2022年暑假高二升高三專題知識復(fù)習(xí)：現(xiàn)代文練習(xí)題 （含答案）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2022年暑假高二升高三專題知識復(fù)習(xí)：現(xiàn)代文練習(xí)題 （含答案）學(xué)員姓名： 年級:高二 輔導(dǎo)科目：語文 學(xué)科教師：課 題 現(xiàn)代文閱讀授課時間教學(xué)內(nèi)容中國畫的生命“線” 世界上任何門類的藝術(shù)，都有其特定的表現(xiàn)方法。從原始的洞窯壁畫到后期成熟的繪畫，線條漸漸成為造型藝術(shù)的重要詞匯，被世界各國的藝術(shù)家們廣泛采用。以線條為主要表現(xiàn)手段的筆墨法造型，是中國畫的突出特點。線條雖不是中國畫所獨有，但它在中國畫中的發(fā)展歷史源遠流長，有其獨特的生命歷程，它的巨大意義非同凡響。 從廣義來講，繪畫的造型藝術(shù)，包括東西方繪畫之中所有的用線法則。例如：西畫的素描、速寫和色彩的筆觸；中國畫的

2、白描造型藝術(shù)手法，以及在中國畫創(chuàng)作中，毛筆在宣紙上體現(xiàn)出來的各種痕跡。而我們這里所說的線主要指在東方繪畫造型過程中，畫家筆隨心運，以一管千年流傳的毛筆，表現(xiàn)大千世界之中茫茫宇宙時空、萬千物態(tài)運轉(zhuǎn)不息的勃勃生機。線，不僅表現(xiàn)了畫家的豐富情感，而且表現(xiàn)了宇宙大化的升級，是畫家的情感與宇宙運轉(zhuǎn)天人合一的過程。 在中國古老的用線藝術(shù)理論中，很早就把線提到了重要的地位。魏晉著名畫家謝赫的“六法”論中，就將“骨法用筆”列在了第二位?！肮欠ā痹谶@里指的就是運用線條作為骨架進行造型的手法。中國人巧妙地制造了各種不同的毛筆，并運用靈活多變的筆法，或干濕濃淡，或輕重緩急，或抑揚頓挫，藉以在宣紙上表現(xiàn)形體、空間、結(jié)

3、構(gòu)、明暗、質(zhì)感、量感、神韻以及畫家的個性與情感。 中西方繪畫可以說都是從線條開始的。不同的是，中國畫在造型中始終以線條為主，以面為輔，并把以線為主的造型程式發(fā)展到極致，而西畫則從線造型走向了明暗和色彩的面造型。當(dāng)然，西畫中也不乏線造型之精華，西方畫家也出現(xiàn)了像波提切利、米開朗琪羅、荷爾拜因、安格爾、梵高、馬蒂斯、畢加索等十分注重運用線條的畫家。但是，西方的線主要是為了精確描繪物體的真實感，偏重自然科學(xué)、物理，線條表現(xiàn)形體在空中準(zhǔn)確的位置。傳統(tǒng)意義上的西畫中的線條，從屬于表現(xiàn)對象，離開了所要表現(xiàn)的形體、結(jié)構(gòu)、明暗等具體內(nèi)容，線條本身沒有獨立存在的價值。而在中國畫中，線條的作用則遠遠超出了塑造形體

4、的要求，無論創(chuàng)作過程還是欣賞過程，多偏重心靈的感悟和游歷。作為表達的意念、思想、情感的手段，中國畫的線條與它所描繪的形體之間，并不存在必然的依附關(guān)系，在創(chuàng)作過程中，畫家賦予線條以生命力，線條本身已經(jīng)進行了眼、手、心抽象加工過程。因為在表現(xiàn)物體時，畫家不為物驅(qū)使，獲得了極大的自由，畫家可以更多地追求形體之外的東西，并賦予它更多的內(nèi)涵，使線條本身便具有某種意義，有了脫離形體而單獨存在的美學(xué)價值。 正因為中國畫的線條不為事物的表象所局限，所以能更深刻地、更本質(zhì)地表現(xiàn)人的性格和情感，同時也使線條帶有了畫家自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。從用筆的韻味來分，有的線條充溢著骨力、氣魄和神韻，給人以莊重、崇高、典雅之感；

5、有的線條灑脫、飄逸，表現(xiàn)出活潑輕松的情趣；有的線條剛健、挺拔，洋溢著豪放、雄渾、陽剛之氣；有的線條渾厚蒼勁、沉著穩(wěn)重，充實著豐盈的內(nèi)涵；有的線條質(zhì)樸天真，透露出天然去雕飾的美感；有的線條古樸拙厚，展現(xiàn)著斑斕的金石韻味；有的線條遒勁酣暢，自由流動，如煙云舒卷，龍蛇出沒。因此，中國畫線條的筆墨功夫，是中國藝術(shù)家終身探索的一個根本課題。無論直線、曲線，它們的審美特征各不相同。直線表示力量、穩(wěn)定、生氣、剛強；曲線表示優(yōu)美、柔和以及運動感；折線給人以上升、下降、斷續(xù)的感覺；水平線表示安定；斜線令人興奮、迅速、騷亂。英國著名的畫家和美學(xué)家威廉荷迦茲在美的分析中則指出，波狀線比任何線條“都更能創(chuàng)造美”，可以

6、稱之為“美的線條”，它“靈活生動，同時朝著不同的方向旋繞，能使眼睛得到滿足，引導(dǎo)眼睛追逐其無窮的多樣性”，極富吸引力。但是，以上所列舉的種種對線條的解釋，無論從物理上的還是從心理上，都是從線條本身所具有的最簡單的表面含義來分析，從形式美的法則來研究。中國畫用線的造型藝術(shù)語言，其有更深一層的獨特含義，它與西方繪畫中的線的作用迥然不同。作為中國畫特定的語言符號體系，線是畫家的情感移入、生命流淌的血液，是積一筆乃至千萬筆的生命之線，是完成畫家在世俗環(huán)境中，心理出世“天人合一”的主要媒介。 （有刪改） 5.（2分）簡析第段在文中的作用。 6.（3分）簡析中西方繪畫在線條運用上的不同之處。 7.（3分）

7、賞析第段畫線句的表達效果。 8.（3分）如果將以下這段文字放入文中，最合適的位置是（ ） 中國畫的用線不是簡單的對自然的模擬，而是畫家經(jīng)過提煉、概括，依據(jù)物象又高于物象，用富有表現(xiàn)力的線條組合來構(gòu)建、塑造形體。是畫家在用線條來思維、用線條來創(chuàng)造、用線條來表達畫家的個性與心聲。 A.處 B.處 C.處 D.處 9.（5分）根據(jù)選文的題目及第段內(nèi)容，請你推斷，文章后半部分還可以從哪個角度繼續(xù)展開論述。簡述你的理由。 情與辭 朱光潛 一切藝術(shù)都是抒情的，都必表現(xiàn)一種心靈上的感觸，顯著的如喜、怒、愛、惡、哀、愁等情緒，微妙的如興奮、頹唐、憂郁、寧靜以及種種不易名狀的飄來忽去的心境。文學(xué)當(dāng)作一種藝術(shù)看，

8、也是如此。不表現(xiàn)任何情致的文字就不算是文學(xué)作品。文字有言情、說理、敘事、狀物四大功用，在文學(xué)的文字中，無論是說理、敘事、狀物，都必須流露一種情致；若不然，那就成為枯燥的沒有生趣的日常應(yīng)用文字，如賬簿、圖表、數(shù)理化教科書之類。不過這種界線也很不容易劃清，因為人是有情感的動物，而情感是容易為理、事、物所觸動的。許多哲學(xué)的，史學(xué)的，甚至于科學(xué)的著作都帶有幾分文學(xué)性，就是因為這個道理。我們不運用言辭則已，一運用言辭，就難免要表現(xiàn)幾分主觀的心理傾向，至少也要有一種“理智的信念”，這仍是一種心情。 行文有三個步驟，第一步要心中先有一種情致，其次要找出具體的事物可以烘托出這種情致，這就是思想分內(nèi)的事，最后要

9、找出適當(dāng)?shù)奈霓o把這內(nèi)在的情思化合體表達出來。文藝先須有要表現(xiàn)的情感，這情感必融會于一種完整的具體意象，即借那個意象的表現(xiàn)，然后用語言把它記載下來。 我特別提出這一個學(xué)說來，用意是在著重這三個步驟中的第二個步驟。這是一般人所常忽略的。一般人常以為由“情”可以直接到“辭”，不想到中間需經(jīng)過一個“思”的階段，尤其是十九世紀(jì)浪漫派理論家主張“文學(xué)為情感的自然流露”，很容易使人發(fā)生這種誤解。在這里我們不妨略談藝術(shù)與自然的關(guān)系和分別。藝術(shù)（art）原義為“人為”，自然是不假人為的；所以藝術(shù)與自然處在對立的地位，是自然就不是藝術(shù)，是藝術(shù)就不是自然。說藝術(shù)是“人為的”就無異于說它是“創(chuàng)造的”。創(chuàng)造也并非無中生

10、有，它必有所本，自然就是藝術(shù)所本。藝術(shù)根據(jù)自然，加以熔鑄雕琢，選擇安排，結(jié)果乃是一種超自然的世界。換句話說，自然需通過的心靈，在里面經(jīng)過一番意匠經(jīng)營，才變成藝術(shù)。藝術(shù)之所以為藝術(shù)，全在“自然”之上加這一番“人為”。 這番話并非題外話。我們要了解情與辭的道理，必先了解這一點藝術(shù)與自然的道理。情是自然，融情于思，達之于辭，才是文學(xué)的藝術(shù)。在文學(xué)的藝術(shù)中，情感須經(jīng)過意象化和文辭化，才算得到表現(xiàn)。人人都知道文學(xué)不能沒有真正的情感，不過如果只有真正的情感，還是無濟于事。你和我何嘗沒有過真正的情感？何嘗不自覺平生經(jīng)驗有不少的詩和小說的材料？但是詩在哪里？小說在哪里？渾身都是情感不能保障一個人成為文學(xué)家，猶

11、如滿山都是大理石不能保障那座山有雕刻，是同樣的道理。 一個作家如果信賴他的生糙的情感，讓它“自然流露”，結(jié)果會像一個掘石匠而不能像一個雕刻家。雕刻家的任務(wù)在把一塊頑石雕成一個石像，這就是說，給那塊頑石一個完整的形式，一條有靈有肉的生命。文學(xué)家對于情感也是如此。英國詩人華茲華斯有一句名言：“詩起于在沉靜中回味過來的情緒?！痹诔领o中加過一番回味，情感才由主觀的感觸變成客觀的觀照對象，才能受思想的洗煉與潤色，思想才能為依稀隱約不易捉摸的情感造出一個完整的可捉摸的形式和生命。這個詩的原理可以應(yīng)用于一切文學(xué)作品。 這一番話是偏就自己的情感說。從情感需經(jīng)過觀照與思索而言，通常所謂“主觀的”就必須化為“客觀

12、的”，我必須跳開小我的圈套，站在客觀的地位，來觀照我自己，檢討我自己，把我自己的情感思想和行動姿態(tài)當(dāng)作一幅畫或是一幕戲來點染烘托。古人有“痛定思痛”的說法，不只是“痛”。寫自己的一切的切身經(jīng)驗都必須從追憶著手，這就是說，都必須把過去的我當(dāng)作另一個人去看。我們需要客觀的冷靜的態(tài)度。明白這個道理，我們也就應(yīng)該明白在文藝上通常所說的“主觀的”與“客觀的”分別是粗淺的，一切文學(xué)創(chuàng)作都必須是“客觀的”，連寫“主觀的經(jīng)驗”也是如此。 但是一個文學(xué)家不應(yīng)只在寫自傳，獨角演不成戲，雖然寫自傳，他也要寫到旁人，也要表現(xiàn)旁人的內(nèi)心生活和外表行動。許多大文學(xué)家向來不輕易暴露自己，而專寫自身以外的人物，莎士比亞便是著

13、例。形形色色的人物的心理變化在他們手中都可以寫得惟妙惟肖，淋漓盡致。他們所以能做到這一點，因為他們會設(shè)身處地去想象，鉆進所寫人物的心竅，和他們同樣想，同樣感，過同樣的內(nèi)心生活。寫哈姆雷特，自己在想象中就變成哈姆雷特，寫林黛玉，自己在想象中也就要變成林黛玉。明白這個道理，我們也就應(yīng)該明白一切文學(xué)創(chuàng)作都必須是“主觀的”，所寫的材料盡管是通常所謂“客觀的”，也必須在想象中把它化成親身經(jīng)驗。 總之，對于所要表現(xiàn)的情感，無論是自己的或旁人的都必須能“入乎其內(nèi)，出乎其外”，體驗過也觀照過；熱烈地嘗過滋味，也沉靜地回味過，在沉靜中經(jīng)過回味，情感便受思想熔鑄，由此附麗到具體的意象，也由此產(chǎn)生傳達的語言（即所謂

14、“辭”），藝術(shù)作用就全在這過程上面。 (選自談美談文學(xué)，有刪改) 6.第段畫線詞語“理智的信念”在文中的意思是： (2分) 7.第段畫線句的表達效果是： (3分) 8.對于第段，以下說法不正確的一項是（ ）（3分） A.認為如果只是任情感自然流露，必然無法成為成功的作家。 B.將創(chuàng)作文學(xué)作品比喻為雕刻藝術(shù)品，使說理生動形象。 C.文中引用華茲華斯的名言，說明創(chuàng)作詩歌時只需要情感即可。 D.認為情感只有經(jīng)過思想的打磨錘煉，才能具有形式和生命。 9.下列說法不符合文意的一項是（ ）（3分） A.文藝中的情，必定先要借助具體的意象作為載體，再訴諸于辭。 B.自然與藝術(shù)處于完全對立的地位，沒有關(guān)聯(lián)，也

15、絕對無法融合。 C.文藝創(chuàng)作中，表述“主觀的經(jīng)驗”時，也需要客觀冷靜的態(tài)度。 D.在表現(xiàn)情感時，既要做到放乎情感于其內(nèi)，又能客觀觀照。 10.第段中說“一切文學(xué)創(chuàng)作都必須是客觀的”，而第段又說“一切文學(xué)創(chuàng)作都必須是主觀的”，前后是否自相矛盾，為什么？（5分） 漫談讀書 梁實秋 我們現(xiàn)代人讀書真是幸福。古者，“著于竹帛謂之書”，竹就是竹簡，帛就是縑素。書是稀罕而珍貴的東西。一個人若能垂于竹帛，便可以不朽?？鬃油砟曜x易，韋編三絕，用韌皮貫聯(lián)竹簡，翻來翻去以至于韌皮都斷了，那時候讀書多么吃力!后來有了紙，有了毛筆，書的制作比較方便，但在印刷之術(shù)未行以前，書的流傳完全是靠抄寫。我們看看唐人寫經(jīng)，以及許

16、多古書的鈔本，可以知道一本書得來非易。自從有了印刷術(shù)，刻板、活字、石印、影印，乃至于顯微膠片，讀書的方便無以復(fù)加。 物以稀為貴。但是書究竟不是普通的貨物。書是人類的智慧的結(jié)晶，經(jīng)驗的寶藏，所以盡管如今滿坑滿谷的都是書，書的價值不是用金錢可以衡量的。 ， 。書的價值在于其內(nèi)容的精到。宋太宗每天讀太平御覽等書二卷，漏了一天則以后追補，他說：“開卷有益，朕不以為勞也。”這是“開卷有益”一語之由來。太平御覽采集群書1600余種，分為55門，歷代典籍盡萃于是，宋太宗日理萬機之暇日覽兩卷，當(dāng)然可以說是“開卷有益”。如今我們的書太多了，縱不說粗制濫造，至少是種類繁多，接觸的方面甚廣。我們讀書要有抉擇，否則不

17、但無益而且浪費時間。 那么讀什么書呢 這就要看各人的興趣和需要。在學(xué)校里，如果能在教師里遇到一兩位有學(xué)問的，那是最幸運的事，他能適當(dāng)?shù)闹更c我們讀書的門徑。離開學(xué)校就只有靠自己了。讀書，永遠不恨其晚。晚，比永遠不讀強。有一個原則也許是值得考慮的：作為一個道地的中國人，有些部書是非讀不可的。這與行業(yè)無關(guān)。理工科的、財經(jīng)界的、文法門的，都需要讀一些蔚成中國文化傳統(tǒng)的書。經(jīng)書當(dāng)然是其中重要的一部分，史書也一樣的重要。盲目的讀經(jīng)不可以提倡，意義模糊的所謂“國學(xué)”亦不能饜現(xiàn)代人之望。一系列的古書是我們應(yīng)該以現(xiàn)代眼光去了解的。 黃山谷說：“人不讀書，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對人則語言無味。”細味其言，

18、覺得似有道理。事實上，我們所看到的人，確實是面目可憎語言無味的居多。我曾思索，其中因果關(guān)系安在 何以不讀書便面目可憎語言無味 我想也許是因為讀書等于是尚友古人，而且那些古人著書立說必定是一時才俊，與古人游不知不覺受其熏染，終乃收改變氣質(zhì)之功，境界既高，胸襟既廣，臉上自然透露出一股清醇爽朗之氣，無以名之，名之曰書卷氣。同時在談吐上也自然高遠不俗。反過來說，人不讀書，則所為何事，大概是陷身于世網(wǎng)塵勞，困厄于名韁利鎖，五燒六蔽，苦惱煩心，自然面目可憎，焉能語言有味 當(dāng)然，改變氣質(zhì)不一定要靠讀書。例如，藝術(shù)家就另有一種修為?！安缹W(xué)琴于成連先生，三年不成。成連言吾師方子春今在東海中，能移人情。乃與伯牙

19、偕往，至蓬萊山，留伯牙宿，曰：子居習(xí)之，吾將迎師。刺船而去，旬時不返。伯牙延望無人，但聞海水澒洞崩坼之聲，山林窅冥，群鳥悲號，愴然嘆曰：先生將移我情。乃援琴而歌，曲成，成連刺船迎之而返。伯牙之琴，遂妙天下?！边@一段記載，寫音樂家之被自然改變氣質(zhì)，雖然神秘，不是不可理解的。禪宗教外別傳，根本不立文字，靠了頓悟即能明心見性。這究竟是生有異稟的人之超絕的成就。以我們一般人而言，最簡便的修養(yǎng)方法是讀書。 書，本身就有情趣，可愛，大大小小形形色色的書，立在架上，放在案頭，擺在枕邊，無往而不宜。好的版本尤其可喜。我對線裝書有一分偏愛。吳稚暉先生曾主張把線裝書一律丟在茅廁坑里，這偏激之言令人聽了不大舒服。如

20、果一定要丟在茅廁坑里，我丟洋裝書，舍不得丟線裝書。可惜現(xiàn)在線裝書很少見了，就像穿長袍的人一樣的稀罕。幾十年前我搜求杜詩版本，看到古逸叢書影印宋版蔡孟弼草堂詩箋，真是愛玩不忍釋手，想見原本之版面大，刻字精，其紙張墨色亦均屬上選。在?？鄙瞎{注上此書不見得有多少價值，可是這部書本身確是無上的藝術(shù)品。 1.第段說：（在古代），書是稀罕而珍貴的東西，其理由是： 。（2分） 2.填入第段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）（3分） A.暢銷未必內(nèi)容好，價廉未必貨色差。 B.內(nèi)容好的不一定暢銷，貨色差的不一定價廉。 C.價廉未必貨色差，暢銷未必內(nèi)容好。 D.貨色差的不一定價廉，內(nèi)容好的不一定暢銷。 3.第段加點詞“書卷

21、氣”的含義是： （2分） 4.第段，為什么要寫有關(guān)“移情”、“頓悟”的內(nèi)容？（4分） 5.下列推斷與文意一致的一項是（ ）（2分） A.孔子讀易，韋編三絕，確實下了一番苦功。 B.所謂“開卷有益”，就是只要讀書，就一定會有收獲。 C.不讀書的人，一定是“面目可憎”、“語言無味”。 D.對“線裝書”的偏愛，正是熱愛傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。 6.關(guān)于讀書，本文的主要觀點有哪些？（4分） 科學(xué)大數(shù)據(jù)與數(shù)字地球 郭華東等 19世紀(jì)70年代以來,隨著第二次工業(yè)革命的爆發(fā),新技術(shù)、新發(fā)明層出不窮,以文字為載體的數(shù)據(jù)量大約每10年翻一番；從工業(yè)化時代進入到信息化時代后,信息技術(shù)革命以前所未有的方式對社會、科技、經(jīng)濟

22、變革的發(fā)展起著決定作用,數(shù)據(jù)量以每3年翻一番的速度持續(xù)增長；近10年來,隨著計算機技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展,音頻、視頻、文字、圖片等半結(jié)構(gòu)化、非結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)大量涌現(xiàn),社交網(wǎng)絡(luò)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算被廣泛應(yīng)用,使得數(shù)據(jù)存儲量、規(guī)模、種類飛速增長,大數(shù)據(jù)時代已悄然來臨。2012年12月,IDC發(fā)布的“2020年的數(shù)字宇宙”報告中指出(圖1),數(shù)據(jù)量將 ，預(yù)計 全球數(shù)據(jù)總量達40ZB。 圖1 2006-2020年全球數(shù)據(jù)量增長趨勢 隨著大數(shù)據(jù)時代的到來,國內(nèi)外學(xué)術(shù)界正在從各種角度來分析和理解大數(shù)據(jù)的概念與內(nèi)涵。當(dāng)前的大數(shù)據(jù)定義主要通過兩種不同的視角試圖刻畫大數(shù)據(jù)的外部特征:一種是相對特征,即在用戶可接受的時

23、間范圍內(nèi),使用普通設(shè)備不能獲取、管理和處理的數(shù)據(jù)集；另一種是絕對特征,即體量大、類型多、真實性、變化速度快。 因此，與傳統(tǒng)的邏輯推理研究不同,大數(shù)據(jù)研究是對數(shù)量巨大的數(shù)據(jù)做統(tǒng)計性的搜索、比較、聚類和分類等分析歸納,進行“相關(guān)分析”,重點關(guān)注所謂“相關(guān)性”,即2個或2個以上變量的取值之間存在某種規(guī)律性,目的在于找出數(shù)據(jù)集里隱藏的相互關(guān)系網(wǎng)。 在科學(xué)研究數(shù)據(jù)與日俱增的今天,我們把與科學(xué)相關(guān)的大數(shù)據(jù)稱之為科學(xué)大數(shù)據(jù)?？茖W(xué)大數(shù)據(jù)將復(fù)雜性、綜合性、全球性和信息與通信技術(shù)高度集成性等諸多特點融于一身,其研究方法也正在從單一學(xué)科向多學(xué)科、跨學(xué)科方向轉(zhuǎn)變；從自然科學(xué)向自然科學(xué)與社會科學(xué)的充分融合方向過渡；從個

24、人或者小型科研團體向國際科學(xué)組織方向發(fā)展。 科學(xué)家不僅通過對廣泛的數(shù)據(jù)實時、動態(tài)地監(jiān)測與分析來解決難以解決或不可觸及的科學(xué)問題,更是把數(shù)據(jù)作為科學(xué)研究的對象和工具,基于數(shù)據(jù)來思考、設(shè)計和實施科學(xué)研究?？茖W(xué)大數(shù)據(jù)正在使科學(xué)世界發(fā)生變化,科學(xué)研究已進入了一個全新的范式數(shù)據(jù)密集型科學(xué)范式。近年來,美國國家科學(xué)基金會投入了大量資金支持數(shù)據(jù)密集型科學(xué)計算。其中,由戴爾公司研發(fā)的超級計算機“Stampede”已正式服役,其綜合處理能力、高可用性和高性能能力超群。美國南加州地震中心利用Stampede預(yù)測了加州破壞性地震的頻率。德州大學(xué)奧斯汀分校利用Stampede,通過詳細的數(shù)據(jù)建模更好地描述了從南極洲到

25、海洋的冰川流動。 人類已進入“大數(shù)據(jù)時代”。作為一種技術(shù)創(chuàng)新,大數(shù)據(jù)計算符合一般的技術(shù)創(chuàng)新、發(fā)展、成熟規(guī)律。按照技術(shù)成熟度曲線（見圖2）,近20年來新科技的成熟演變速度及要達到成熟所需的時間一般分成5個階段: 圖2 大數(shù)據(jù)技術(shù)成熟度曲線 大數(shù)據(jù)研究面臨著學(xué)科間的不平衡,當(dāng)前大數(shù)據(jù)的技術(shù)與方法研究主要集中在互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)和商業(yè)大數(shù)據(jù)的相關(guān)應(yīng)用。而在產(chǎn)生科學(xué)大數(shù)據(jù)的典型學(xué)科中較少受到關(guān)注。事實上,以這些學(xué)科為代表的科學(xué)大數(shù)據(jù)具有異于互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)的特征以及豐富內(nèi)涵。對于科學(xué)大數(shù)據(jù)的深入研究將有助于建立大數(shù)據(jù)學(xué)科的理論體系和技術(shù)框架。 科學(xué)大數(shù)據(jù)是地球科學(xué)發(fā)現(xiàn)與知識創(chuàng)新的引擎,是人類認識行星地球的鑰匙。

26、科學(xué)大數(shù)據(jù)的發(fā)展應(yīng)從頂層設(shè)計制定國家層面大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略；配置大數(shù)據(jù)研究資源；開展大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)理論研究；推動大數(shù)據(jù)在各領(lǐng)域的應(yīng)用?？茖W(xué)大數(shù)據(jù)幾乎涵蓋了科學(xué)界的各領(lǐng)域,可運用到各行各業(yè),它對科技、經(jīng)濟和社會的推動有著光明的前景。我國應(yīng)加速發(fā)展大數(shù)據(jù)科學(xué),有序組織科學(xué)大數(shù)據(jù)研究,以推動地球科學(xué)和相關(guān)科學(xué)技術(shù)的跨越性發(fā)展。數(shù)字地球是科學(xué)大數(shù)據(jù)的典型學(xué)科,數(shù)字地球?qū)W科中的數(shù)據(jù)獲取與組織、分析、應(yīng)用體現(xiàn)著科學(xué)大數(shù)據(jù)幾乎全部特征。從科學(xué)大數(shù)據(jù)的角度分析,可以認為數(shù)字地球就是地球大數(shù)據(jù),或者說數(shù)字地球就是基于地球大數(shù)據(jù)發(fā)展的學(xué)科方向。 （選自2014年中國科學(xué)，有刪改） 8.閱讀第段并根據(jù)圖1填空：數(shù)據(jù)量將 ，預(yù)計

27、 全球數(shù)據(jù)總量達40ZB。（3分） 9.閱讀第段，請給“大數(shù)據(jù)”下一個定義。（3分） 10.請概括第段的內(nèi)容。（2分） 11.第段中，舉超級計算機“Stampede”例子的目的是什么？（3分） 12.閱讀第段，根據(jù)圖2，用語言描述近20年來大數(shù)據(jù)發(fā)展的概況。（3分） 13.下列對兩段理解正確的一項是（ ）（2分） A.當(dāng)前大數(shù)據(jù)的技術(shù)與方法研究在產(chǎn)生科學(xué)中受到關(guān)注。 B.深入研究科學(xué)大數(shù)據(jù)有利于建立大數(shù)據(jù)學(xué)科理論體系。 C.科學(xué)大數(shù)據(jù)是知識創(chuàng)新的引擎，是人類認識行星的鑰匙。 D.數(shù)字地球?qū)W科中的數(shù)據(jù)體現(xiàn)著科學(xué)大數(shù)據(jù)時代部分特征。學(xué)員姓名： 年級:高二 輔導(dǎo)科目：語文 學(xué)科教師：課 題 現(xiàn)代文閱

28、讀授課時間教學(xué)內(nèi)容中國畫的生命“線” 世界上任何門類的藝術(shù)，都有其特定的表現(xiàn)方法。從原始的洞窯壁畫到后期成熟的繪畫，線條漸漸成為造型藝術(shù)的重要詞匯，被世界各國的藝術(shù)家們廣泛采用。以線條為主要表現(xiàn)手段的筆墨法造型，是中國畫的突出特點。線條雖不是中國畫所獨有，但它在中國畫中的發(fā)展歷史源遠流長，有其獨特的生命歷程，它的巨大意義非同凡響。 從廣義來講，繪畫的造型藝術(shù)，包括東西方繪畫之中所有的用線法則。例如：西畫的素描、速寫和色彩的筆觸；中國畫的白描造型藝術(shù)手法，以及在中國畫創(chuàng)作中，毛筆在宣紙上體現(xiàn)出來的各種痕跡。而我們這里所說的線主要指在東方繪畫造型過程中，畫家筆隨心運，以一管千年流傳的毛筆，表現(xiàn)大千

29、世界之中茫茫宇宙時空、萬千物態(tài)運轉(zhuǎn)不息的勃勃生機。線，不僅表現(xiàn)了畫家的豐富情感，而且表現(xiàn)了宇宙大化的升級，是畫家的情感與宇宙運轉(zhuǎn)天人合一的過程。 在中國古老的用線藝術(shù)理論中，很早就把線提到了重要的地位。魏晉著名畫家謝赫的“六法”論中，就將“骨法用筆”列在了第二位?！肮欠ā痹谶@里指的就是運用線條作為骨架進行造型的手法。中國人巧妙地制造了各種不同的毛筆，并運用靈活多變的筆法，或干濕濃淡，或輕重緩急，或抑揚頓挫，藉以在宣紙上表現(xiàn)形體、空間、結(jié)構(gòu)、明暗、質(zhì)感、量感、神韻以及畫家的個性與情感。 中西方繪畫可以說都是從線條開始的。不同的是，中國畫在造型中始終以線條為主，以面為輔，并把以線為主的造型程式發(fā)展

30、到極致，而西畫則從線造型走向了明暗和色彩的面造型。當(dāng)然，西畫中也不乏線造型之精華，西方畫家也出現(xiàn)了像波提切利、米開朗琪羅、荷爾拜因、安格爾、梵高、馬蒂斯、畢加索等十分注重運用線條的畫家。但是，西方的線主要是為了精確描繪物體的真實感，偏重自然科學(xué)、物理，線條表現(xiàn)形體在空中準(zhǔn)確的位置。傳統(tǒng)意義上的西畫中的線條，從屬于表現(xiàn)對象，離開了所要表現(xiàn)的形體、結(jié)構(gòu)、明暗等具體內(nèi)容，線條本身沒有獨立存在的價值。而在中國畫中，線條的作用則遠遠超出了塑造形體的要求，無論創(chuàng)作過程還是欣賞過程，多偏重心靈的感悟和游歷。作為表達的意念、思想、情感的手段，中國畫的線條與它所描繪的形體之間，并不存在必然的依附關(guān)系，在創(chuàng)作過程

31、中，畫家賦予線條以生命力，線條本身已經(jīng)進行了眼、手、心抽象加工過程。因為在表現(xiàn)物體時，畫家不為物驅(qū)使，獲得了極大的自由，畫家可以更多地追求形體之外的東西，并賦予它更多的內(nèi)涵，使線條本身便具有某種意義，有了脫離形體而單獨存在的美學(xué)價值。 正因為中國畫的線條不為事物的表象所局限，所以能更深刻地、更本質(zhì)地表現(xiàn)人的性格和情感，同時也使線條帶有了畫家自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。從用筆的韻味來分，有的線條充溢著骨力、氣魄和神韻，給人以莊重、崇高、典雅之感；有的線條灑脫、飄逸，表現(xiàn)出活潑輕松的情趣；有的線條剛健、挺拔，洋溢著豪放、雄渾、陽剛之氣；有的線條渾厚蒼勁、沉著穩(wěn)重，充實著豐盈的內(nèi)涵；有的線條質(zhì)樸天真，透露出

32、天然去雕飾的美感；有的線條古樸拙厚，展現(xiàn)著斑斕的金石韻味；有的線條遒勁酣暢，自由流動，如煙云舒卷，龍蛇出沒。因此，中國畫線條的筆墨功夫，是中國藝術(shù)家終身探索的一個根本課題。無論直線、曲線，它們的審美特征各不相同。直線表示力量、穩(wěn)定、生氣、剛強；曲線表示優(yōu)美、柔和以及運動感；折線給人以上升、下降、斷續(xù)的感覺；水平線表示安定；斜線令人興奮、迅速、騷亂。英國著名的畫家和美學(xué)家威廉荷迦茲在美的分析中則指出，波狀線比任何線條“都更能創(chuàng)造美”，可以稱之為“美的線條”，它“靈活生動，同時朝著不同的方向旋繞，能使眼睛得到滿足，引導(dǎo)眼睛追逐其無窮的多樣性”，極富吸引力。但是，以上所列舉的種種對線條的解釋，無論從

33、物理上的還是從心理上，都是從線條本身所具有的最簡單的表面含義來分析，從形式美的法則來研究。中國畫用線的造型藝術(shù)語言，其有更深一層的獨特含義，它與西方繪畫中的線的作用迥然不同。作為中國畫特定的語言符號體系，線是畫家的情感移入、生命流淌的血液，是積一筆乃至千萬筆的生命之線，是完成畫家在世俗環(huán)境中，心理出世“天人合一”的主要媒介。 （有刪改） 5.（2分）簡析第段在文中的作用。 6.（3分）簡析中西方繪畫在線條運用上的不同之處。 7.（3分）賞析第段畫線句的表達效果。 8.（3分）如果將以下這段文字放入文中，最合適的位置是（ ） 中國畫的用線不是簡單的對自然的模擬，而是畫家經(jīng)過提煉、概括，依據(jù)物象又

34、高于物象，用富有表現(xiàn)力的線條組合來構(gòu)建、塑造形體。是畫家在用線條來思維、用線條來創(chuàng)造、用線條來表達畫家的個性與心聲。 A.處 B.處 C.處 D.處 9.（5分）根據(jù)選文的題目及第段內(nèi)容，請你推斷，文章后半部分還可以從哪個角度繼續(xù)展開論述。簡述你的理由。 5承上啟下，承接上文中對中國畫中線在造型藝術(shù)中的含義介紹；（1分）并開啟下文中西方繪畫在線造型藝術(shù)上的異同點比較。（1分） 6西方繪畫在線條運用上主要是為了精確描繪物體的真實感，表現(xiàn)形體在空中準(zhǔn)確的位置，偏重自然科學(xué)、物理；（1分）在中國畫中，線條的運用多偏重心靈的感悟和游歷，偏重用線條來表達畫家的個性與心聲，使線條本身有了脫離形體而單獨存在

35、的美學(xué)價值。（2分） 7第段運用排比的修辭手法，羅列了中國畫線條在用筆韻味上體現(xiàn)出的或莊重、或飄逸、或陽剛、或質(zhì)樸的風(fēng)格，（1分）富有氣勢地、更深刻本質(zhì)地表現(xiàn)了人的性格和情感，帶有畫家自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。（2分） 8B 9要求：結(jié)合題目和文章具體內(nèi)容分析，言之有理，理由依據(jù)充分。 答案示例一：第段中提到“線條雖不是中國畫所獨有，但它在中國畫中的發(fā)展歷史源遠流長，有其獨特的生命歷程，它的巨大意義非同凡響”，可以推測后文可以從中國畫的線條運用藝術(shù)在現(xiàn)當(dāng)代的繼承和創(chuàng)造情況。從古代早已有的運用歷史到現(xiàn)今的繼承和創(chuàng)造，這本身也體現(xiàn)了中國畫中的“生命線”的歷史性，和標(biāo)題也吻合。（理由依據(jù)2分，即“第段內(nèi)容

36、和標(biāo)題的依據(jù)”，具體內(nèi)容展開3分） 答案示例二：根據(jù)文章的行文脈絡(luò)來看，文章后半部分應(yīng)該會繼續(xù)從中國畫用線的獨特含義及不為事物的表象所局限，更本質(zhì)地表現(xiàn)畫家的情感和性格，是畫家的情感移入；更具有畫家自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格；幫助畫家實現(xiàn)現(xiàn)實中山世的主要媒介的角度繼續(xù)展開論述。尤其是如何體現(xiàn)中國畫中線是生命之線，如何幫助畫家完成現(xiàn)實和理想的溝通等方面展開。這與標(biāo)題中“生命線”也是吻合的。（理由依據(jù)2分，即文章行文脈絡(luò)、最后一段內(nèi)容以及標(biāo)題。具體內(nèi)容展開3分） 情與辭 朱光潛 一切藝術(shù)都是抒情的，都必表現(xiàn)一種心靈上的感觸，顯著的如喜、怒、愛、惡、哀、愁等情緒，微妙的如興奮、頹唐、憂郁、寧靜以及種種不易名

37、狀的飄來忽去的心境。文學(xué)當(dāng)作一種藝術(shù)看，也是如此。不表現(xiàn)任何情致的文字就不算是文學(xué)作品。文字有言情、說理、敘事、狀物四大功用，在文學(xué)的文字中，無論是說理、敘事、狀物，都必須流露一種情致；若不然，那就成為枯燥的沒有生趣的日常應(yīng)用文字，如賬簿、圖表、數(shù)理化教科書之類。不過這種界線也很不容易劃清，因為人是有情感的動物，而情感是容易為理、事、物所觸動的。許多哲學(xué)的，史學(xué)的，甚至于科學(xué)的著作都帶有幾分文學(xué)性，就是因為這個道理。我們不運用言辭則已，一運用言辭，就難免要表現(xiàn)幾分主觀的心理傾向，至少也要有一種“理智的信念”，這仍是一種心情。 行文有三個步驟，第一步要心中先有一種情致，其次要找出具體的事物可以烘

38、托出這種情致，這就是思想分內(nèi)的事，最后要找出適當(dāng)?shù)奈霓o把這內(nèi)在的情思化合體表達出來。文藝先須有要表現(xiàn)的情感，這情感必融會于一種完整的具體意象，即借那個意象的表現(xiàn)，然后用語言把它記載下來。 我特別提出這一個學(xué)說來，用意是在著重這三個步驟中的第二個步驟。這是一般人所常忽略的。一般人常以為由“情”可以直接到“辭”，不想到中間需經(jīng)過一個“思”的階段，尤其是十九世紀(jì)浪漫派理論家主張“文學(xué)為情感的自然流露”，很容易使人發(fā)生這種誤解。在這里我們不妨略談藝術(shù)與自然的關(guān)系和分別。藝術(shù)（art）原義為“人為”，自然是不假人為的；所以藝術(shù)與自然處在對立的地位，是自然就不是藝術(shù)，是藝術(shù)就不是自然。說藝術(shù)是“人為的”就

39、無異于說它是“創(chuàng)造的”。創(chuàng)造也并非無中生有，它必有所本，自然就是藝術(shù)所本。藝術(shù)根據(jù)自然，加以熔鑄雕琢，選擇安排，結(jié)果乃是一種超自然的世界。換句話說，自然需通過的心靈，在里面經(jīng)過一番意匠經(jīng)營，才變成藝術(shù)。藝術(shù)之所以為藝術(shù)，全在“自然”之上加這一番“人為”。 這番話并非題外話。我們要了解情與辭的道理，必先了解這一點藝術(shù)與自然的道理。情是自然，融情于思，達之于辭，才是文學(xué)的藝術(shù)。在文學(xué)的藝術(shù)中，情感須經(jīng)過意象化和文辭化，才算得到表現(xiàn)。人人都知道文學(xué)不能沒有真正的情感，不過如果只有真正的情感，還是無濟于事。你和我何嘗沒有過真正的情感？何嘗不自覺平生經(jīng)驗有不少的詩和小說的材料？但是詩在哪里？小說在哪里？

40、渾身都是情感不能保障一個人成為文學(xué)家，猶如滿山都是大理石不能保障那座山有雕刻，是同樣的道理。 一個作家如果信賴他的生糙的情感，讓它“自然流露”，結(jié)果會像一個掘石匠而不能像一個雕刻家。雕刻家的任務(wù)在把一塊頑石雕成一個石像，這就是說，給那塊頑石一個完整的形式，一條有靈有肉的生命。文學(xué)家對于情感也是如此。英國詩人華茲華斯有一句名言：“詩起于在沉靜中回味過來的情緒?！痹诔领o中加過一番回味，情感才由主觀的感觸變成客觀的觀照對象，才能受思想的洗煉與潤色，思想才能為依稀隱約不易捉摸的情感造出一個完整的可捉摸的形式和生命。這個詩的原理可以應(yīng)用于一切文學(xué)作品。 這一番話是偏就自己的情感說。從情感需經(jīng)過觀照與思索

41、而言，通常所謂“主觀的”就必須化為“客觀的”，我必須跳開小我的圈套，站在客觀的地位，來觀照我自己，檢討我自己，把我自己的情感思想和行動姿態(tài)當(dāng)作一幅畫或是一幕戲來點染烘托。古人有“痛定思痛”的說法，不只是“痛”。寫自己的一切的切身經(jīng)驗都必須從追憶著手，這就是說，都必須把過去的我當(dāng)作另一個人去看。我們需要客觀的冷靜的態(tài)度。明白這個道理，我們也就應(yīng)該明白在文藝上通常所說的“主觀的”與“客觀的”分別是粗淺的，一切文學(xué)創(chuàng)作都必須是“客觀的”，連寫“主觀的經(jīng)驗”也是如此。 但是一個文學(xué)家不應(yīng)只在寫自傳，獨角演不成戲，雖然寫自傳，他也要寫到旁人，也要表現(xiàn)旁人的內(nèi)心生活和外表行動。許多大文學(xué)家向來不輕易暴露自

42、己，而專寫自身以外的人物，莎士比亞便是著例。形形色色的人物的心理變化在他們手中都可以寫得惟妙惟肖，淋漓盡致。他們所以能做到這一點，因為他們會設(shè)身處地去想象，鉆進所寫人物的心竅，和他們同樣想，同樣感，過同樣的內(nèi)心生活。寫哈姆雷特，自己在想象中就變成哈姆雷特，寫林黛玉，自己在想象中也就要變成林黛玉。明白這個道理，我們也就應(yīng)該明白一切文學(xué)創(chuàng)作都必須是“主觀的”，所寫的材料盡管是通常所謂“客觀的”，也必須在想象中把它化成親身經(jīng)驗。 總之，對于所要表現(xiàn)的情感，無論是自己的或旁人的都必須能“入乎其內(nèi)，出乎其外”，體驗過也觀照過；熱烈地嘗過滋味，也沉靜地回味過，在沉靜中經(jīng)過回味，情感便受思想熔鑄，由此附麗到

43、具體的意象，也由此產(chǎn)生傳達的語言（即所謂“辭”），藝術(shù)作用就全在這過程上面。 (選自談美談文學(xué)，有刪改) 6.第段畫線詞語“理智的信念”在文中的意思是： (2分) 7.第段畫線句的表達效果是： (3分) 8.對于第段，以下說法不正確的一項是（ ）（3分） A.認為如果只是任情感自然流露，必然無法成為成功的作家。 B.將創(chuàng)作文學(xué)作品比喻為雕刻藝術(shù)品，使說理生動形象。 C.文中引用華茲華斯的名言，說明創(chuàng)作詩歌時只需要情感即可。 D.認為情感只有經(jīng)過思想的打磨錘煉，才能具有形式和生命。 9.下列說法不符合文意的一項是（ ）（3分） A.文藝中的情，必定先要借助具體的意象作為載體，再訴諸于辭。 B.自

44、然與藝術(shù)處于完全對立的地位，沒有關(guān)聯(lián)，也絕對無法融合。 C.文藝創(chuàng)作中，表述“主觀的經(jīng)驗”時，也需要客觀冷靜的態(tài)度。 D.在表現(xiàn)情感時，既要做到放乎情感于其內(nèi)，又能客觀觀照。 10.第段中說“一切文學(xué)創(chuàng)作都必須是客觀的”，而第段又說“一切文學(xué)創(chuàng)作都必須是主觀的”，前后是否自相矛盾，為什么？（5分） 6.各類著作在客觀說理，敘事，狀物時，往往會帶上主觀的情感色彩。 7.比喻 將文學(xué)中的情感比喻為滿身的大理石，形象生動地說明只有情感不加以思想的洗練與潤色是不可能創(chuàng)作出文學(xué)作品的。 8.C 9.B 10.不矛盾，兩段的著眼點不同，第段是從寫自己的切身經(jīng)驗的角度而言。需要客觀冷靜的態(tài)度，這樣才能在作品

45、中寄托深刻的思想。因而說一切文學(xué)創(chuàng)作都必須是客觀的。第段是從刻畫自身以外的人物角度而言，因而在創(chuàng)作時，要將情感融入主人公身上。因而說，一切文學(xué)創(chuàng)作都必須是主觀的。 漫談讀書 梁實秋 我們現(xiàn)代人讀書真是幸福。古者，“著于竹帛謂之書”，竹就是竹簡，帛就是縑素。書是稀罕而珍貴的東西。一個人若能垂于竹帛，便可以不朽。孔子晚年讀易，韋編三絕，用韌皮貫聯(lián)竹簡，翻來翻去以至于韌皮都斷了，那時候讀書多么吃力!后來有了紙，有了毛筆，書的制作比較方便，但在印刷之術(shù)未行以前，書的流傳完全是靠抄寫。我們看看唐人寫經(jīng)，以及許多古書的鈔本，可以知道一本書得來非易。自從有了印刷術(shù)，刻板、活字、石印、影印，乃至于顯微膠片，讀

46、書的方便無以復(fù)加。 物以稀為貴。但是書究竟不是普通的貨物。書是人類的智慧的結(jié)晶，經(jīng)驗的寶藏，所以盡管如今滿坑滿谷的都是書，書的價值不是用金錢可以衡量的。 ， 。書的價值在于其內(nèi)容的精到。宋太宗每天讀太平御覽等書二卷，漏了一天則以后追補，他說：“開卷有益，朕不以為勞也?！边@是“開卷有益”一語之由來。太平御覽采集群書1600余種，分為55門，歷代典籍盡萃于是，宋太宗日理萬機之暇日覽兩卷，當(dāng)然可以說是“開卷有益”。如今我們的書太多了，縱不說粗制濫造，至少是種類繁多，接觸的方面甚廣。我們讀書要有抉擇，否則不但無益而且浪費時間。 那么讀什么書呢 這就要看各人的興趣和需要。在學(xué)校里，如果能在教師里遇到一兩

47、位有學(xué)問的，那是最幸運的事，他能適當(dāng)?shù)闹更c我們讀書的門徑。離開學(xué)校就只有靠自己了。讀書，永遠不恨其晚。晚，比永遠不讀強。有一個原則也許是值得考慮的：作為一個道地的中國人，有些部書是非讀不可的。這與行業(yè)無關(guān)。理工科的、財經(jīng)界的、文法門的，都需要讀一些蔚成中國文化傳統(tǒng)的書。經(jīng)書當(dāng)然是其中重要的一部分，史書也一樣的重要。盲目的讀經(jīng)不可以提倡，意義模糊的所謂“國學(xué)”亦不能饜現(xiàn)代人之望。一系列的古書是我們應(yīng)該以現(xiàn)代眼光去了解的。 黃山谷說：“人不讀書，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對人則語言無味?！奔毼镀溲?，覺得似有道理。事實上，我們所看到的人，確實是面目可憎語言無味的居多。我曾思索，其中因果關(guān)系安在

48、何以不讀書便面目可憎語言無味 我想也許是因為讀書等于是尚友古人，而且那些古人著書立說必定是一時才俊，與古人游不知不覺受其熏染，終乃收改變氣質(zhì)之功，境界既高，胸襟既廣，臉上自然透露出一股清醇爽朗之氣，無以名之，名之曰書卷氣。同時在談吐上也自然高遠不俗。反過來說，人不讀書，則所為何事，大概是陷身于世網(wǎng)塵勞，困厄于名韁利鎖，五燒六蔽，苦惱煩心，自然面目可憎，焉能語言有味 當(dāng)然，改變氣質(zhì)不一定要靠讀書。例如，藝術(shù)家就另有一種修為。“伯牙學(xué)琴于成連先生，三年不成。成連言吾師方子春今在東海中，能移人情。乃與伯牙偕往，至蓬萊山，留伯牙宿，曰：子居習(xí)之，吾將迎師。刺船而去，旬時不返。伯牙延望無人，但聞海水澒洞

49、崩坼之聲，山林窅冥，群鳥悲號，愴然嘆曰：先生將移我情。乃援琴而歌，曲成，成連刺船迎之而返。伯牙之琴，遂妙天下?！边@一段記載，寫音樂家之被自然改變氣質(zhì)，雖然神秘，不是不可理解的。禪宗教外別傳，根本不立文字，靠了頓悟即能明心見性。這究竟是生有異稟的人之超絕的成就。以我們一般人而言，最簡便的修養(yǎng)方法是讀書。 書，本身就有情趣，可愛，大大小小形形色色的書，立在架上，放在案頭，擺在枕邊，無往而不宜。好的版本尤其可喜。我對線裝書有一分偏愛。吳稚暉先生曾主張把線裝書一律丟在茅廁坑里，這偏激之言令人聽了不大舒服。如果一定要丟在茅廁坑里，我丟洋裝書，舍不得丟線裝書?？上КF(xiàn)在線裝書很少見了，就像穿長袍的人一樣的稀

50、罕。幾十年前我搜求杜詩版本，看到古逸叢書影印宋版蔡孟弼草堂詩箋，真是愛玩不忍釋手，想見原本之版面大，刻字精，其紙張墨色亦均屬上選。在?？鄙瞎{注上此書不見得有多少價值，可是這部書本身確是無上的藝術(shù)品。 1.第段說：（在古代），書是稀罕而珍貴的東西，其理由是： 。（2分） 2.填入第段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）（3分） A.暢銷未必內(nèi)容好，價廉未必貨色差。 B.內(nèi)容好的不一定暢銷，貨色差的不一定價廉。 C.價廉未必貨色差，暢銷未必內(nèi)容好。 D.貨色差的不一定價廉，內(nèi)容好的不一定暢銷。 3.第段加點詞“書卷氣”的含義是： （2分） 4.第段，為什么要寫有關(guān)“移情”、“頓悟”的內(nèi)容？（4分） 5.下列推

51、斷與文意一致的一項是（ ）（2分） A.孔子讀易，韋編三絕，確實下了一番苦功。 B.所謂“開卷有益”，就是只要讀書，就一定會有收獲。 C.不讀書的人，一定是“面目可憎”、“語言無味”。 D.對“線裝書”的偏愛，正是熱愛傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。 6.關(guān)于讀書，本文的主要觀點有哪些？（4分） 1.（古人）讀書難，成書難；（1分）唯難而稀罕珍貴。（1分） 2.C 3.因讀書而汲取的清醇爽朗之氣，（1分）其表現(xiàn)為境界高，胸襟廣，談吐不俗。（1分） 4.“移情”、“頓悟”是針對天賦稟異的人而言的，非常人所能及；（2分）就一般人來說，讀書還是最好的修養(yǎng)途徑。（1分）這樣寫，也體現(xiàn)了“漫談”的特征。（1分） 5.D

52、 6.現(xiàn)代人讀書是幸福的； 書是人類智慧的結(jié)晶，經(jīng)驗的寶藏； 讀書要有選擇，要看各人的興趣和需要；（4）作為中國人，一定要讀經(jīng)書、史書 ；（5）讀書能改變?nèi)说臍赓|(zhì)。（對1點得1分，任答4點） 科學(xué)大數(shù)據(jù)與數(shù)字地球 郭華東等 19世紀(jì)70年代以來,隨著第二次工業(yè)革命的爆發(fā),新技術(shù)、新發(fā)明層出不窮,以文字為載體的數(shù)據(jù)量大約每10年翻一番；從工業(yè)化時代進入到信息化時代后,信息技術(shù)革命以前所未有的方式對社會、科技、經(jīng)濟變革的發(fā)展起著決定作用,數(shù)據(jù)量以每3年翻一番的速度持續(xù)增長；近10年來,隨著計算機技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展,音頻、視頻、文字、圖片等半結(jié)構(gòu)化、非結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)大量涌現(xiàn),社交網(wǎng)絡(luò)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算被廣泛應(yīng)用,使得數(shù)據(jù)存儲量、規(guī)模、種類飛速增長,大數(shù)據(jù)時代已悄然來臨。2012年12月,IDC發(fā)布的“2020年的數(shù)字宇宙”報告中指出(圖1),數(shù)據(jù)量將 ，預(yù)計 全球數(shù)據(jù)總量達40ZB。 圖1 2006-2020年全球數(shù)據(jù)量增長趨勢 隨著大數(shù)據(jù)時代的到來,國內(nèi)外學(xué)術(shù)界正在從各種角度來分析和理解大數(shù)據(jù)的概念與內(nèi)涵。當(dāng)前的大數(shù)據(jù)定義主要通過兩種不同的視角試圖刻畫大數(shù)據(jù)的外部特征:一種是相對特征,即在用戶可接受的時間范圍內(nèi),使用普通設(shè)備不能獲取、管理和處理的數(shù)據(jù)集；另一種是絕對特征,即體量大、類型多、真實性、變化速度快。 因此，與傳統(tǒng)的邏輯