操統(tǒng)一北方之時，孫權(quán)和劉備的勢力也在不斷發(fā)展壯大。孫權(quán)，吳郡富春（今浙江富春）人，父孫堅，曾因鎮(zhèn)壓黃巾起義得力被封為烏程侯，任長沙太守。初平三年，孫堅被劉表部將黃祖殺死，由其長子孫策代領(lǐng)部曲。建安五年（200年）

35、，孫策死，其弟孫權(quán)繼位，時年18，他在張昭和周瑜協(xié)助下，統(tǒng)治逐漸鞏固。周瑜 劉備，字玄德，涿郡（今河北涿縣）人，東漢末年，他組織了一支武裝隊伍，參加了鎮(zhèn)壓黃巾起義。在諸葛亮的扶佐和荊襄地主集團(tuán)的支持下，劉備的軍事力量逐漸擴(kuò)大，成為擁有一定實力的軍事集團(tuán)。建安二十四年（219年），劉備大將黃忠在定軍山（今陜西勉縣）大敗曹軍，殺曹將夏侯淵，奪得漢中。221年，劉備稱帝，都成都，國號漢，史稱蜀漢。建安二十五年（220年）曹操死，其子曹丕廢漢獻(xiàn)帝，自立為王，號為魏文帝，改國號為魏，都洛陽。229年，孫權(quán)稱帝，都于建業(yè)（今南京），國號吳，史稱孫吳或東吳。三國鼎立局面正式形成。（二）西晉的腐敗與東晉的茍安

36、西晉政權(quán)是在士族門閥的支持下建立起來的。建興四年（316年）劉曜攻破長安，俘愍帝，西晉滅亡。建武元年（317年），瑯琊人司馬睿在鄉(xiāng)黨王導(dǎo)、王敦兄弟為首的南下士族和一部分南方士族的支持下即晉王位，次年稱帝，是為晉元帝，建都建康，史稱東晉。東晉時士族門閥制度達(dá)到鼎盛時期。東晉統(tǒng)治階級的內(nèi)爭，實與東晉王朝相始終。內(nèi)爭告一段落，東晉政權(quán)也就轉(zhuǎn)手于劉宋王朝了。（三）南朝的動亂與北朝的改革 東晉元熙二年（420年），劉裕取代東晉，建立宋朝。此后，相繼出現(xiàn)齊、梁、陳三個王朝，均建都建康，歷史上統(tǒng)稱南朝。 北魏、東魏、西魏、北齊和北周五個朝代，總稱北朝。北朝自439年北魏統(tǒng)一北方起，到581年北周滅亡止，歷時

37、142年。在這一百多年的歷史中，北朝統(tǒng)治者為了鞏固自己的政權(quán)，進(jìn)行了多次改革，來促進(jìn)民族的融合，恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)。二、魏晉南北朝社會經(jīng)濟(jì)（一）魏晉南北朝農(nóng)業(yè)西晉統(tǒng)一后，頒布了占田、課田和戶調(diào)法令。 南朝時期江南的農(nóng)業(yè)有了顯著發(fā)展。生產(chǎn)工具有所改進(jìn)，生產(chǎn)技術(shù)得到提高。（二）魏晉南北朝手工業(yè)三國時期，蜀國的兵器、農(nóng)具制造、煮鹽業(yè)和絲織業(yè)等都比較發(fā)達(dá)，特別是蜀錦負(fù)有盛名，運(yùn)銷魏國和吳國，成為蜀漢財政的主要來源。與此同時，江南的手工業(yè)也有所發(fā)展。 東晉和南朝時期，麻葛織業(yè)最發(fā)達(dá)，品種有葛布、香葛、細(xì)葛、南布等。北魏的手工業(yè)由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和政府對手工工匠控制放松也逐漸發(fā)展起來。（三）魏晉南北朝的商業(yè)三

38、國鼎立時期相對穩(wěn)定的政治局面，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展又帶動了商業(yè)的發(fā)展。西晉的統(tǒng)一結(jié)束了三國鼎立的政治局面。西晉的商業(yè)比曹魏時有所發(fā)展。東晉和南朝時期江南經(jīng)濟(jì)又有進(jìn)一步發(fā)展，商業(yè)也很發(fā)達(dá)。南朝的商業(yè)比之北朝和前代，確有很大發(fā)展。（四）魏晉南北朝社會管理 魏晉南北的統(tǒng)治者同前代統(tǒng)治者一樣，十分注重社會管理。為了鞏固自己的統(tǒng)治，他們制定了一系列的方針政策。三、魏晉南北朝民族與文化（一）魏晉南北朝民族（二）魏晉南北朝哲學(xué)與宗教（三）魏晉南北朝的教育與科技第二節(jié) 魏晉南北朝文學(xué)一、魏晉南北朝詩歌(一)“三曹七子”與建安風(fēng)骨“三曹”即曹操、曹丕、曹植?！捌咦印笔侵附ò矔r期頗具代表性

39、的一批詩人。他們是孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)旸、劉楨?！捌咦印敝Q始見于曹丕典論論文：“斯七子者，于學(xué)無所遺，于辭無所假，咸以自騁驥騄于千里，仰奇足而并馳。”他們的詩歌體現(xiàn)了對民生疾苦的關(guān)注和同情，抒寫了渴望建功立業(yè)的雄心壯志，充滿了強(qiáng)烈的現(xiàn)實感和時代精神。王粲是七子中成就最高的詩人，被譽(yù)為“七子之冠冕”，他的七哀詩是建安詩歌中最具代表性的作品之一。蔡琰（177？），字文姬，是與七子相抗衡并以才華著稱的女作家?，F(xiàn)在流傳下來題為蔡琰的作品共有三篇：五言、騷體悲憤詩各一首和胡笳十八拍。其中只有五言悲憤詩可以斷定為蔡琰所作。(二)正始詩歌與太康文人繼建安文學(xué)之后出現(xiàn)的正始詩歌，是當(dāng)時社會政治思

40、想影響的產(chǎn)物。創(chuàng)作動因多是反叛當(dāng)時的黑暗腐朽政治，以及為其服務(wù)的虛偽的“名教”。詩歌內(nèi)容多抒發(fā)憂生懼禍、韜晦遺世之情，藝術(shù)風(fēng)格也多曲折悲涼，清峻超拔，與建安風(fēng)骨的美學(xué)風(fēng)格不同，卻繼承了其中關(guān)注現(xiàn)實的精神命脈。重要作家是“竹林七賢”，即阮籍、嵇康、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。左思，字太沖，齊國臨淄（今山東臨淄）人，晉武帝時曾任秘書郎，但因出身寒微，一直受到豪門貴族的排擠，郁郁而不得志。左思現(xiàn)存詩作14首，其中，詠史8首為代表作。他的作品借歷史故事揭露和抨擊了門閥制度的腐朽，發(fā)泄對黑暗現(xiàn)實的怨忿，風(fēng)格雄奇，筆力剛勁，詞藻典雅，情韻高亢，是建安風(fēng)骨的繼承和發(fā)揚(yáng)，被稱為“左思風(fēng)力”。(三)陶淵明及東

41、晉詩歌陶淵明（365427），又名潛，字元亮。潯陽柴桑（今江西九陽）人。陶淵明現(xiàn)存詩歌120多首，散文、辭賦11篇。其題材包括哲理、贈別、家訓(xùn)、田園、詠懷、詠史等。陶淵明是田園詩的開山鼻祖。他的田園詩，主要內(nèi)容包括對田園風(fēng)光的描繪、對勞動生產(chǎn)的體驗和閑居交游、讀書飲酒等幾個方面。(四)南北朝文人詩歌與樂府民歌謝靈運(yùn)（385433），祖籍陽夏（今河南太康），世居會稽（今浙江紹興）。謝靈運(yùn)的筆觸直接指向山水，完成了玄言詩向山水詩的嬗變，是開創(chuàng)山水詩派的先驅(qū)，但他的作品無論從內(nèi)容到形式，成就都不高。只有一些佳句散見于詩作中，例如：“云日相輝映，空水共澄鮮”;“池塘生春草，園柳變鳴禽”;“明月照積雪，

42、朔風(fēng)勁且哀”等。謝朓（464499），字玄暉，與謝靈運(yùn)同族，并稱大、小謝。他的貢獻(xiàn)在于運(yùn)用新體“永明體”寫山水詩，開創(chuàng)格律詩的先河。 謝朓詩歌受謝靈運(yùn)影響較大，但同時又受到陶淵明的熏陶，詩風(fēng)較為清新活潑。鮑照（約414466），字明遠(yuǎn)，東海（今江蘇漣水）人。在同時代的文學(xué)家中，他是最富有思想性和藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的詩人之一。庾信（513581），字子山，南陽新野（今河南新野）人。初仕梁，后出使西魏，被留不返。官位雖高，卻難以泯滅思念故國之心。故國之思和羈旅之悲，使他的詩風(fēng)從艷冶輕佻逐漸變得清新雄健，而由南入北的經(jīng)歷，使他的后期創(chuàng)作呈現(xiàn)出南北詩風(fēng)揉合兼?zhèn)涞奶攸c。因后期創(chuàng)作的成就，庾信終于由一個御用文人轉(zhuǎn)

43、變?yōu)槟媳背詈笠粋€優(yōu)秀詩人，并成為唐詩的先驅(qū)。除文人詩歌外，南北朝的民歌也有發(fā)展。南北朝樂府民歌傳承了詩經(jīng)和漢樂府民歌的現(xiàn)實主義血脈，剛健清新的詩風(fēng)與文人創(chuàng)作中泛濫的形式主義傾向形成了鮮明對比，對后世有重大的影響。南朝樂府民歌大部分保存在清商曲辭中，有“吳聲歌”、“西曲歌”兩類?！皡锹暩琛惫灿?26首，“西曲歌”有142首。這些歌辭幾乎全是情歌。北朝民歌主要保存在樂府詩集的鼓角橫吹曲中。這些詩歌的作者主要是鮮卑族和西北的其他少數(shù)民族。鼓角橫吹曲現(xiàn)存60多首，內(nèi)容十分豐富。二、魏晉南北朝小說“小說”一詞最早出現(xiàn)于莊子外物，但指的是與大道理相對應(yīng)的卑微瑣屑之談，與文學(xué)上的小說毫不相干。后來班固的漢

44、書藝文志說：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也”。小說發(fā)展到魏晉南北朝時期，開始繁盛，作品數(shù)量眾多，大體分為兩類，一是描寫神鬼靈異的“志怪小說”，一類是記錄人物軼聞瑣事的“軼事小說”。(一)志怪小說這一時期志怪小說數(shù)量很多，現(xiàn)存有30余種，主要作品有劉義慶的幽明錄，干寶的搜神記，托名東方朔的神異經(jīng)，托名班固的漢武帝故事，托名曹丕（作張華）的列異傳、張華的博物志、王嘉的拾遺記、荀氏的靈鬼志、托名陶潛的搜神后記、王琰的冥祥記、吳均的續(xù)齊諧記、顏之推的冤魂志等。(二)志人小說也叫“軼事小說”，是記錄人物瑣事的小說。魏晉南北朝時期盛行的品評人物的清談風(fēng)尚，為軼事小說提供了大量的原始

45、素材。劉義慶的世說新語是軼事小說集大成之作。三、魏晉南北朝散文和文論 魏晉時期的散文是這一時期最不發(fā)達(dá)的文體，作家主要有阮籍、嵇康，代表作分別是大人先生傳和與山巨源絕交書，文學(xué)意味與政治批評色彩都較濃厚。(一)魏晉南北朝散文阮籍的大人先生傳虛構(gòu)了一個超世獨(dú)立的知識分子形象，借此尖銳揭露了現(xiàn)實的丑惡和黑暗。嵇康的與山巨源絕交書則暴露出更加激烈的反叛精神。嵇康阮籍散文不景氣的情況在南北朝時稍有改觀。這一時期的散文著作主要有范曄的后漢書、酈道元的水經(jīng)注和楊衒之的洛陽伽藍(lán)記。(二)魏晉南北朝文學(xué)理論和批評魏晉南北朝時期是文學(xué)的覺醒時期，中國文學(xué)從政治、學(xué)術(shù)的桎梏中掙脫出來，開始走上自覺發(fā)展的道路，文學(xué)

46、理論、文學(xué)批評空前繁榮。僅這一時期就出現(xiàn)了典論論文、文賦、文心雕龍、詩品等文學(xué)理論文章和專著。第三節(jié) 魏晉南北朝國文宣讀見課本第140155頁。專題論述：見課本第155164頁。思考與練習(xí)： 1.討論：從詩經(jīng)、漢樂府、建安文學(xué)看文學(xué)與生活的關(guān)系 2.簡析：陶淵明的詩歌風(fēng)格 王子猷居山陰是如何刻畫人物的 3.演講：建安風(fēng)骨中的時代精神和陽剛之美第四章 隋唐五代國文第一節(jié) 隋唐五代歷史概說 一、隋唐五代政治（一）隋朝的興亡 隋朝是繼北周而起的封建王朝。578年，周武帝病逝，宣帝繼位，軍政大權(quán)逐漸落入楊堅之手。581年，楊堅奪取了北周政權(quán)，國號隋，改元開皇，都長安，史稱隋文帝。隋朝興盛的時間很短。隋

47、煬帝是中國歷史上有名的暴君，他即位后荒淫暴虐，再加三次勞師遠(yuǎn)征高麗，國力大減，民不聊生。618年3月，侍衛(wèi)首領(lǐng)司馬德戡和貴族宇文化及發(fā)動了政變，縊死隋煬帝，率禁軍北逃，隋朝滅亡。（二）從貞觀之治到開元盛世唐太宗李世民是高祖李淵的次子。626年6月4日，李世民發(fā)動了“玄武門兵變”，殺兄建成、弟元吉，李淵退位。李世民于8月9日即帝位。次年，改元貞觀。從627年（貞觀元年）到649年（貞觀23年）是唐太宗統(tǒng)治的貞觀年代，史稱“貞觀之治”。 唐太宗于649年病逝，其第九子高宗李治繼位，大權(quán)遂落于他的皇后武則天之手。683年，高宗去世，武則天先后廢中宗李顯、睿宗李旦，于690年自立為帝，改國號為周。 7

48、12年，唐睿宗讓位給太子李隆基，即唐玄宗、唐明皇，唐朝進(jìn)入了全盛時期，史稱“開元盛世”。（三）安史之亂與唐的衰落安史之亂，是安祿山和史思明起兵叛唐的一次歷史事件。歷時8年的安史之亂，是唐朝由盛到衰的轉(zhuǎn)折點。戰(zhàn)亂使中原經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，社會經(jīng)濟(jì)迅速惡化。從此之后，唐朝統(tǒng)治日趨衰落。（四）五代十國經(jīng)“安史之亂”，特別是黃巢等農(nóng)民大起義的沉重打擊，唐朝已是名存實亡，方鎮(zhèn)勢力遍及于境內(nèi)各地。從907年到959年，中原一帶相繼出現(xiàn)了后梁、后唐、后晉、后漢、后周五個王朝，史稱“五代”。與五代的同時，先后建立的吳、吳越、南唐、前蜀、后蜀、閩、南平、楚、南漢、北漢十個割據(jù)政權(quán)，史稱“十國”。十國中除北漢在山西

49、中部外，其它九個政權(quán)都在南方。五代十國是唐朝后期方鎮(zhèn)割據(jù)的繼續(xù)，是由分裂走向統(tǒng)一的過渡階段。二、隋唐五代社會經(jīng)濟(jì) （一）隋唐五代農(nóng)業(yè) 隋唐五代推行并完善了北魏時的均田制。以“土地國有”、“計口授田”為基本原則的均田制，使農(nóng)民有了不完全的土地私有權(quán)，刺激農(nóng)業(yè)有了較大發(fā)展。（二）隋唐五代手工業(yè) 隋唐五代的手工業(yè)頗有發(fā)展。特別是造船業(yè)、絲織業(yè)、瓷器制造業(yè)、制茶業(yè)等，已發(fā)展到很高水平，有些產(chǎn)品馳名中外。 （三）隋唐五代商業(yè) 隋唐五代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，促使了商業(yè)、特別是都市商業(yè)和對外貿(mào)易的發(fā)展。隋朝的都市商業(yè)區(qū)很多，長安就有都會、利人兩市，洛陽有豐都、大同和通遠(yuǎn)三市。 （四）隋唐五代社會管理 隋唐五代

50、時，已建立了較為完整的社會管理體系。隋、唐中央均實行三省分權(quán)六部制。唐時將隋的尚書省、門下省、內(nèi)史省改為尚書省、中書省、門下省。三省中尚書省權(quán)最大，下設(shè)吏、禮、兵、都官（后改為刑部）、度支（后改為戶部）、工六個部。 隋唐五代均推行均田制，與均田制相匹配的租調(diào)力役制，均田制下的戶籍管理。 三、隋唐五代民族與文化（一）隋唐五代民族 奚、契丹、室韋和韃靼當(dāng)時同屬于東胡族。 突厥族為匈奴的別支，興起于北魏末年，到齊、北周時已很強(qiáng)大，是我國古代北方游牧民族之一。 回紇又稱回鶻，為鐵勒的一支，是維吾爾族的祖先。 吐蕃原為羌族，是藏族的祖先。南詔是云南境內(nèi)白族和彝族的祖先，為唐代“六詔”之一。（二）隋唐五代

51、哲學(xué)與宗教 隋唐五代時，哲學(xué)論爭的中心問題依然是“天人關(guān)系”。對唯物主義思想有較大發(fā)展的是柳宗元和劉禹錫。 （三）隋唐五代教育與科技 隋唐五代經(jīng)數(shù)百年的經(jīng)營，教育有了較大發(fā)展。學(xué)校大體分為官學(xué)和私學(xué)兩種，官學(xué)具有嚴(yán)格的等級制。第二節(jié) 隋唐五代文學(xué)（一）隋及唐初的浮艷詩風(fēng)隋代荒淫享樂、粉飾太平的宮體詩風(fēng)靡一時。 唐初，浮艷詩風(fēng)繼續(xù)蔓延下來。有很多的詩人為統(tǒng)治者歌功頌德、點綴升平。其中最有名的是上官儀，他的詩大多是應(yīng)詔奉和之作。隨后的宮體詩人還有號稱“文章四友”李嶠、蘇味道、崔融、杜審言。武后時的宮體詩人沈佺期和宋之問在聲律方面作出了重要貢獻(xiàn)，沈、宋的作品雖然大多是點綴升平的應(yīng)制詩，沒有多少價值，

52、但較為全面地總結(jié)了六朝以來聲律方面的創(chuàng)作經(jīng)驗，確立了律詩的形式。律詩的定型，是中國詩史上的一件大事。從此以后，近體詩和古體詩的界限有了明確的劃分。宋之問沈佺期 （二）初唐四杰及張若虛 高宗、武后時，出現(xiàn)了以文章齊名天下的“初唐四杰”：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。他們位卑而才高，把詩歌從宮廷轉(zhuǎn)移到了市井，從臺閣移到了江山。張若虛（約660約720），揚(yáng)州（今江蘇揚(yáng)州）人。與賀知章、張旭、包融并稱“吳中四士”。他的春江花月夜，雖采用的是宮體題目，其內(nèi)容是漢末以來屢見不鮮的游子思婦的離愁，但開拓了新的意境，表現(xiàn)了新的情趣，把詩情、畫意、哲理三者自然地融合起來，成為千古絕唱。 （三）陳子昂和詩歌革新

53、陳子昂（661702），字伯玉，梓州射洪（今四川射洪）人。繼“四杰”之后的陳子昂反對齊梁詩風(fēng)的態(tài)度十分堅決。他的詩歌革新主張見于他所寫的修竹篇序。在這篇序里，一針見血地指出初唐宮廷詩人們所奉為偶像的齊梁詩風(fēng)是彩麗競繁、空洞無物，他把“漢魏風(fēng)骨”“風(fēng)雅興寄”作為創(chuàng)作的先驅(qū)榜樣。主張繼承建安風(fēng)骨、正始之音。這實際上是號召詩人關(guān)注現(xiàn)實，并以作品反映現(xiàn)實。 二、盛唐詩歌 （一）山水田園詩 孟浩然（689740），襄陽（今湖北襄樊）人。山水隱逸是孟浩然詩歌的主要題材。他的山水詩以五古和五律為多。王維（701761），字摩詰，太原祁（今山西祁縣）人。 王維的思想和創(chuàng)作，可以四十歲左右為界限，分為前后兩期。

54、王維詩歌的題材相當(dāng)廣闊，但大部分還是山水田園詩。他的詩往往滲透著佛家虛無冷寂的空靈意境。如：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！保共瘢┩蹙S還寫過一些著名的贈別朋友的抒情絕句，如渭城曲。（二）邊塞詩盛唐時期，邊塞生活已經(jīng)成為詩人們共同注意的主題。高適和岑參是這方面杰出的詩人，并稱“高岑”。高適岑參盛唐邊塞詩人除“高岑”外，王昌齡、李頎、王之渙、崔顥等也很有名。其中，王昌齡對七絕用力最專，成就最高，后代稱為“七絕圣手”。三、浪漫主義詩人李白（一）李白的生平 李白（701762），字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅天水附近），生于中亞的碎葉（今吉爾吉斯斯坦共和國境內(nèi)），5歲時

55、隨父親遷居綿州彰明（今四川江油）的青蓮鄉(xiāng)。 （二）李白詩歌的內(nèi)容特定的時代背景和生活經(jīng)歷，使李白的詩歌內(nèi)容具有很強(qiáng)的時代特征，如梁甫吟等。在這些詩歌里，詩人常常借歷史人物表達(dá)自己向往功名事業(yè)的雄心和拯物濟(jì)世的熱望。他還寫過不少歌頌游俠的詩，如俠客行等。（三）李白詩歌的藝術(shù)風(fēng)格首先，他具有異乎尋常的想象力，這種想象力通過比喻、夸張等修辭手法在他的詩歌中得到完美的發(fā)揮，營造出神話般的意境。 其次，李白的詩歌充滿強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)色彩。此外，李白詩歌的語言膾炙人口，魅力四射。四、現(xiàn)實主義詩人杜甫 （一）杜甫的生平 杜甫（712770），字子美，原籍襄陽（今湖北襄樊），生于鞏縣（今河南鞏縣）。杜甫的一生可

56、分為四個時期。讀書與壯游時期（35歲以前），作品可以望岳為代表。 困守長安時期（3544歲），寫出了兵車行、麗人行、自京赴奉先縣詠懷五百字等現(xiàn)實主義杰作。 陷賊與為官時期（4448歲），他寫出了“三吏”、“三別” 、悲陳陶、春望、羌村、北征等一系列充滿時代精神和憂患意識的重要作品，把現(xiàn)實主義的詩歌創(chuàng)作發(fā)展到了頂點。飄泊西南時期（4959歲），這段時間的詩作以組詩秋興為代表，律詩的創(chuàng)作藝術(shù)達(dá)到爐火純青的境界。（二）杜甫詩歌的思想內(nèi)容杜甫詩真實地反映了唐代社會由極盛走向大衰這一歷史轉(zhuǎn)折過程中的種種社會現(xiàn)象，被譽(yù)為“詩史”。杜 甫 詩 歌 的 思 想 內(nèi) 容 主要表現(xiàn)在以下方 面 ： 一 是 嚴(yán) 肅

57、 的 現(xiàn) 實 抒 寫 。二 是 鮮 明 的現(xiàn)實批判。三是對 民 生 疾 苦 的 關(guān)懷和同 情 。四 是 對 國 家 與 民 族 命 運(yùn) 的 深 切 憂 患 。(三)杜甫詩歌的藝術(shù)風(fēng)格 第一，對現(xiàn)實生活作高度的藝術(shù)概括。 第二，把自己的主觀意識融入客觀的具體描寫中。第三，沉郁頓挫的詩歌風(fēng)格。五、白居易和中唐詩歌(一)白居易與“新樂府”白居易（772-846），字樂天，自號香山居士。原籍太原，后遷居下邽（今陜西渭南縣）。他曾做過太子少傅，故后人稱白香山或白太傅。白居易的一生，以44歲貶江州司馬為界，可分為前后兩期。前期是“兼濟(jì)天下”，后期是“獨(dú)善其身”。最具文學(xué)價值的是他的諷諭詩，共有170多首，

58、新樂府占50首，秦中吟占10首。 白諷諭詩在藝術(shù)形式方面特點是：其一，主題的專一和明確。一事一吟是他諷諭詩的基本特色。其二，運(yùn)用外貌和心理等細(xì)節(jié)刻畫來塑造人物形象。其三，語言淺顯通俗，有意到筆隨之妙。除諷諭詩外，白居易的兩篇敘事長詩長恨歌、琵琶行，也有很高的藝術(shù)成就。白居易的最大貢獻(xiàn)是繼承了從詩經(jīng)到杜甫的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，掀起了新樂府運(yùn)動。所謂“新樂府”，就是一種用新題寫時事的樂府式的詩。其名稱是由白居易提出的。其主張有四點： 一是詩歌必須為政治服務(wù)。二是詩歌應(yīng)反映人民的疾苦。三是他結(jié)合詩歌的特性強(qiáng)調(diào)詩的教育作用和社會功能。四是他強(qiáng)調(diào)詩歌的內(nèi)容和形式要統(tǒng)一，主張形式必須服務(wù)于內(nèi)容。（二)韓孟詩派

59、韓孟詩派是和新樂府運(yùn)動同時崛起的一個影響較大的詩派。代表人物是韓愈和孟郊。(三)中唐其它詩人 李賀、劉禹錫、柳宗元等也是中唐時期很有成就的詩人。六、晚唐五代詩歌 (一)李商隱與杜牧的詩歌 李商隱最有特色的詩可分為兩類，一類是政治詩，另一類是愛情詩。李商隱擅長七律。他的詩諧和婉轉(zhuǎn)，清麗含蓄。 杜牧的某些作品表現(xiàn)了一定的憂國憂民的情懷，他的詠史詩也很著名，杜牧在七絕的寫作上有獨(dú)特成就，除詠史外，抒情、寫景無不明朗、俊爽。 (二)晚唐其它詩人的創(chuàng)作 (三)“花間詞派”與南唐詞人五代時后蜀趙崇祚選錄了晚唐五代溫庭筠、皇甫松、韋莊等十八家的詞五百首，編為花間集，這些詞人在詞風(fēng)上大體一致，后世因稱為“花間

60、詞人”。溫庭筠，世稱溫方城或溫助教，他兼工詩詞，詩與李商隱齊名，稱“溫李”，詞與韋莊齊名，稱“溫韋”。七、唐代散文和小說 (一)韓愈、柳宗元及“古文運(yùn)動”古文運(yùn)動既是儒學(xué)復(fù)古運(yùn)動，又是文學(xué)革新運(yùn)動。古文運(yùn)動的基本內(nèi)容可以歸納為兩點：一是文道合一。道是目的，文是手段，要學(xué)古道就必須學(xué)古文。道是內(nèi)容，文是形式，文應(yīng)當(dāng)為道服務(wù)。二是革新文體，建立新的文學(xué)語言。古文運(yùn)動推翻了駢文數(shù)百年的統(tǒng)治，革新了文學(xué)語言和文體，對文學(xué)的發(fā)展具有積極推動作用。古文運(yùn)動的核心人物是韓愈和柳宗元。他們以“文以明道”“文以載道”為指導(dǎo)思想，要求文章有充實的思想內(nèi)容，能反映現(xiàn)實社會問題，同時也提出不少很有現(xiàn)實針對性和歷史進(jìn)步