10-2《師說(shuō)》課件19張-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

1、師說(shuō)韓愈說(shuō)：議論文體，偏重于說(shuō)明，一般陳述自己對(duì)某事物的見(jiàn)解，可譯為“解說(shuō)的道理”可以先敘后議，也可以先議后敘，內(nèi)容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對(duì)于論說(shuō)文中的“說(shuō)”，又有所謂“雜說(shuō)”的稱呼。字退之，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。 韓愈 我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官

2、可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。求學(xué)的人判斷句判斷句同“授”，傳授成為、作為那些誰(shuí)用來(lái)的道理懂得道理生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。狀語(yǔ)后置句懂得、知道本來(lái)狀語(yǔ)后置句他意動(dòng)用法，以為師吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 名作動(dòng)，學(xué)習(xí)庸乎：哪里需要呢？句首發(fā)語(yǔ)詞所以不論、不分判斷句嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從

3、師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。超過(guò)、超出主謂之間，不譯一般人尚且、還請(qǐng)教一般人低于、比不上以為恥風(fēng)尚是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。形作名，圣人形作名，愚人更加的原因大概因?yàn)樗麄兊暮⒆幼约?、自身?duì)于以為恥糊涂彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。 那個(gè)文字?jǐn)嗑渑袛嗑涞娜速e語(yǔ)前置句有的人同“否”形作名，小的方面形作名，大的方面巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與

4、彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！币詾閻u名作動(dòng)，學(xué)習(xí)類如此之類老師與學(xué)生差不多、相似諂媚奉承知道的道理嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！恢復(fù)看不起竟然并列、排列圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 固定以為師類狀語(yǔ)后置句才德優(yōu)秀懂得學(xué)習(xí)研究像、如同李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。 詩(shī)書禮樂(lè)易春秋被動(dòng)句狀語(yǔ)后置句贊許、嘉獎(jiǎng)贈(zèng)送全面師說(shuō)古之學(xué)者必有師

5、（一段）（二段）批判當(dāng)時(shí)風(fēng)氣（三段）1、老師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對(duì)比2、自己與孩子對(duì)比3、巫醫(yī)樂(lè)師等與士大夫?qū)Ρ纫钥鬃訛槔?，論證從師的正確態(tài)度（四段）2、從師的原因交代寫作緣由，委婉發(fā)出倡議人為什么要從師？道之所存，師之所存也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？師者，所以傳道受業(yè)解惑也第一段對(duì) 象從師的態(tài)度結(jié) 果論述中心 “今之眾人”“古之圣人”于其子于其身百工之人士大夫之族“恥學(xué)于師”“從師而問(wèn)”擇師而教恥學(xué)于師不恥相師群聚笑之“愚益愚”“圣益圣”小學(xué)大遺士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？圣人無(wú)常師。2、孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？“學(xué)者必有師”?！暗乐?，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！备爬ǖ谒淖匀?/p>