《蘇人版思想品德教材指瑕》論文文學(xué)作品論文：對蘇人版思想品德

1、對蘇人版版思想品德德教材指瑕瑕幾個問問題的商榷榷讀了朱翠華華、陳遠(yuǎn)根根和王尚義義三位作者者合寫的蘇人版思思想品德教教材指瑕（教學(xué)學(xué)與管理20099年12期期第74至至75頁，以以下簡稱指瑕）之之后，受益益匪淺。該該文從圖文文呈現(xiàn)不一一致、漫畫畫選擇不當(dāng)當(dāng)、內(nèi)容前前后相悖、史實與小小說混淆、文字選材材欠妥和文文字運(yùn)用錯錯誤六個方方面對蘇人人版七年級級思想品品德下冊冊（20008年111月第4版版）教材進(jìn)進(jìn)行指瑕，不不僅讓廣大大師生了解解到教材中中存在的瑕瑕疵，而且且還提出了了修改教材材的可行性性建議，有有利于促進(jìn)進(jìn)教材的進(jìn)進(jìn)一步完善善。文中對對蘇人版思思想品德教教材所指出出的問題大大部分都與與筆

2、者不謀謀而合，但但也有一些些觀點存在在分歧，現(xiàn)現(xiàn)提出來與與作者商榷榷。 第一、指瑕寫道：文文字介紹中中提到了四四種動物：蟋蟀、螳螳螂、蟬、樵葉蜂。美中不足足的是，文文字中間穿穿插的圖片片卻只有三三幅，從而而造成了學(xué)學(xué)生理解上上的困難，因因為教材這這樣的漏洞洞使學(xué)生無無法將四種種動物的文文字描寫和和三張圖片片一一對應(yīng)應(yīng)。教材漏漏掉了“樵樵葉蜂”的的圖片，建建議教材將將這幅圖片片補(bǔ)充進(jìn)去去。這種建建議是可取取的。但文文章接著說說“在教學(xué)學(xué)實踐中我我們發(fā)現(xiàn)，最最為困難的的是無法準(zhǔn)準(zhǔn)確得知第第三幅圖片片指的是蟬蟬還是樵葉葉蜂”，于于是認(rèn)為“圖文呈現(xiàn)現(xiàn)不一致，有有違嚴(yán)謹(jǐn)性性”。筆者者認(rèn)為上述述說法欠妥妥

3、。因為，對對于稍微有有點生活常常識的中學(xué)學(xué)生來說，第第三幅圖片片一看便知知該圖指的的是“蟬”而不是“樵葉蜂”，不會存存在任何困困難。 第二、針對教材材第60頁頁右邊那幅幅漫畫，指瑕認(rèn)認(rèn)為“教材材第60頁頁右邊那幅幅漫畫并不不能表達(dá)青青少年沉湎湎網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)內(nèi)容”。筆筆者認(rèn)為，教教材編者選選編這幅漫漫畫并不一一定要表達(dá)達(dá)青少年沉沉湎網(wǎng)絡(luò)，只只是指出社社會生活中中一些網(wǎng)吧吧沒有按照照未成年年人保護(hù)法法的有關(guān)關(guān)要求，存存在著青少少年上網(wǎng)吧吧的違法現(xiàn)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)調(diào)要加強(qiáng)對對青少年保保護(hù)。筆者者認(rèn)為，指瑕作作者說“該該幅漫畫是是偽圖片片”是不不恰當(dāng)?shù)?。此圖對教教材要說明明的問題起起到了補(bǔ)充充說明作用用。 針對

4、教教材第655頁左邊一一幅漫畫，指瑕認(rèn)認(rèn)為“作為為省編教材材，編者選選用這幅漫漫畫有民族族歧視之嫌嫌”。筆者者認(rèn)為作者者的這種看看法有點“小題大做做”。因為為教材編者者選編這幅幅漫畫的目目的是借這這幅漫畫來來說明現(xiàn)實實生活中類類似與“烤烤肉串”等等校外流動動攤點衛(wèi)生生狀況堪憂憂，具有威威脅中學(xué)生生生命健康康的可能性性，存在著著健康“陷陷阱”。至至于“漫畫畫對攤主的的衣帽服飾飾、面部特特征描寫過過于寫實實，結(jié)合合烤肉串的的場景，很很容易使人人聯(lián)想到這這是一位少少數(shù)民族（新新疆維吾爾爾族）的人人在烤羊肉肉串吸引青青少年消費(fèi)費(fèi)”。這種種看法屬于于指瑕作者的主主觀臆斷。即使漫畫畫中的內(nèi)容容就是新疆疆維

5、吾爾族族的人在烤烤羊肉串，也也談不上“有民族歧歧視之嫌”，更不應(yīng)應(yīng)該由此斷斷言“漫畫畫選擇不當(dāng)當(dāng)，具有誤誤導(dǎo)性”。 第三、指瑕指出，課課本第177頁“拓展展天地”中中設(shè)置問題題讓學(xué)生計計算：“自自己的生命命已用去了了多少天？”和“自自己的生命命還有多少少天？”這這明顯和第第13頁的的觀點“人人的生命不不在長短，而而在其質(zhì)量量”自相矛矛盾。筆者者認(rèn)為，它它們之間并并不“自相相矛盾”，只只不過兩處處內(nèi)容所強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的側(cè)重重點不同。教材第113頁中“人的生命命不在長短短，而在其其質(zhì)量”這這句話在對對本課內(nèi)容容進(jìn)行歸納納和總結(jié)的的同時，又又道出了人人生的意義義或真諦在于奉奉獻(xiàn)，而不不在于索取取。正如教教材

6、第177頁倒數(shù)第第二段指出出：“人生生的意義不不僅是自身身對生活的的體驗和感感悟，更重重要的是通通過自己的的創(chuàng)造性的的勞動，為為社會、為為后人留下下點什么?！苯滩木幘幷呤褂眠@這句話的意意圖很明確確，即幫助助中學(xué)生樹樹立正確的的世界觀、人生觀和和價值觀。而課本第第17頁“拓展天地地”中設(shè)置置“自己的的生命已用用去了多少少天”和“自己的生生命還有多多少天”這這兩個問題題讓學(xué)生計計算，目的的是通過讓讓學(xué)生自己己去計算“自己的生生命已用去去了多少天天？”和“自己的生生命還有多多少天？”，從而讓讓學(xué)生從現(xiàn)現(xiàn)在做起，學(xué)學(xué)會珍惜生生命中的每每一天，切切莫虛度光光陰。正如如教材第117頁指出出“努力是是生命的

7、內(nèi)內(nèi)容。我們們每一天都都要去努力力。只有當(dāng)當(dāng)我們度過過了充實而而富有成績績的一天，才才覺得日子子沒有虛度度，生命才才有樂趣?！惫P者認(rèn)認(rèn)為，讓學(xué)學(xué)生計算人人生的長短短絕不“純純粹是畫蛇蛇添足”，而而應(yīng)該是畫畫龍點睛。且教材設(shè)設(shè)置的這兩兩個問題絕絕沒有“沖沖淡教材要要說明的人的生命命在其質(zhì)量量這個內(nèi)內(nèi)涵”。問問題的設(shè)置置不但是積積極的，而而且具有很很強(qiáng)的現(xiàn)實實意義。 第四、指瑕認(rèn)為“教教材第299頁信息息點擊中中最后一句句話：世世界上出現(xiàn)現(xiàn)完全一模模一樣的人人的可能性性只有三百百萬億分之之一！雖雖然這只是是從遺傳學(xué)學(xué)角度所作作的純理論論分析，但但畢竟這是是未經(jīng)證實實也無法證證實的主觀觀臆斷，首首先

8、就世界界現(xiàn)有人口口總數(shù)來看看，已經(jīng)超超過65億億，但絕對對不會有三三百萬億！這個結(jié)論論從實證角角度來看是是無稽之談?wù)劇薄＜热蝗蛔髡叱姓J(rèn)認(rèn)“世界上上出現(xiàn)完全全一模一樣樣的人的可可能性只有有三百萬億億分之一”是從遺傳傳學(xué)角度所所作的純理理論分析，與與目前世界界現(xiàn)有人口口為多少并并沒有必然然聯(lián)系。教教材編者利利用這句話話要說明人人海茫茫，找找不出任何何相同的兩兩個人。與與教材第55頁已經(jīng)明明確界定過過“我是獨(dú)獨(dú)特的”這這個結(jié)論是是一脈相承承的，對學(xué)學(xué)生理解“我是獨(dú)一一無二”的的這部分內(nèi)內(nèi)容是有益益的補(bǔ)充，不不會給學(xué)生生造成思維維上的混淆淆，怎么會會給學(xué)生“帶來困惑惑和反面作作用”呢？ 第五、指瑕對教

9、材第第41頁“拓展天地地”環(huán)節(jié)中中提供了一一篇“以史史為鏡三氣周瑜瑜”文章的的標(biāo)題提出出了質(zhì)疑，認(rèn)認(rèn)為“這里里的三氣氣周瑜是是來源于三國演義義這部小小說中的故故事，而三國演義義是小說說不是正史史。歷史上上真實的周周瑜，不僅僅不是被諸諸葛亮氣死死的，而且且根本不存存在所謂三氣周瑜瑜的任何何蛛絲馬跡跡。真實的的周瑜性性度恢廊，大大率為得人人（見三國志吳書周周瑜傳）。作為教材材要分清史實和和小說故故事的區(qū)區(qū)別，保持持嚴(yán)謹(jǐn)性，將將以史為為鏡與三氣周瑜瑜放在同同一標(biāo)題是是互相排斥斥，無法成成立的”。 盡管三國演義義是小說說不是正史史，但它卻卻是中國古古代四大名名著之一的的歷史古典典小說。況況且，小說說的

10、情節(jié)內(nèi)內(nèi)容是允許許虛構(gòu)的，小小說家可以以進(jìn)行文藝藝創(chuàng)造，不不一定要完完全忠實于于“史實”。教材編編者選用“以史為鏡鏡三氣氣周瑜”的的故事，目目的是讓學(xué)學(xué)生讀過這這則故事后后，感受到到“現(xiàn)實生生活中的人人，有血有有肉，有喜喜有悲，有有哀有懼”進(jìn)而而說明，消消極情緒有有害于人的的身體健康康。筆者認(rèn)認(rèn)為，標(biāo)題題“以史為為鏡三三氣周瑜”中的“史史”是指“歷史”，并并不強(qiáng)調(diào)真真實的“史史實”。所所以，“以以史為鏡”與“三氣氣周瑜”放放在同一標(biāo)標(biāo)題沒有互互相排斥。 第六、指瑕寫道，從從正文（教教材第500頁“拓展展天地”環(huán)環(huán)節(jié)中“快快樂是什么么”一文）第第五段作者者的文字：“記得我我在你的這這個年齡，常常

11、看著大學(xué)學(xué)生，心想想要是我進(jìn)進(jìn)入大學(xué)之之后，沒有有了高考的的壓力，該該多快樂!”可以看看出，編者者在選擇這這篇文章作作為課外閱閱讀時并沒沒有考慮到到閱讀的對對象。從文文章的寫作作語言來看看，作者使使用第一人人稱的口氣氣面對讀者者的時候，對對象很明顯顯是高中生生，甚至就就是高三的的學(xué)生。”筆者贊同同指瑕作者的相相關(guān)推斷，但但對“編者者在選擇這這篇文章作作為課外閱閱讀時并沒沒有考慮到到閱讀的對對象”不敢敢茍同。教教材編者選選用“快樂樂是什么”這篇文章章作為“拓拓展天地”中的閱讀讀材料，作作為一段生生活經(jīng)歷，目目的是讓學(xué)學(xué)生讀后能能從原文作作者身上去去感悟“快快樂就是積積極地生活活”。這段段材料雖然然提到“高高考”和“大學(xué)生”，但是，作作為淺顯易易懂的生活活經(jīng)歷，無無論是高中中生還是初初中生，甚甚至是小學(xué)學(xué)生，只要要能讀懂、能體會到到其中蘊(yùn)涵涵的道理即即可，不必必刻意強(qiáng)調(diào)調(diào)“沒有考考慮到閱讀讀的對象”。 的確，教教材的編寫寫需要編者者、編寫者者具有較高高的理論水水平和對社社會生活實實際較為敏敏銳的洞察察力，需要要耗費(fèi)大量量的時間和和精力，需需要廣大一一線教師在在教學(xué)實踐踐中及時發(fā)發(fā)現(xiàn)問題和和糾正謬誤誤。但是，作