蒙大哲學(xué)導(dǎo)論教案07本體論的哲學(xué)追求

1、第七章 本體論的哲學(xué)追求學(xué)時(shí)：2學(xué)時(shí)方法：講授哲學(xué)從其產(chǎn)生開始,就試圖為人類提供某種關(guān)于人自身的發(fā)展的最后的根據(jù)、尺度和標(biāo)準(zhǔn)，也就是為人類提供某種安身立命之本或最高的支撐點(diǎn)。這就是哲學(xué)的終極關(guān)懷，也就是哲,本體論追求。然而，哲學(xué)作為思想中的時(shí)代，它又只能是以時(shí),的哲學(xué)理論去充當(dāng)這種安身立命之本或最髙的支撐點(diǎn)，由此便構(gòu)成了哲學(xué)的追求目標(biāo)與理論內(nèi)容的矛盾,并因而深層地決定了哲學(xué)自我批判的本性。考察哲學(xué)的本體論追求，會(huì)使我們更為深切地理解哲學(xué)在人類文明中的特殊價(jià)值，也會(huì)使我們更為深切地理解哲學(xué)的批判本性。一、“本體”和”“本體論”閱讀哲學(xué)理論著作和哲學(xué)史著作，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)引人注目和發(fā)人深省的重大問(wèn)

2、題：在各種不同的哲學(xué)理論體系中，本體都有其特殊的理論內(nèi)涵和歷史的規(guī)定性；或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，有多少種關(guān)于本體的觀念，也標(biāo)志著有多少種不同的哲學(xué)理論體系。因此，從一定的意義上說(shuō)，對(duì)哲學(xué)究竟是什么的追問(wèn)與回答，也就是對(duì)本體究竟是什么的追問(wèn)與回答；如何回答本體究竟是什么，也就是在回答哲學(xué)究竟是什么。這表明，關(guān)于本體和本體論的概念解析，對(duì)于哲學(xué)的自我理解是至關(guān)重要的。在探析作為哲學(xué)概念的本體和本體論之前，先來(lái)簡(jiǎn)要地分析一下作為日常用語(yǔ)的本這個(gè)概念，是會(huì)引發(fā)某些哲學(xué)思考的。本是與末相對(duì)待的。物有本末，事有始終。本為事物的根源或根基。因此，人們?cè)谒枷牒托袨橹锌偸窍矚g追本溯源，反對(duì)本末倒置或舍本求末。這表明，不管

3、人們（包括古今中外的哲學(xué)家）在多少種不同的含義上使用本體這個(gè)概念，本體概念總是具有尋求最根本的東西的意義，總是具有以本釋末的意義，總是具有為自己的思想和行為尋找最終根據(jù)的含義。通常認(rèn)為，哲學(xué)本體論是關(guān)于一般存在或存在本身的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，關(guān)于脫離具體存在的超驗(yàn)存在的學(xué)說(shuō)。在這種解釋中，下述幾點(diǎn)是值得深入探討的：（1）本體論作為關(guān)于一般存在或存在本身的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，本體與存在是何關(guān)系？（2）本體論作為關(guān)于脫離具體存在的超驗(yàn)存在的學(xué)說(shuō)，具體存在與超驗(yàn)存在是何關(guān)系？怎樣理解本體是超驗(yàn)存在？（3）馬克思主義哲學(xué)與本體論是何關(guān)系？究竟應(yīng)當(dāng)如何對(duì)本體論作出馬克思主義的哲學(xué)解釋？本體與存在的關(guān)系存在，這是一個(gè)外延最廣

4、大（無(wú)所不包、內(nèi)涵最稀薄（毫無(wú)內(nèi)容）的概念。黑格爾說(shuō)，存在，這是無(wú)規(guī)定性的直接性，先于一切規(guī)定性的無(wú)規(guī)定性，最原始的無(wú)規(guī)定性。黑格爾還具體地解釋說(shuō)，如果我們?cè)囉^察全世界，我們說(shuō)這個(gè)世界中一切皆有，外此無(wú)物，這樣我們便抹煞了所有的特定的東西，于是我們所得的，便只是絕對(duì)的空無(wú)，而不是絕對(duì)的富有了。這就是說(shuō)，存在是一個(gè)最抽象也最空疏的概念。世界上的一切事物（包括物質(zhì)和精神，都不僅僅是存在著，而且是具規(guī)定性的存在，即具有某種特定的內(nèi)容與形式的存在。黑格爾說(shuō)規(guī)定性中已包含有其一與其他；一個(gè)具體事物總是不同于一個(gè)抽象規(guī)定本身的。當(dāng)我們說(shuō)存在時(shí)，我們并沒有說(shuō)到具體事物，因?yàn)榇嬖谥皇且粋€(gè)純?nèi)橄蟮臇|西。而任一

5、事物作為有規(guī)定性的存在，它就是黑格爾所說(shuō)的定在即特定的、特殊的存在。如果我們把抽象的或純粹的存在稱做在，那么，我們就可以把具有規(guī)定性的所有事物都稱做在者。顯然，世界上只存在具有規(guī)定性的在者，而不存在沒有任何規(guī)定性的純粹的“在。然而，人類的思維卻不僅僅是抽象事物的各種規(guī)定性，將事物把握為各種具有規(guī)定性的在者，而且還舍棄掉事物的各種各樣的規(guī)定性，尋求一切在者的在。對(duì)在的反思性的尋求，就是哲學(xué)的本體論；而哲學(xué)所尋求的在，就是所謂的本體。本體作為抽象的在，并不是某種現(xiàn)實(shí)的存在物，而只是一種人類思維的指向性。哲學(xué)反思的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人類自己的社會(huì)生活。因此，對(duì)哲學(xué)所尋求的“本體“，對(duì)尋求本體的哲學(xué)本體論，都

6、需要從人類自己的社會(huì)生活出發(fā)去予以解釋；或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有從人類自己的社會(huì)生活出發(fā)，才能合理地解釋哲學(xué)的本體觀念和哲學(xué)的本體論。哲學(xué)的本體觀念和哲學(xué)的本體論的產(chǎn)生與發(fā)展，首先是與人類獨(dú)特的生存方式聯(lián)系在一起的。人類作為改造世界的實(shí)踐一認(rèn)識(shí)主體，其全部活動(dòng)-無(wú)論是實(shí)踐活動(dòng)還是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的指向與價(jià)值，都在于使世界滿足人類自身的需要，把世界變成對(duì)人來(lái)說(shuō)是真善美相統(tǒng)一的世界。具有歷史展幵性的實(shí)踐活動(dòng)是人類全部思維的最本質(zhì)最切近的基礎(chǔ)，當(dāng)然也是人類的哲學(xué)反思的最本,最切近的基礎(chǔ)。人類的實(shí)踐活動(dòng)不僅具有現(xiàn)實(shí)性，而且具有理想性，不僅具有有限性，而且具有無(wú)限的指向性?；谌祟悓?shí)踐本性的理論思維，總是渴求在最深刻

7、的層次上或最徹底的意義上把握世界、解釋世界和確認(rèn)人在世界中的地位與價(jià)值，理論思維的這種渴求，是一種指向終極性的渴求，或者說(shuō)，是一種終極性的關(guān)懷。理,論思維的這種終極性的渴求或關(guān)懷，構(gòu)成了貫穿古今的哲學(xué)本體論。哲學(xué)的本體觀念，是一種對(duì)終極性的存在的渴求或關(guān)懷；哲學(xué)的本體論，是一種追本溯源式的意向性追求，是一種理論思維的無(wú)窮無(wú)盡的指向性，是一種指向無(wú)限性的終極關(guān)懷。哲學(xué)的本體觀念和哲學(xué)的本體論，深刻地顯示了人類存在的現(xiàn)實(shí)性與理想性、有限性與無(wú)限性、確定性與超越性、歷史的規(guī)定性與終極的指向性之間的矛盾。在這個(gè)意義上，關(guān)于在或“本體的哲學(xué)本體論，是表現(xiàn)人類自身存在的矛盾性或悖論性的理論。本體與超驗(yàn)存在

8、的關(guān)系作為本體的在，就是超驗(yàn)的存在，而不是經(jīng)驗(yàn)的存在。任何經(jīng)驗(yàn)的存在，都是定在，即有規(guī)定性的存在，也就是在者。所有經(jīng)驗(yàn)的存在即在者，都可以成為科學(xué)研究的對(duì)象。而作為本體的在，則是純粹思維抽象的產(chǎn)物，因而是超越經(jīng)驗(yàn)的存在。理解這個(gè)問(wèn)題，是理解本體論的根本問(wèn)題，因而也是理解哲學(xué)的根本問(wèn)題。反過(guò)來(lái)說(shuō)，正是由于這個(gè)問(wèn)題的不易理解，因而人們經(jīng)常曲解本體論和哲學(xué)。人作為現(xiàn)實(shí)的存在，卻要尋求超驗(yàn)的存在，這是因?yàn)槿藢?duì)世界的認(rèn)識(shí)總是處于感性與理性的矛盾之中，認(rèn)為我們感官所觀察到的事物并非存在本身，隱藏在它的后面、作為它的基礎(chǔ)的那個(gè)超感官的對(duì)象，才是真正的存在，即所說(shuō)的本體。經(jīng)驗(yàn)存在與本體存在是一種決定論的演繹關(guān)

9、系：經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中的一切都來(lái)源于本體的規(guī)定，所以只有從后者才能使前者得到理解和說(shuō)明。相反地，本體卻不受經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的規(guī)定，它本身是一個(gè)絕對(duì)自在的、具有終極始因性的存在。把存在的事實(shí)和存在的本體分離開來(lái)、對(duì)立起來(lái)，是本體論思維的基本前提。所謂的本體論哲學(xué)，在這里也可以說(shuō)就是從某種超對(duì)象的絕對(duì)實(shí)在去理解對(duì)象的一種理論認(rèn)識(shí)方式。而本體論作為對(duì)象的解釋原則完全是屬于人的，它表現(xiàn)的是人從人的觀點(diǎn)以理解和把握對(duì)象世界的一種方式。拋開可見的現(xiàn)存世界，去追求一個(gè)不可見的本體世界，這是只有人才會(huì)具有的特性。人是一種從不滿足于既有存在，總在追求未來(lái)理想存在的一種存在。這通常被稱做人的形而上學(xué)本性。本體論就是以探尋對(duì)象之外

10、和之上的本真存在這種方式，來(lái)表達(dá)人的形而上學(xué)追求的由此我們可以看到，把研究在或本體作為哲學(xué)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的本體論哲學(xué)，有三個(gè)根本性的思想前提：其一，就其思想本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是把存在本，同存在的現(xiàn)象割裂開來(lái)、對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)觀察到的現(xiàn)象并非存在本身，存在本身是那種隱藏在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象背后的超驗(yàn)的存在；其二，就其思想原則來(lái)說(shuō)，是主觀和客觀、主體和客體對(duì)立起來(lái)，把哲學(xué)所追求和承諾的本體視為某種人類或高于人類的本質(zhì)、與人類的歷史狀況無(wú)關(guān)的自我存在的實(shí)體，力圖剝奪全邰主觀性，歸還存在的本來(lái)面目；其三，就其追求目標(biāo)來(lái)說(shuō)，是把絕對(duì)與相對(duì)分割幵來(lái)，企圖從某種直覺中把握了的最髙確定性即作為支配宇宙的最普遍的原理出發(fā)，使

11、人類經(jīng)驗(yàn)中的各種各樣的事物得到最徹底的統(tǒng)一性解釋，從而為人類提供一種終極的永恒真理。從這種思想前提可以看到，以本體論為解釋原則或理論硬核的哲學(xué)模式，是由于把本質(zhì)與現(xiàn)象分離開來(lái)、主觀與客觀割裂開來(lái)、相對(duì)與絕對(duì)對(duì)立起來(lái)而產(chǎn)生的。它的實(shí)質(zhì)，是要求哲學(xué)為人類揭示出宇宙的絕對(duì)之真、至上之善和最高之美。這提示我們，在堅(jiān)持哲學(xué)的本體論追求的進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)批判這種本體論的思維方式；而在批判本體論的思維方式的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)自覺地堅(jiān)守哲學(xué)的本體論追求。馬克思主義哲學(xué)與本體論的關(guān)系本體論的哲學(xué)模式既把哲學(xué)追求永恒真理、探尋終極原因、表述世界本體的渴望推向了髙峰，同時(shí)也就使本體論哲學(xué)走向了自我否定。離開存在的現(xiàn)象，人們?nèi)?/p>

12、何認(rèn)識(shí)存在本身？存在作為人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象，它能否排斥認(rèn)識(shí)的主觀性？人類關(guān)于存在本身的認(rèn)識(shí)，能否具有絕對(duì)的、至上的、終極的真理性質(zhì)？當(dāng)著哲學(xué)家從對(duì)本體的追究而轉(zhuǎn)向?qū)θ祟愓J(rèn)識(shí)的反省時(shí)，哲學(xué)研究的理論硬核便發(fā)生了變革。沒有認(rèn)識(shí)論的本體論為無(wú)效。這就是近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。由于認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的發(fā)展，以探尋存在本身為理論硬核的本體論哲學(xué)模式，被以反省人類認(rèn)識(shí)為理論硬核的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)模式所取代；以追求純粹客觀性為目標(biāo)、并把主觀性與客觀性絕對(duì)對(duì)立起來(lái)的形而上學(xué)的思維方式，被探索思維與存在、主觀與客觀如何統(tǒng)一的辯證法理論所揚(yáng)棄。獨(dú)立存在的本體論哲學(xué)及其所表現(xiàn)的形而上學(xué)的思維方式，已經(jīng)被德國(guó)古典哲學(xué)及其所代表

13、的辯證法的思維方式所否定。這表明：本體論哲學(xué)作為一種世界觀和理論思維方式，它本身只是人類思維在一定歷史發(fā)展階段上的產(chǎn)物，沒有任何理由或根據(jù)把它當(dāng)做永恒的解釋原則或理論硬核去建構(gòu)當(dāng)代的哲學(xué)模式。馬克思主義認(rèn)為，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以及實(shí)踐基礎(chǔ)上的人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一個(gè)不斷發(fā)展的歷史過(guò)程。在這個(gè)歷史過(guò)程中，人類所獲得的全部認(rèn)識(shí)成果，包括哲學(xué)層面的本體論追求，總是具有相對(duì)的性質(zhì)；但同時(shí)，人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)又永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上，總是向著全體自由性的目標(biāo)邁進(jìn)，因此，馬克思主義哲學(xué)否定傳統(tǒng)本體論占有絕對(duì)真理的幻想，但并不拒絕基于人類實(shí)踐本性、人類思維本性的本體論追求。在對(duì)哲學(xué)本體論的當(dāng)代理解中，我們應(yīng)當(dāng)達(dá)

14、到這樣一種認(rèn)識(shí)：本體論作為一種追本溯源式的意向性追求，作為一種對(duì)人和世界及其相互關(guān)系的終極關(guān)懷的可能達(dá)到的目標(biāo)，#不是它所追求的本或源；它的真實(shí)的意義也在于它是否能夠達(dá)到它所指向的終極存在、終極解釋和終極價(jià)值；本體論追求的合理性是在于，人類總是懸設(shè)某種基于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)的理性目標(biāo)，否定自己的現(xiàn)實(shí)存在，把現(xiàn)實(shí)變成更加理想的現(xiàn)實(shí)；本體論追求的真實(shí)意義就在于，它啟發(fā)人類在理想與現(xiàn)實(shí)、終極的指向性與歷史的確定性之間，既永遠(yuǎn)保持一種必要的張力，又不斷打破這種微妙的平衡，從而使人類在自己的全部活動(dòng)中保持生機(jī)勃勃的求真意識(shí)、向善意識(shí)和審美意識(shí)，永遠(yuǎn)敞開自我批判和自我超越的空間。二、終極存在、終極解釋和終極

15、價(jià)值本體論作為一種追本溯源式的意向性追求，一種理論思維的無(wú)窮無(wú)盡的指向性，一種指向無(wú)限性的終極關(guān)懷，它所尋求的在或本體，既是無(wú)規(guī)定性的純粹的存在，又是解釋一切有規(guī)定性的在者的在，還是規(guī)范人的全部思想與行為的在，因此，哲學(xué)本體論具有三重基本內(nèi)涵，即：追尋作為世界統(tǒng)一性的終極存在（存在論或狹義的本體論、反思作為知識(shí)統(tǒng)一性的終極解釋（知識(shí)論或認(rèn)識(shí)論；體認(rèn)作為意義統(tǒng)一性的終極價(jià)值（價(jià)值論或意義論。終極存在：尋求世界統(tǒng)一性把本體論界說(shuō)為存在論即關(guān)于存在的理論，這是一種有哲學(xué)史根據(jù)的通行看法。但是，作這種解釋時(shí)必須注意，存在于哲學(xué)史上的本體論，它所指向和尋求的存在，并非各種具體事物或經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的存在，即不是

16、在者，而總體性的存在或存在的總體性，即在本身。它對(duì)于把握存在的思維主來(lái)說(shuō)，是一種統(tǒng)一性的抽象或抽象的統(tǒng)一性。思維主體尋求這種抽象的統(tǒng)一，是企圖以此為根據(jù)去說(shuō)明全部在者的生成、演化和復(fù)歸。因此，這種“存在對(duì)于思維主體所把握的世界來(lái)說(shuō)，具有終極存在的意義。亞里士多德提出，哲學(xué)的探索始于對(duì)大自然的驚異。人類思維面對(duì)千差萬(wàn)別、千變?nèi)f化的世界，試圖尋求一種萬(wàn)物都由它構(gòu)成，最初從它產(chǎn)生，消滅后復(fù)歸于它的存在物，把它作為實(shí)是之所以為實(shí)是的最終原因，這就是哲學(xué)思維在其童年時(shí)代所指向的終極存在。這種哲學(xué)思維所關(guān)注和指向的終極存在，是經(jīng)驗(yàn)世界的多樣統(tǒng)一性，是萬(wàn)物所由來(lái)和萬(wàn)物所復(fù)歸的某種感性存在物。但在哲學(xué)思維的這

17、種追求中，已經(jīng)蘊(yùn)含著自我否定和自我超越。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特以火為萬(wàn)物的本原，并提出宇宙燃燒的活火，并不只是把某種確定的存在物（火）作為萬(wàn)物所由來(lái)和萬(wàn)物所復(fù)歸的始基和基質(zhì)，而且是把過(guò)程的必然性（邏各斯)視為萬(wàn)物流變中的不變的本體。在赫拉克利特這里，作為萬(wàn)物本原或世界統(tǒng)一性的火，既是某種可感的現(xiàn)實(shí)存在物，又是一種象征意義的邏各斯。它啟發(fā)哲學(xué)家沿著另一種思路；對(duì)邏各斯的邏輯把握一去尋求世界的統(tǒng)一性即終極存在。這種哲學(xué)思路就是探尋對(duì)象世界的現(xiàn)象與本質(zhì)的邏輯關(guān)系，把本體或“終極存在”視為超越經(jīng)驗(yàn)而為思維所把握的理性存在物即共相的存在。柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)存在的任何事物或現(xiàn)象，總是以其特殊性的存在或存在的

18、特殊性而表現(xiàn)出諸種不完善性；從經(jīng)驗(yàn)對(duì)象所獲得的任何觀念或知識(shí)，總是以其特殊性的內(nèi)容或內(nèi)容的特殊性而喪失其解釋的統(tǒng)一性；因此，應(yīng)該而且必須存在一個(gè)關(guān)于物理事物并且規(guī)范物理事物的理念世界；這個(gè)作為共相的理念世界給予并且顯現(xiàn)物理世界的意義，因而也構(gòu)成對(duì)物理世界的統(tǒng)一性理解和解釋。這樣，在柏拉圖關(guān)于終極存在的探索中，已經(jīng)顯示出本體論的另一重基本內(nèi)涵一一關(guān)于世界的知識(shí)性的終極解釋。終極解釋：尋求知識(shí)統(tǒng)一性哲學(xué)家們對(duì)世界本原或終極存在的追尋和確認(rèn)，不能把自己所承認(rèn)的本原或本體只作為一種抽象的觀念，而必須對(duì)其進(jìn)行邏輯論證，使其具體化，獲得知識(shí)形態(tài)。本體觀的具體化和知識(shí)化就是對(duì)本體的解釋。本體觀念指向的是世界

19、的終極存在，本體觀念的展開和論證，具有對(duì)世界終極解釋的意義。值得注意的是，作為終極解釋的本體論，它以知識(shí)的形態(tài)為中介而指向世界的終極存在，或者說(shuō)，在其直接的理論形態(tài)上表現(xiàn)為關(guān)于世界統(tǒng)一性的存在論，而是表現(xiàn)為關(guān)于知識(shí)統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)論。亞里士多德在總結(jié)古希臘哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出，哲學(xué)本體論所尋求的關(guān)于最高原因的基本原理。這種基本原理可以使人類經(jīng)驗(yàn)中的各種事物得到統(tǒng)一性的解釋，或者可以被解釋為某種普遍本質(zhì)的各種具體體現(xiàn)，從而達(dá)到思維把握和解釋世界的全體自由性。黑格爾完全贊同亞里士多德所觀定的、追求的最高原因的基本原理的哲學(xué)目標(biāo)，并指出整個(gè)哲學(xué)史所指向的這個(gè)目標(biāo).并且他認(rèn)為：第一，亞里士多德及其后來(lái)的哲學(xué)家

20、們把各式各樣的現(xiàn)象提升到概念上面之后，卻又使概念本身分解為一系列彼此外在的特定的概念.而沒有給出作為終極解釋的統(tǒng)一性原理；第二，作為終極解釋的統(tǒng)一性可能是形成對(duì)于對(duì)人類所創(chuàng)建的全部知識(shí)和整個(gè)人類認(rèn)識(shí)史的反思，而不是直接地形成對(duì)各種各樣經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的認(rèn)識(shí)。正是從這種理解出發(fā)，黑格爾提出：一是要這樣來(lái)理解那個(gè)理念，使得多種多樣的現(xiàn)實(shí)，能被引導(dǎo)到這個(gè)作為共相的理念上面，并且通過(guò)它而被規(guī)定，在這個(gè)統(tǒng)一性里面被認(rèn)識(shí)；二是要把哲學(xué)理解為對(duì)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)，對(duì)思想的思想即反思，并通過(guò)反思而使哲學(xué)的統(tǒng)一性原理獲得系統(tǒng)化的邏輯規(guī)定。在黑格爾看來(lái)，本體論所追求的統(tǒng)一性原理之所以具有對(duì)世界進(jìn)行終極解釋的意義，并不是因?yàn)樗鼘?duì)世

21、界作出最深層次的知識(shí)性解釋，而是因?yàn)樗軌虬讶恐R(shí)和整個(gè)認(rèn)識(shí)史揚(yáng)棄為思維把握存在的邏輯，即人類思想運(yùn)動(dòng)的邏輯。由于這個(gè)邏輯具有充實(shí)任何真理性內(nèi)容的功能，因而是人類的全部知識(shí)得以生成和得以解釋的統(tǒng)一性根據(jù)。黑格爾的這種理解和追求，是對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)本體論的深刻總結(jié)。他以本體論、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)相統(tǒng)一的哲學(xué)形式，唯心主義地實(shí)現(xiàn)了本體論所指向的終扨存在與終極解釋的統(tǒng)一。終極價(jià)值：尋求意義統(tǒng)一性本體論尋求作為世界統(tǒng)一性的終極存在和作為知識(shí)統(tǒng)一性的終極解釋，并不是超然于人類歷史活動(dòng)之外的玄思和遐想，而是企圖通過(guò)對(duì)終極存在的確認(rèn)和終極解釋的占有，來(lái)奠定人類自身在世界中的安身立命之本，即人類存在的最高支撐點(diǎn)。

22、人類對(duì)終極存在和終極解釋的關(guān)懷，根植于對(duì)人類自身終極價(jià)值的關(guān)懷。自然是人的法則，人是萬(wàn)物的尺度，上帝是最高的裁判者，理性宇宙的立法者，科學(xué)是推動(dòng)宇宙的支點(diǎn)，人的根本就是人本身，這些表明特定時(shí)代精神的根本性的哲學(xué)命題，就是哲學(xué)本體論歷史地提供給人類的安身立命之本或最高的支撐點(diǎn)。它們歷史地構(gòu)成人類用以判斷、說(shuō)明、評(píng)價(jià)和規(guī)范自身的全部思想和行為的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度，即作為意義統(tǒng)一性的終極價(jià)值。在西方哲學(xué)史上，從被黑格爾稱為具有世界史意義的人物蘇格拉底開始，力圖引導(dǎo)人們離開各種特殊的事例而去思索普遍的原則，追究人們用以衡量自身的真善美到底是什么。這種蘇格拉底式的追究，就是對(duì)人的終極價(jià)值的尋求貫穿于自柏拉

23、圖、亞里士多德至康德、黑格爾和費(fèi)爾巴哈的整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)：尋求生命意義的根基，也就是尋求對(duì)人類具有普遍適用性或普遍約束性的價(jià)值。這種終極價(jià)值是衡量人類全部思想和行為的最髙標(biāo)準(zhǔn)，而人類所追求一切較小的目標(biāo)都只是達(dá)到這種終極價(jià)值的途徑或手段。對(duì)終極價(jià)值的關(guān)懷，本體論的最激動(dòng)人心的終極關(guān)懷。三、本體論的解釋循環(huán)與白我批判由于本體論指向終極存在、終極解釋和終極價(jià)值，是一種終極性的關(guān)懷，特別是由于傳統(tǒng)哲學(xué)在其本體論的追求中，往往把本體論變成某種不可變易的存在，因而人們往往把本體論視為一種閹割掉內(nèi)在的否定性的、僵死凝固的哲學(xué)理論。這其實(shí)是一種誤解。本體論所追求和承諾的終極存在、終極解釋和終極價(jià)值，既是理論

24、思維指向的永恒目標(biāo)，又是理論思維公開反思和自我批判的對(duì)象，因而具有自我否定的內(nèi)在根據(jù)。作為理論思維公開反思和自我批判的對(duì)象，本體論所尋求的確定性、必然性、簡(jiǎn)單性和統(tǒng)一性，及其所承諾的終極存在、終極解釋和終極價(jià)值，總是隱含著內(nèi)在的否定性，并表現(xiàn)為歷史性的自我揚(yáng)棄過(guò)程。哲學(xué)作為思想中的時(shí)代，它所承諾的本體及其對(duì)本體的理解和解釋，都只能是自己時(shí)代的產(chǎn)物；而哲學(xué)本體論卻總是要求最高的權(quán)威性和最終的確定性，把自己所承諾的本體視為毋庸置疑和不可變易的絕對(duì)。正因如此，哲學(xué)本體論從其產(chǎn)生開始，就蘊(yùn)含著兩個(gè)基本矛盾：其一，它指向?qū)θ思捌渌季S與世界內(nèi)在統(tǒng)一的基本原理的終極占有和終極解釋，力圖以這種基本原理為人類的

25、存在和發(fā)展提供永恒的最髙支撐點(diǎn)；而人類的歷史發(fā)展卻總是不斷地向這種終極解釋提出挑戰(zhàn)，動(dòng)搖它所提供的最髙支撐點(diǎn)的權(quán)威性和有效性，這就是哲學(xué)本體論與人類歷史發(fā)展的矛盾。其二，哲學(xué)本體論以自己所承諾的本體或基本原理作為判斷、解釋和評(píng)價(jià)一切的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度，也就是以自身為根據(jù)，從而造成自身無(wú)法解脫的解釋循環(huán)。因此，哲學(xué)家總是在相互批判中揭露對(duì)方的本體論的內(nèi)在矛盾，使本體論的解釋循環(huán)躍遷到髙一級(jí)層次。哲學(xué)家們總是立足于新的時(shí)代精神,不斷地揭示含于本體承諾之中的諸種前提，展現(xiàn)它們所提供的終極存在、終極解釋和終極價(jià)值的狹隘性、片面性和暫時(shí)性，從而促使人類不斷地反省自己的安身立命之本，以自覺酌批判意識(shí)去對(duì)待

26、自己的全部思想和行為，用新的理論思維方式和新的價(jià)值觀念體系去觀照人類的歷史與現(xiàn)實(shí)，在更髙的層次上進(jìn)行新的本體論追求。由此我們可以懂得，正是本體論的終極關(guān)懷和本體論的自我批判的相互推動(dòng)，構(gòu)成哲學(xué)的4體論追求自身的矛盾統(tǒng)一。四、現(xiàn)代哲學(xué)的本體論問(wèn)題傳統(tǒng)哲學(xué)為什么總是把自我批判的本體論變成非批判的本體論信仰？傳統(tǒng)哲終結(jié)是否也意味著本體論追求的終結(jié)？現(xiàn)代哲學(xué)是否需要和能否重建自己時(shí)代的本體論？本體論所指向的終極存在、終極解釋和終極價(jià)值的現(xiàn)代意義何在？這是本體論研究的現(xiàn)代重大課題。關(guān)于本體論問(wèn)題，當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)家威拉德，蒯因認(rèn)為，在討論本體論問(wèn)題時(shí)，必須注意區(qū)別兩種不同的問(wèn)題：一是何物實(shí)際存在的問(wèn)題，一是

27、我們說(shuō)何物存在的問(wèn)題；前者是關(guān)于本體論的事實(shí)問(wèn)題，后者則是在語(yǔ)言中對(duì)本體論|的許諾問(wèn)題。蒯因的這種區(qū)分，表達(dá)了對(duì)本體論問(wèn)題的現(xiàn)代理解，觸及了傳統(tǒng)哲學(xué)本體論的癥結(jié)所在?？偨Y(jié)哲學(xué)本體論的發(fā)展史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然傳統(tǒng)哲學(xué)家們一直在說(shuō)何物存在，即在語(yǔ)言中承諾自己所確認(rèn)的終極存在、終極解釋和終極價(jià)值，但他們卻總是把說(shuō)何物存在的問(wèn)題視為何物實(shí)際存在的問(wèn)題，也就:是把自己的承諾當(dāng)做毋庸置疑和不可變易的絕對(duì)。正因如此，傳統(tǒng)哲學(xué)家是把自我批判的本體論變成非批判的本體論信仰。一旦自覺到本體論是一種承諾，便會(huì)提出如下的問(wèn)題：本體論承諾了么？這種承諾的根據(jù)和意義何在？對(duì)此，德國(guó)哲學(xué)家賴欣巴哈在20世紀(jì)50年代初提出，

28、思辨哲學(xué)努力想獲致一種關(guān)于普遍性的、關(guān)于支配宇宙的最普遍原則的知識(shí)。他還具體地指出：思辨哲學(xué)要的是絕對(duì)的確定性。如果說(shuō)預(yù)測(cè)事件是不可能的，那么，支配著一切事件的普遍規(guī)律至少應(yīng)被視為是知識(shí)所能知道的；這些規(guī)律應(yīng)該可以用理性的力量推導(dǎo)出來(lái)。理性，宇宙的立法者，把一切事物的內(nèi)在性質(zhì)顯示給人的思維一一這種論綱就是一切思辨哲學(xué)的基礎(chǔ)。賴欣巴哈的觀點(diǎn)代表了現(xiàn)代西方分析哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的基本看法，即：把本體論所承諾的實(shí)質(zhì)內(nèi)容歸結(jié)為關(guān)于世界的絕對(duì)確定性的終極解釋；把本體論尋求的根源歸結(jié)為錯(cuò)誤地夸大了人類理性的力量一把理性視為宇宙的立法,現(xiàn)代西方的科學(xué)主義思潮，正是以否認(rèn)對(duì)理性至上性的承諾為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而,本體論式

29、的意向性追求一拒斥形而上學(xué)。與科學(xué)主義思潮不同，以存在主義為代表的現(xiàn)代西方人本主義思潮，一方面是把整個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)歸結(jié)為與存在主義相對(duì)立的本質(zhì)主義，拒絕本休論對(duì)終極存在和終極解釋的追求；另一方面又把本體論式的意向性追求聚焦于反思人自身的存在。法國(guó)哲學(xué)家保羅，薩特明確地從本體論上把全部的存在區(qū)分為自在的存在和自為的存在，凸現(xiàn)自為的存在的特殊性存在先于本，并把考察自為的存在一人的生存結(jié)構(gòu)一一置于哲學(xué)的核心地位。剖析西方哲學(xué)對(duì)本體論的現(xiàn)代理解，可以使我們比較清楚地看到，盡管現(xiàn)代西方哲學(xué)的各流派對(duì)本體論持有各不相同甚至恰相反對(duì)的態(tài)度詰難或辯護(hù)，拒斥或重建），但都把傳統(tǒng)本體論的目標(biāo)理解為對(duì)絕對(duì)確定性的終極解釋的尋求，都把傳統(tǒng)本體論的根基歸結(jié)為對(duì)理性至上性的承諾。在這個(gè)意義上，整個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)一無(wú)論是科學(xué)主義思潮還是人本主義思潮一都是反本體論的：拒斥傳統(tǒng)本體論的絕對(duì)主義和理性主義，張揚(yáng)相對(duì)主義和非理性主義。而二者的區(qū)別則在于：科學(xué)主義思潮從反對(duì)絕對(duì)主義和理性主義出發(fā)，把本體論追求視為無(wú)意義的假問(wèn)題而予以拒斥；人本主義思潮則從關(guān)注人自身的存在出發(fā)，剔除本體論對(duì)世