公考面試常用名言警句

1、 治國篇天下為公。（孫中山）治國之難在于知賢而不在自賢。治國之道，必先富民。（管子）天下興亡，匹夫有責(zé)。（顧炎武）生于憂患，死于安樂。（孟子）順天者存，逆天者亡。（孟子）得道者多助，失道者寡助。（孟子）民為貴，社稷次之，君為輕。（孟子）捐軀赴國難，視死忽如歸。（曹植白馬篇）居廟堂之高則憂其民，出江湖之遠(yuǎn)則憂其君。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（范仲淹）修身、齊家、治國、平天下.得道多助，失道寡助。理國要道，在于公平正直。（唐吳兢貞觀政要公平房玄齡語）治身莫先于孝，治國莫先于公。（宋蘇軾司馬溫公行狀）執(zhí)法篇出政施教，賞善罰暴。（墨子）釋：出任政事和實施教育，就要獎賞善良和懲罰暴虐。天下之事，不

2、難于立法，而難于法之必行；不難于聽言，而難于言之必效。（明張居正）釋：天下的事情，立法并不難，難的是立了法必須執(zhí)行；聽別人的意見建議并不難，難的是聽了后能去照著做。奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱。（韓非子）釋：掌管執(zhí)行法規(guī)的人堅強(qiáng)，就能使國家強(qiáng)盛；掌管執(zhí)行法規(guī)的人軟弱，就會使國家衰弱。殺人者死，然后人莫敢殺；傷人者刑，然后人莫敢傷。（宋李覯）釋：對殺人的處以死刑，以后就沒人敢殺人了；對傷人的處以刑罰，以后就沒人敢隨便傷人了。無功不賞，無罪不罰。（荀子）釋：沒有功勞就不進(jìn)行獎賞，立了功的就要獎賞，沒有罪過就不進(jìn)行懲罰，犯了罪的就要懲罰。不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲。（荀子）

3、釋：不進(jìn)行教育而光殺人，這樣雖然刑罰多但壓不下歪風(fēng)邪氣；光教育而不實行刑罰，這樣做壞事的人就受不到懲戒。賞善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂。（唐元結(jié)）釋：只獎賞善良的而不懲罰作惡的就會出亂子，只懲罰作惡的而不獎賞善良的也會出亂子。賞無度則費(fèi)而無恩，罰無度則戮而無威。（孫武）釋：賞賜沒有一定限度就會費(fèi)了財物而不能使人感恩，懲罰沒有限度就會雖殺人也不能樹立威嚴(yán)。善為政者，刑先于貴，后于賤；重于貴，輕于賤；密于貴，疏于賤；決于貴，假于賤。（清唐甄）釋：善于為官從政的人，在進(jìn)行刑罰時，先制裁地位高的，后制裁地位低的；對地位高的從重，對地位低的從輕；對地位高的緊密，對地位低的稀疏，對地位高的認(rèn)真堅決，對

4、地位低的寬容。罰必施于有過，賞必加于有功。（北齊劉晝）釋：懲罰必須實施到有過錯的人身上，獎賞必須給予有功績的人。賞不當(dāng)功，則不如無賞；罰不當(dāng)罪，則不如無罰。（宋張孝祥）獎賞如果不能與所立的功勞相當(dāng)，就不如不進(jìn)行獎賞；懲罰如果不與所犯的罪過相當(dāng)，就不如不進(jìn)行懲罰。言多變則不信，令頻改則不從。（宋歐陽修）釋：說的話多變?nèi)藗兙筒粫嘈?，下的命令頻繁改動人們就不會服從。賞不足勸善，賞不足禁非，而政不成。（宋歐陽修）釋：獎賞不能夠教育人們做善事，懲罰不能夠禁止人們?yōu)榉亲鞔?，這樣政權(quán)就保不住。上下不合，令乃不行。（管仲）釋：上下之間不團(tuán)結(jié)和睦，命令就不會得到貫徹執(zhí)行。不以喜以加賞，不以怒以加罰。（晏嬰）釋

5、：不因為個人高興了就隨便賞賜下面，不因為個人生氣就隨意懲罰下面。爵不可以無功取，刑不可以貴勢免。（漢司馬遷）釋：職位不能沒有功績就取得，刑罰不能因為高貴有勢力就免除。天下難治，人皆以為民難治也，不知難治者非民也，官也。（清唐甄）釋：國家難以治理，人們往往以為是難在百姓難于管理，不知道難于管理的并非民眾而是官吏。賞罰，政之柄也。明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以懲惡。（漢荀悅）釋：賞罰是治理國家的重要措施。賞要公正合理，罰要堅決果斷，要慎重對待自己的信用和命令。用賞來激勵人們做好事，用罰懲罰那些做壞事的人。一政之舉，一令之施，合乎其德智力者存，違于其德智力者廢。（清嚴(yán)復(fù)）釋：一個政策的制定，一項

6、法令的實施，如果符合民德、民智、民力的就能存在下去，違背民德、民智、民力的就會被廢除。用人察人育人篇英俊豪杰，各以小大之才處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上唱而民和，上動而下隨，四海之內(nèi)，一心同歸，背貪鄙而向義理。（漢王符）釋：對于英俊豪杰，依據(jù)他們的才能放在應(yīng)有的位置上，使他們得到應(yīng)有的權(quán)力和待遇。從上到下，以靜制動，國君一呼百應(yīng)，國君一動而百姓緊隨，整個天下，就萬眾一心，摒棄貪婪和卑下，共同向往道義和真理。尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。（孟子）釋：尊重賢良，使用能人、英俊豪杰能安排在適當(dāng)位置上，這樣天下的人都會高興，并且愿意在這樣的國家里做事。所任者得其人，則國家

7、治、上下和、群臣親、百姓附；所任非其人，則國家危、上下乘、群臣怨、百姓亂。（淮南子）釋：如所任用的人得當(dāng)，就會使國家安寧、上下和睦、群臣關(guān)系融洽、老百姓歸附；任用的人不得當(dāng)，就會國家危難、上下不協(xié)調(diào)、群臣互相怨恨、老百姓作亂。天下之賢，與天下用之，何必出于己。（明張居正）釋：天下的賢良人才，給天下來使用，為何非要出來給自己辦事呢。任之雖重，信之未篤；信之未篤，則人或自疑；人或自疑，則心懷茍且；心懷茍且，則節(jié)義不立。（唐吳兢）釋：雖任以重要職責(zé)，但卻不充分信任他，而信任不充分，就會使人產(chǎn)生疑慮；人生疑慮，就會得過且過；即已得過且過，就不會樹立起好的節(jié)操義行。役其所長，則事無廢功；避其所短，則世無

8、棄材。（晉葛洪）釋：使用事物的長處，那么任何東西都不會廢棄功用；避開事物的短處，那么世上就沒有被廢棄的材料。疑則勿用，用則勿疏。（唐白居易）釋：懷疑他就不要用他，既用他就不要冷淡疏遠(yuǎn)他。不知人之短，不知人之長；不知人長中之短，不知人短中之長，則不可以用人，不可以教人。（清魏源）釋：不知人的短處，不知人的長處，不知人長處中的短處，不知人短處中的長處，這樣，就不能夠用人，不能夠教育人。人不可貌相，海水不可斗量。（明馮夢龍）釋：人不能以貌相好壞來決定取舍，海水不能用斗來計量。駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟。（清譚嗣同）釋：駿馬能經(jīng)歷艱險，但在田里干活就不如牛；堅固的車子能載拉很重的東

9、西，但渡河就不如船。不可以一時之譽(yù)，斷其為君子；不可以一時之謗，斷其為小人。（明馮夢龍）釋：不能根據(jù)一兩次人們對某人的稱贊，就判斷某人為君子；不能根據(jù)一時的非議，就判斷這個人為小人。凡官民材，必先論之；論辨，然后使之，任事，然后爵之；位定，然后祿之。（孔子）釋：凡提拔平民中人作官，必先對他的德能進(jìn)行考核?？己送曜鞒鼋Y(jié)論之后，給以任用。任用后，先交給他一些具體的政事，看他是否具有辦事能力，試用合格，再根據(jù)才能大小確定其官位；根據(jù)官位大小，再給以相應(yīng)的薪俸。知賢之近途，莫急于考功。功成考，則治亂暴而明，善惡信則直。（漢王符）釋：知人用人最簡捷的途徑，沒有比考核貢獻(xiàn)更好的。如果貢獻(xiàn)、功勞確實考核清楚

10、了，那治和亂的情況也就表現(xiàn)的非常明顯，人的品質(zhì)好壞、能力高低會實實在在地反映出來。不臨難，不見忠臣之心；不臨財，不見義士之節(jié)。（宋林逋）釋：不面對到難處，就不會看出忠臣的心意；不面對財物，就看不出義士的節(jié)操。時人不識凌云木，直待凌云始道高。（唐杜荀鶴）釋：現(xiàn)在的人們看不出是凌云的樹木，直等到樹木凌云才說它高大。用人者，取人之長，辟人之短；教人者，成人之長，去人之短也。（清魏源）釋：用人的人，取用人的長處，避開人的短處；教育人的人，成就人的長處，去掉人的短處。致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。（宋胡瑗）釋：導(dǎo)致天下太平安寧全在人才，成就天下人才的全在教育培養(yǎng)。一年之計，莫若樹谷；十年之計，

11、莫若樹木；終身之計，莫若樹人。（管仲）釋：一年的計劃，沒有比上種糧食重要的；十年的計劃，沒有比種樹木重要的；終身長久的計劃，沒有比培養(yǎng)人更重要的。慈父不能愛無益之子，仁君不能畜無用之臣。（三國曹植）釋：慈祥的父親也不能愛護(hù)沒有好處的兒子，仁義的國君也不能白養(yǎng)著沒有用處的大臣。為政篇上者，民之表也。表正，則何物不正?。鬃樱┽專鹤鳛轭I(lǐng)導(dǎo)者，是民眾的表率。表率作用好，任何事情也會好起來。為人臣者，以富樂民為功，以貧苦民為罪。（漢賈誼）釋：身居大臣位置的人，應(yīng)該把使民眾的富裕和歡樂當(dāng)作自己的責(zé)任，把民眾的貧窮和苦難當(dāng)成自己的罪過。大者不能，小者不為，是棄國捐身之道也。（荀子）釋：大事不能做，小事又不

12、去做，這是敗壞國家和毀滅個人的道路。乃知國家事，成敗固人心。（宋王禹戎）釋：要知道國家的事情，成敗都在于人心的背向。位在十人之上者，必處十人之下；位在百人之上者，必處百人之下；位在天下人之上者，必處天下人之下。（清唐甄）釋：所處的職位在十人之上的人，必須把自己放在十人之下，職位在百人之上，必須把自己放在百人之下，職位在天下人之上的人，必須把自己放在天下人之下。水濁無掉尾之魚，土確無葳蕤之木，政煩無逸樂之民。（北齊.劉晝）釋：水渾濁了就沒有再往回游的魚兒，土地瘠薄了就生長不出枝葉茂盛的樹木，政令煩亂了就不會有安逸快樂的民眾。為上能自愛，群屬必畏鉗。（清康熙）釋：作為上級的能自覺嚴(yán)格要求自己，他的

13、所有部屬就必然服從他的管理，執(zhí)行他的指令。尊賢使能，信忠納諫，所以為安也?。h王符）釋：尊重賢良的人，使用有才能的人，相信忠誠的人，聽得進(jìn)別人的不同意見，這樣才能保持安定。自古驅(qū)民在信誠，一言為重百金輕。（宋王安石）釋：自古以來，領(lǐng)導(dǎo)、驅(qū)使民眾在于有信用和誠懇，要把所說的話看為比百金份量還重。無多事、無廢事、庶幾無事；不徇情、不矯情、乃能得情。（清程祖洛）釋：不做多余的事，不怡誤松懈該做的事，方能太平無事；不徇私情，不搞矯作虛偽的人情，才能得到真正的感情。不信而任事，則事反；不仁而御眾，則眾殃。（宋李覯）釋：叫你不信任的人去辦你想辦的事，就會使事情辦壞；自己不仁義的人去領(lǐng)導(dǎo)群眾，群眾就會遭殃。

14、得時者昌，失時者亡。（列子說符）釋：能夠抓住時機(jī)、利用時機(jī)的就能昌盛；失去時機(jī)的就會衰亡。君之所以明者，兼聽也；君之所以暗者，偏信也。（漢王符）釋：皇上之所以圣明，是因為能夠多方面聽取意見；皇上之所以昏暗，是因為偏信個別人的說法。貌言華也，圣言實也，苦言藥也，甘言疾也。（漢司馬遷）釋：華麗的語言是虛偽表面的，實在語言是高尚神圣的，能當(dāng)藥治病的語言是苦澀的，使人得病的言語是奉承、甜蜜的。計疑無定事，事疑無成功。（三國諸葛亮）釋：思考問題猶豫不決，懷疑這懷疑那就不能決定事；做事時疑疑惑惑就不能把事情辦成功。明主者務(wù)聞其過，不務(wù)聞其善。（戰(zhàn)國策）釋：明白的領(lǐng)導(dǎo)愿意聽別人指出他的過錯，不愿意聽別人吹捧

15、他、講他的成績。怒不犯無罪之人，喜不從可戮之士。（三國諸葛亮）釋：生氣發(fā)怒的時候也不去侵犯沒有罪過的人，高興喜歡的時候也不遷就順從那些該殺的人。有功于國家，即千金之賞，通侯之印，亦不宜吝；無功于國家，雖顰笑之微、敝绔之賤，亦勿輕予。（明張君正）釋：對于國家有功的人，就是對他們獎賞千金，封贈提拔，也不應(yīng)吝惜；沒有功勞的人，對他們就是笑一笑這樣的小表示、一件破舊的褲子，也不要輕以給予。治道之要有三：曰立志、責(zé)任、求賢。（宋楊時）釋：治理政事的要害有三方面，就是要樹立志氣、積極負(fù)責(zé)任、請求賢人相助。當(dāng)官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。（宋呂祖謙）釋：當(dāng)官的辦法有三件事要特別注意：一是清廉、二是謹(jǐn)慎、

16、三是勤政。輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。（宋林逋）釋：個人不把錢財看得太重就可以凝聚人，對自己要求嚴(yán)格就能使人們信服，寬宏大量就可以得到人，能以身作則就可以率領(lǐng)人。紙上得來終非淺，絕知此事要躬行。（宋陸游）釋：單單從紙面上了解得到的東西總歸是淺薄的，必須知道有些事要親身參與、親臨實際。只手遮天曾幾時，萬人有口終須說。（明瞿式耜）釋：想個人一手遮天曾經(jīng)幾時有長久的呢？人們都有口總會要說話的。上安下順，弊絕風(fēng)清。（宋周敦頤拙賦）釋：弊，弊端。絕，絕跡。風(fēng)，風(fēng)氣。廉潔清正篇欲影正者端其表，欲下廉者先己身。（漢桓寬）釋：要想影子正時就把個人儀表搞端正，要叫下屬廉潔先要自身廉潔

17、。但立直標(biāo)，終無曲影。（舊唐書）釋：只要立的標(biāo)桿是直的，就不會照彎曲的影子。大臣法，小臣廉。（明黃綰）釋：大臣能夠遵紀(jì)守法，小臣就能廉潔。但得官清吏不橫，即是村中歌午時。（宋陸游）釋：只要使得作官的清正，當(dāng)吏的不橫行霸道，那就可以使人民擁護(hù)，就可歌舞升平了。智者不為非其事，廉者不為非其有。（漢韓嬰）釋：聰明的人不去做并不是沒有事做，而是知那事不能做；廉潔的人不去貪占并不是他有財物，而是知道不應(yīng)去貪占。竊人之財，以之為盜，況貪天下之功為己力乎。（孔子）釋：偷竊別人的財物是為盜賊，何況把別人的大功勞貪為自己的呢。為政戒貪。貪利貪，貪名亦貪，勿務(wù)聲華忘政本；養(yǎng)廉唯儉。儉己儉，儉人非儉，還從寬大養(yǎng)廉隅

18、。（古對聯(lián)）釋：作官從政要戒貪。貪利固然是貪，貪圖名聲，沽名釣譽(yù)也是貪。切莫致力于圖浮華虛名而忘了從政的根本；養(yǎng)廉唯有儉樸。行節(jié)儉，嚴(yán)于律己算是儉；只要求別人，只要求百姓勤儉，便不算是儉，還要從對己嚴(yán)，對人寬來保持品行方正而有節(jié)操。人之行賄，并非所愿。只是行之有利，不行有慮。因之，肅賄風(fēng)，由上起。上之所為，以導(dǎo)下也；上所不好，以檢下也。（唐陸贄釋：人們所以行賄，并不是心甘情愿的。只是因為行賄對個人有利，不行賄又有顧慮。所以，要肅行賄之風(fēng)，應(yīng)由上做起，因為上面的做法，可以引導(dǎo)下面，上面不去受賄，可以制止下面不來行賄。瓜田不納履，李下不整冠。（樂府詩）釋：走在瓜田里，鞋子掉了也不用手去提，在李子樹

19、下帽子歪了也不用手整理。其身正，無令而行；其身不正，雖令不從。（孔子）釋：領(lǐng)導(dǎo)者自己持身公正，就能使下屬自覺去行動；自己身不正，雖然下令人們也不認(rèn)真服從。公則生明，廉則生威。（朱舜水）釋：公正了就能明白事理，廉潔了就能產(chǎn)生威信。心不清則無以見道，志不確則無以立功。（宋林逋）釋：心里不清白就是沒有道德，志向不堅定就不能立功。不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。（明末黃宗羲）釋：不以個人得到利益為利益，而是使天下人都得到利益；不以個人受到傷害為害，而是使天下人解除禍害。謙虛篇不滿足是向上的車輪，能夠載著不自滿的人類向人道前進(jìn)。（魯迅）一個人真正偉大之處就在于他能夠認(rèn)

20、識到自己的渺小。（德國保羅）決不要陷于驕傲。因為一驕傲，你們就會在應(yīng)該同意的場合固執(zhí)起來；因為一驕傲，你們就會拒絕別人的忠告和友誼的幫助；因為一驕傲，你們就會喪失客觀標(biāo)準(zhǔn)。（巴甫洛夫）不管我們的成績有多麼大，我們?nèi)匀灰蛟撉逍训毓烙嫈橙说亓α?，提高警惕，決不容許在自己的隊伍中有驕傲自大、安然自得和疏忽大意的情緒。（斯大林）恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄。（諸葛亮）禮儀不良有兩種：第一種是忸怩羞怯；第二種是行為不檢點和輕慢；要避免這兩種情形，就只有好好地遵守下面這條規(guī)則，就是，不要看不起自己，也不要看不起別人。（約翰洛克）如果我看得遠(yuǎn)，那是因為我站在巨人的肩上。（牛頓）謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。（毛

21、澤東）老是把自己當(dāng)珍珠，就時常有怕被埋沒的痛苦。把自己當(dāng)泥土吧！讓眾人把你踩成路。（孔繁森）九牛一毫莫自夸，驕傲自滿必翻車。歷覽古今多少事，成由謙遜敗由奢。（陳毅）不滿足是向上的車輪。（魯迅）勞謙虛己，則附之者眾；驕慢倨傲，則去之者多。（葛洪）恃國家之大，矜民人之眾，欲見威于敵者，謂之驕兵。（魏相）放蕩功不遂，滿盈身必災(zāi)。（張詠）虛已者進(jìn)德之基。（方孝孺）滿盈者，不損何為慎之！慎之?。ㄖ焖此┤松蟛?，只是一“傲”字。（王陽明）不驕方能師人之長，而自成其學(xué)。（譚嗣同）人生至愚是惡聞已過，人生至惡是善談人過。（申居鄖）盛滿易為災(zāi)，謙沖恒受福。（張廷玉）驕傲自滿是我們的一座可怕的陷阱；而且，這個陷

22、阱是我們自己親手挖掘的。（老舍）昂著頭出征，夾著尾巴回家，是庸駑而又好戰(zhàn)的人的常態(tài)。（馮雪峰）一個驕傲的人，結(jié)果總是在驕傲里毀滅了自己。（莎士比亞）凡過于把幸運(yùn)之事歸功于自己的聰明和智謀的人多半是結(jié)局很不幸的。（培根）切忌浮夸鋪張。與其說得過分，不如說得不全。（列夫托爾斯泰）當(dāng)我們是大為謙卑的時候，便是我們最近于偉大的時候。（泰戈爾）自負(fù)對任何藝術(shù)是一種毀滅。驕傲是可怕的不幸。（季米特洛夫）真正的謙虛只能是對虛榮心進(jìn)行了深思以后的產(chǎn)物。（柏格森）不傲才以驕人，不以寵而作威。（諸葛亮）氣忌盛，新忌滿，才忌露。（呂坤）念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川。（魏徵）好說己長便是短，自知己短

23、便是長。（申居鄖）真正的虛心，是自己毫無成見，思想完全解放，不受任何束縛，對一切采取實事求是的態(tài)度，具體分析情況對于任何方面反映的意見，都要加以考慮，不要聽不進(jìn)去。（鄧拓）為了徹底防止和克服思想上不同程度的主觀主義成分，我們惟有要求自己，遇事都一定要保持真正的虛心?？诳卩囃爻哂兴蹋淮缬兴L。物有所不足；智有所不明。口口屈原傲不可長，欲不可縱,樂不可極,志不可滿。口口魏徵功有所不全，力有所不任，才有所不足。宋濂短不可護(hù)，護(hù)短終短；長不可矜,矜則不長。口聶大年大勇若怯，大智若愚。蘇軾不謙虛的話只能有這個辯解，即缺少謙虛就是缺少見識。富蘭克林一切真正的和偉大的東西，都是純樸而謙遜的。別林斯基有了一

24、些小成績就不求上進(jìn)，這完全不符合我的性格。攀登上一個階梯，這固然很好，只要還有力氣，那就意味著必須再繼續(xù)前進(jìn)一步。安徒生大多數(shù)的科學(xué)家，對于最高級的形容詞和夸張手法都是深惡痛絕的，偉大的人物一般都是謙虛謹(jǐn)慎的。貝弗里奇懶于思索，不愿意鉆研和深入理解，自滿或滿足于微不足道的知識，都是智力貧乏的原因。這種貧乏通常用一個字來稱呼，這就是口愚蠢口。高爾基越是沒有本領(lǐng)的就越加自命不凡。鄧拓偉大的人是決不會濫用他們的優(yōu)點的，他們看出他們超過別人的地方，并且意識到這一點，然而絕不會因此就不謙虛。他們的過人之處越多，他們越認(rèn)識到他們的不足。盧梭我們的驕傲多半是基于我們的無知！萊辛審時適變篇茍利于民，不必法古；

25、茍周于事，不必循舊。（淮南子氾論訓(xùn)）釋：茍，如果。法，取法。周，合。循，遵循。治事不若治人，治人不若治法，治法不若治時。（宋蘇軾應(yīng)制舉上兩制書：。時者國之所以存亡,天下之所最重也?？冢┽專褐?，治理，掌握。不若，不如。時，時機(jī)，時勢。納諫篇千夫諾諾，不如一士之諤諤。（宋蘇軾講田友直字序）知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子。（漢王充論衡書解篇）釋：宇，屋檐。失，失誤。草野，指民間。經(jīng)，儒家經(jīng)典。諸子，諸子百家。將拒諫則英雄散，策不從則謀士叛。（黃石公）一分鐘一秒種自滿，在這一分一秒間就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。只有接受批評才能排泄精神的一切渣滓。只有吸收他人的意見才能添加精神上

26、新的滋養(yǎng)品。（徐特立）民本篇民惟邦本，本固邦寧。（尚書五子之歌）釋：惟，惟獨，只有。邦，國。本，根本。夫民，別而聽之則愚，合而聽之則圣。（管子君臣上）釋：夫，發(fā)語詞，無實義。別而聽之，分別聽信個人之辭。合而聽之，全面聽取。圣，無所不通。民者，國之根也，誠宜重其食，愛其命。（三國志吳書駱統(tǒng)傳）天下順治在民富，天下和靜在民樂，天下興行在民趨于正。（明王廷相慎言御民篇）釋：興行，重德行。合作與團(tuán)結(jié)篇你的鐘聲只有在齊鳴時才能聽見，在單獨鳴響時只會淹沒在那些舊鐘的一片響聲里。（蘇聯(lián)高爾基）一朵鮮花打扮不出美麗的春光，眾人先進(jìn)才能移山填海。（雷鋒）惟有具備強(qiáng)烈的合作精神的人，才能生存，創(chuàng)造文明。（印度泰戈

27、爾）一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會干涸，一個人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時候才能最有力量。（雷鋒）團(tuán)結(jié)就是力量。三個臭皮匠頂個諸葛亮。一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。天時不如地利，地利不如人和。眾人拾柴火焰高。單絲不成線，獨木不成林。人心齊，泰山移。大河有水小河滿，大河無水小河干。道德修身篇德不廣不能使人來，量不宏不能使人安。（明劉基）釋：道德不廣大高尚就不能吸引人、凝聚人；氣量不寬宏就不能使人們安全、安定。無德而官，則官不足以勸有德；無功而賞，則賞不足以勸有功。（宋李覯）釋：沒有道德的人作官，這樣的官就不能夠教育下屬樹立道德；對沒有功勞的獎賞，這樣的獎賞就不能激勵人們?nèi)チ⒐?。天下?/p>

28、三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也。（淮南子人間訓(xùn)）釋：天下有三種情況最危險：一是缺乏道德的人受到過多寵愛，二是才能低下的人占著高位，三是沒有大功的人享受豐厚的俸祿。一指之穴，能涸千里之河；一臠之味，能敗十世之德。（清唐甄）釋：一個指頭大的漏洞，能流干涸了千里之河；貪婪一片細(xì)肉的味道，能敗壞人們多年積成的道德。太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。（左傳）釋：最上面的是樹立道德，其次是建立功績，再其次是著書立說，這些都是很長時間不會消失的，因此可以稱作是不朽的。不誘于譽(yù)，不恐于誹。（荀子）釋：不被名譽(yù)所誘惑，不被誹謗所嚇倒。人重官非官重人，

29、德勝才毋才勝德。（明李廷機(jī)）釋：人們敬重官是敬重作官人的品德，而不是官職官位使作官的受人敬重；做人、作官應(yīng)是德行比才能高，而不應(yīng)讓才勝過德。芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修其道德，不為窮困而改節(jié)。（重訂增廣）釋：芝蘭生長在深山密林中，不因為沒有人而不吐芬芳；君子修養(yǎng)自己樹立道德，不為窮困而改變節(jié)操。德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。（孔子）釋：德行淺薄而在要位上，知識少而謀劃大事，力量小而負(fù)重任，沒有不壞事的。君子言憂不言樂,然而樂在其中也；小人知樂不知憂,故憂常及之。（宋葉適）釋：君子講謹(jǐn)慎如何解憂，不去講逸樂，其實樂在其中；小人只知逸樂不知憂慮，所以憂愁的事常找上他。善譽(yù)人

30、者，人譽(yù)之；善毀人者，人毀之。（宋鄧牧）釋：善于贊譽(yù)別人的人，人們也贊譽(yù)他；善于抵毀別人的人，人們也抵毀他。人生交分恥茍合，貴以道義久可安。（宋蘇舜欽）釋：人生的交往可恥的是茍合，只有講道義才是可貴的、長久的。見人之過，得己之過；聞人之過，得己之過。（宋楊萬里）釋：見到別人的過錯，象自己有了過錯去總結(jié)接受教訓(xùn)；聽到說別人的過錯，也象自己發(fā)生了過錯去總結(jié)接受教訓(xùn)。人有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。（戰(zhàn)國策）釋：別人對我有恩有好處，不可以忘掉；我對別人有恩有好處，不能不忘掉。人必其自愛也，然后人愛諸；人必其自敬也，然后人敬諸。（漢楊雄）釋：人必須先要自愛，然后人們才會愛你；人必須先

31、要自敬，然后人們才會敬你。創(chuàng)新與實踐篇教育是知識創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃。（江澤民）創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。（江澤民）我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。（陶行知）中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。（陶行知）要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。（陶行知）手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。中國教育革命的對策是使手腦聯(lián)盟。（陶行知）想像力比知

32、識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說，想像力是科學(xué)研究的實在因素。（愛因斯坦）提出一個問題往往比解決一個更重要。因為解決問題也許僅是一個數(shù)學(xué)上或?qū)嶒炆系募寄芏?，而提出新的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想像力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。（愛因斯坦）中國留學(xué)生學(xué)習(xí)成績往往比一起學(xué)習(xí)的美國學(xué)生好得多，然而十年以后，科研成果卻比人家少得多，原因就在于美國學(xué)生思維活躍，動手能力和創(chuàng)造精神強(qiáng)。（楊振寧）知道事物應(yīng)該是什么樣，說明你是聰明的人；知道事物實際是什么樣，說明你是有經(jīng)驗的人；知道怎樣使事物變得更好，說明你是有才能的人。（狄德羅）踩著別人腳步走路

33、的人，永遠(yuǎn)不會留下自己的腳印。（愛因斯坦）創(chuàng)造力是最珍貴的財富，你有這種能力，能夠把握生活最佳的時機(jī)，締造偉大的成就。別忘了你是導(dǎo)演、編劇兼演員。創(chuàng)造力是人類最變通的工具，創(chuàng)造機(jī)會和創(chuàng)造性問題比比皆是，關(guān)鍵是我們能否學(xué)會使用這一工具，能否發(fā)現(xiàn)這機(jī)會和問題。創(chuàng)造力是可以傳遞的。紐約州立大學(xué)的研究顯示，學(xué)完一輪創(chuàng)造課程后，學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力幾乎成倍增長。人之可貴在于能創(chuàng)造性地思維。新的研究表明，智能包括大量的使普通人也能大顯神通的技能。知識本身不會使一個人具有創(chuàng)造力。創(chuàng)造力的真正關(guān)鍵在于如何活用知識?；钣弥R和經(jīng)驗來尋找新點子、新創(chuàng)意，就是培養(yǎng)創(chuàng)造性思考所需的態(tài)度。人生最高之理想，在求達(dá)于真理。

34、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。創(chuàng)造力是每一個人都有可能發(fā)展的一種能力。把創(chuàng)造力限制在少數(shù)科學(xué)家、文學(xué)家和藝術(shù)家的多產(chǎn)創(chuàng)作上是一種陳腐的觀念。創(chuàng)造性是每一個人作為人類的一員都具有天賦潛能，它和心理健康的發(fā)展密切相關(guān)，在心理健康發(fā)展的條件下，人人都可以表現(xiàn)出創(chuàng)造性。應(yīng)該讓每一門課程都有助于培養(yǎng)創(chuàng)造性。就是說，教育道德應(yīng)該有助于造就一種更佳類型的人，這樣，附帶地也自然會使他在生活地各個方面更有創(chuàng)造性。誠信篇小信誠則大信立。（韓非子）生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花。（海涅）人而無信，不知其可也。（孔子）誠信乃是一種和諧，正如健康、和善與神一樣。（畢達(dá)哥拉斯）語言猶如枝葉，行為猶如果實。（洪都拉斯）

35、坦白是誠實與勇敢的產(chǎn)物。（馬克吐溫）坦誠是最明智的策略。（富蘭克林）守信的人是最快樂的，誠實是最天真的。（魯迅）誠實者既不怕光明，也不怕黑暗。（高爾基）一言而適，可能卻敵，一言而得，可以保國。（劉向）閃光的東西不一定都是金子。（列寧）當(dāng)老實人，做老實事，說老實話。（毛澤東）誠實是科學(xué)家的主要美德。（費(fèi)爾巴哈）偉大人格的素質(zhì)，重要的是一個誠字。（魯迅）我要求別人誠實，我自己就得誠實。（陀思妥耶夫斯基）失去了真，同時也失去了美。（別林斯基）誠實人說的話，像他的抵押品那樣可靠。（塞萬提斯）坦白真爽，最能得人心。（巴爾扎克）虛偽的真誠，比魔鬼更可怕。（泰戈爾）誠信是一種心靈的開放。（拉羅什?？疲┪覀儜?yīng)該老老實實地辦事。（毛澤東）坦白真爽最得人