對(duì)規(guī)范的管控何以可能

1、對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的管控何以可能論文關(guān)鍵詞：標(biāo)準(zhǔn)；管控；演繹主義論文摘要：美國(guó)哲學(xué)家弗雷德里克威爾認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)不是固定不變的存在，標(biāo)準(zhǔn)研究也不是僅僅對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展描繪和解釋，更重要的是要對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展管控。標(biāo)準(zhǔn)可以區(qū)分出其顯在方面與潛在方面，標(biāo)準(zhǔn)不僅僅是在其常態(tài)應(yīng)用中表現(xiàn)出來(lái)的詳細(xì)場(chǎng)合和反響的關(guān)系，更與其相關(guān)生活背景嚴(yán)密相聯(lián)。標(biāo)準(zhǔn)的長(zhǎng)期被人們無(wú)視的潛在方面表達(dá)出標(biāo)準(zhǔn)的四個(gè)重要性質(zhì)，同時(shí)它也提醒了對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展管控的必要性和可能性。弗雷德里克威爾(frederikl.ill)是20世紀(jì)美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)哲學(xué)理論領(lǐng)域的佼佼者，標(biāo)準(zhǔn)管控(thegvernanefnrs)理論是其標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題研究中最成熟的理論。在闡述標(biāo)準(zhǔn)管控理論之前他做了大量

2、的鋪墊工作。他首先批判了傳統(tǒng)哲學(xué)中演繹主義的思想形式，把它看成是根底主義的一種表現(xiàn)形式。他認(rèn)為把標(biāo)準(zhǔn)看成是對(duì)思想和行為起指導(dǎo)作用的樣板這一傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)觀就是上述思維方式所帶來(lái)的偏見。第二，他區(qū)分了標(biāo)準(zhǔn)的顯在方面與潛在方面的不同表現(xiàn)形式和性質(zhì)，闡述了對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展哲學(xué)管控的可能性。最后在此根底上，威爾提出了如何理解對(duì)標(biāo)準(zhǔn)所進(jìn)展的一系列管控的理論，并闡述了經(jīng)過(guò)反思和管控而得來(lái)的新標(biāo)準(zhǔn)，其合理性和有效性何在的問(wèn)題。一、什么是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的管控威爾是在一個(gè)相當(dāng)廣義的意義上使用標(biāo)準(zhǔn)一詞的，他用標(biāo)準(zhǔn)指處理問(wèn)題的多種形式(pattern)，這些形式是各個(gè)領(lǐng)域中思想和行為的指南或標(biāo)準(zhǔn)。這些領(lǐng)域包括在科學(xué)和其他認(rèn)知學(xué)科中得到

3、例證的各種形式的知識(shí)，也包括道德、法律、政治，各種理論技術(shù)和工藝，以及日常生活。他認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)在一個(gè)極端可能是準(zhǔn)確計(jì)算的規(guī)那么，在另一個(gè)極端，那么可能是被贊同的理論行動(dòng)的形式。它們可能是科學(xué)觀察或理論建構(gòu)的調(diào)整原那么，又或者是道德的，政治的，或法律程序的原那么。標(biāo)準(zhǔn)并不是在嚴(yán)格一致的活動(dòng)中得到例證的樣板(teplate)，而是“表達(dá)在人類生活中的考慮和行動(dòng)的方式。而對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的管控(gvernane)指的那么是對(duì)已承受的標(biāo)準(zhǔn)的批評(píng)、改正等。它既包括在哲學(xué)反思中的管控，也包括非哲學(xué)的反思中的管控，還包括非反思中的管控(即根據(jù)直覺(jué)而進(jìn)展的管控)。而哲學(xué)管控包括了管控活動(dòng)的兩個(gè)主要方面，一是哲學(xué)反思所表現(xiàn)出

4、來(lái)的批評(píng)和評(píng)價(jià)作用，二是更加主動(dòng)的修正，產(chǎn)生，重建作用。所以管控是“標(biāo)準(zhǔn)不斷形成、加強(qiáng)、減弱、改良和退化的方式。在標(biāo)準(zhǔn)的管控問(wèn)題中，一個(gè)最大的難題就是那些對(duì)我們的思想和行為有廣泛而深入影響的標(biāo)準(zhǔn)，尤其是根底性標(biāo)準(zhǔn)，在多大程度上服從于我們哲學(xué)反思的控制，對(duì)其進(jìn)展管控具有多大程度的可能性；假如贊成管控是可能的，那么管控所產(chǎn)生的結(jié)果，即標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)過(guò)管控之后出現(xiàn)的各種變化(包括刪除原有標(biāo)準(zhǔn)和建立新標(biāo)準(zhǔn))，其合理性是來(lái)自于原來(lái)已承受的標(biāo)準(zhǔn)呢，還是其他。威爾的標(biāo)準(zhǔn)管控理論所要解決的中心問(wèn)題的本質(zhì)就是“標(biāo)準(zhǔn)管控何以可能的問(wèn)題，也就是標(biāo)準(zhǔn)的合理性和有效性問(wèn)題。二、標(biāo)準(zhǔn)管控的必要性與可能性威爾認(rèn)為是標(biāo)準(zhǔn)本身具有的性

5、質(zhì)決定了對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展管控具有必要性和可能性，也決定了我們的管控工作應(yīng)該怎樣進(jìn)展。他認(rèn)為有顯在方面(anifestaspet)和潛在方面(latentaspet)。標(biāo)準(zhǔn)的顯在方面指的是標(biāo)準(zhǔn)固定的和常規(guī)的應(yīng)用，以及在此應(yīng)用中提煉出來(lái)的場(chǎng)合與反響的關(guān)系。按標(biāo)準(zhǔn)行動(dòng)，需要對(duì)行動(dòng)的場(chǎng)合進(jìn)展正確分辨，并做出進(jìn)展恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)的決定。一般人們考察一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，常用的方式就是考察這些不同場(chǎng)合以及在這些場(chǎng)合下人們的不同反響。所以威爾說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)就存在于這種場(chǎng)合和反響的關(guān)系之中，而這一關(guān)系在標(biāo)準(zhǔn)的固定應(yīng)用中得到例證。學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)的人就是在他自身中建立起這種相應(yīng)的關(guān)系，這種內(nèi)在化了的關(guān)系會(huì)為遵循標(biāo)準(zhǔn)的人提供與標(biāo)準(zhǔn)相一致的行動(dòng)的樣板。同

6、時(shí)威爾也指出顯在方面并不是標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容的全部，因?yàn)槲覀兂３?huì)看到詳細(xì)行動(dòng)中含有超出場(chǎng)合與反響的簡(jiǎn)單關(guān)系的內(nèi)容。這就是標(biāo)準(zhǔn)的潛在方面，即標(biāo)準(zhǔn)對(duì)生活方式的依賴。威爾認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)的潛在方面表達(dá)出標(biāo)準(zhǔn)的四個(gè)性質(zhì)：活潑，開放，在有組織的能動(dòng)的整體中群集的傾向，與相關(guān)生活領(lǐng)域的互相依賴和互相決定。這些標(biāo)準(zhǔn)本身所具有的性質(zhì)是我們理解標(biāo)準(zhǔn)怎樣確立，以及從哲學(xué)上評(píng)價(jià)、研究、管控標(biāo)準(zhǔn)的基矗詳細(xì)說(shuō)來(lái)威爾認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)絕不是遲鈍的，而是與生活的其他特征處于動(dòng)態(tài)關(guān)系之中，它傾向于變化；由于標(biāo)準(zhǔn)是活潑的而不是遲鈍的，所以它在一定程度上總是開放的而不是像其顯在方面那樣是關(guān)閉的。因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)在其適用和使用中，總是可能存在著一些的模糊情況，在其

7、中我們無(wú)法斷定標(biāo)準(zhǔn)是適用的或是不適用的，也存在一些可能的場(chǎng)合，在其中我們無(wú)法斷定標(biāo)準(zhǔn)被應(yīng)用時(shí)作出的反響應(yīng)該是怎樣的。同時(shí)標(biāo)準(zhǔn)是有組織地被縛在一起的，盡管它們之間綁縛的松緊程度各不一樣，但它們嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起充當(dāng)著思想和行動(dòng)的工具和媒介。在生活的廣泛領(lǐng)域中它們被稱為生活方式、職業(yè)習(xí)慣、倫理的和宗教的教養(yǎng)和信仰。這些生活方式，都詳細(xì)表達(dá)著標(biāo)準(zhǔn)并受到它們的引導(dǎo)，有時(shí)也會(huì)進(jìn)一步產(chǎn)生相反的和超越性的標(biāo)準(zhǔn)。所以威爾認(rèn)為我們應(yīng)該從哲學(xué)上認(rèn)識(shí)到，由標(biāo)準(zhǔn)而導(dǎo)致的生活的形成和由生活而導(dǎo)致的標(biāo)準(zhǔn)的不斷形成和變革是互相影響的。然而，威爾對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)的顯在方面和潛在方面，以及由潛在方面表達(dá)出來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)的四個(gè)重要特征在某一特定標(biāo)

8、準(zhǔn)中詳細(xì)如何表現(xiàn)，并沒(méi)有舉出例子來(lái)加以說(shuō)明。他的同事，伊利諾斯大學(xué)的哲學(xué)教授詹姆斯華萊士那么在?行為的精神?一文中通過(guò)“裝配線案例對(duì)威爾的這一理論作了詳細(xì)闡述和開展。比方從裝配線上傳輸過(guò)來(lái)了一個(gè)元件，這時(shí)我的工作是要把一個(gè)紅綠色相間的電阻器接在元件伸出的兩個(gè)接線端上。華萊士認(rèn)為這一行為看似簡(jiǎn)單，但是它也是由許多其他行為組成。指示該行為的標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)已經(jīng)事先假設(shè)了我知道如何識(shí)別電阻器，如何通過(guò)顏色來(lái)把電阻器分類，如何把電阻器接在接線端上等等。所以我的工作標(biāo)準(zhǔn)要由指導(dǎo)識(shí)別電阻器、分類電阻器、把電阻器接在接線端上等詳細(xì)操作的標(biāo)準(zhǔn)組成。同時(shí)我的行為又是消費(fèi)整個(gè)產(chǎn)品的一個(gè)組成局部。更進(jìn)一步，消費(fèi)這個(gè)產(chǎn)品又是

9、經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)活動(dòng)的組成局部，而后者那么又是整個(gè)社會(huì)生活的組成局部。這樣分析下來(lái)，即使是相對(duì)簡(jiǎn)單的裝配線工作也是相當(dāng)復(fù)雜的，它是一種依靠勞動(dòng)而謀生的活動(dòng)，也是一種滿足人們需要的消費(fèi)性活動(dòng)。從顯在方面來(lái)看，我的工作標(biāo)準(zhǔn)指示我不斷進(jìn)展重復(fù)操作。從裝配線上傳輸下來(lái)一個(gè)元件，我轉(zhuǎn)動(dòng)它使得接線端可以看得到，拿起一個(gè)紅綠色相間的電阻器，接線，然后對(duì)下一個(gè)元件重復(fù)這些操作這就是裝配線上的常規(guī)情況，標(biāo)準(zhǔn)的顯在方面足以應(yīng)付這種常規(guī)情況。但是假如有一天紅綠色相間的電阻器用完了或者找不到了，而這時(shí)下一個(gè)元件已經(jīng)傳輸過(guò)來(lái)，我該怎么辦呢?現(xiàn)有工作標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有指示我如何應(yīng)對(duì)這種意外。我是應(yīng)該讓這個(gè)元件沒(méi)有裝配電阻器就通過(guò)呢；還是

10、應(yīng)該讓裝配線停下來(lái)呢?假設(shè)有人懂得歐姆定律，告訴我三個(gè)黃褐色相間的電阻器相當(dāng)于一個(gè)紅綠色相間的電阻器，那么我應(yīng)該把三個(gè)黃褐色相間的電阻器接在接線端上并將元件放在裝配線讓它繼續(xù)傳輸嗎?這個(gè)問(wèn)題的答案依賴很多因素，比方組裝最終的產(chǎn)品時(shí)，裝上了三個(gè)電阻器的元件是否能與其他組件相合適；裝原成品的盒子是否有足夠的空間包容如此裝配之后的元件；黃褐色相間的電阻器是不是會(huì)比紅綠色相間的電阻器稍貴一些；這樣裝配之后的元件是否會(huì)增加與其他組件相匹配時(shí)的開支，這些開支是可承受的嗎，等等。當(dāng)這樣的非常規(guī)情況出現(xiàn)時(shí)，按照威爾的觀點(diǎn)，我的原有工作標(biāo)準(zhǔn)需要加以修正，或由另一個(gè)新增標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以補(bǔ)充，從而使得標(biāo)準(zhǔn)的顯在方面可以涵

11、蓋和解決意外，重新以明確的指令來(lái)指示我該怎么做。這種對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的管控就有多種因素需要被考慮，這就是威爾說(shuō)“標(biāo)準(zhǔn)是人們生活和理論的更大的綜合體的組成局部的意義所在。所以標(biāo)準(zhǔn)本身所沒(méi)有包括的與相關(guān)生活領(lǐng)域的方方面面的聯(lián)絡(luò)就是標(biāo)準(zhǔn)的潛在方面。假如標(biāo)準(zhǔn)適用的條件或人們使用標(biāo)準(zhǔn)時(shí)的詳細(xì)行動(dòng)發(fā)生了改變，標(biāo)準(zhǔn)也就會(huì)隨之發(fā)生變化。當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)的顯在方面無(wú)法應(yīng)對(duì)意外情況的出現(xiàn)時(shí)，解決問(wèn)題就要參考“人們生活和理論的更大的綜合體。然而標(biāo)準(zhǔn)潛在方面的作用，除了要在意外出現(xiàn)時(shí)通過(guò)提醒標(biāo)準(zhǔn)與生活的嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)而指導(dǎo)人們解決問(wèn)題，更重要的那么是通過(guò)這種方式指導(dǎo)我們對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展管控，并解決這種管控何以可能的問(wèn)題。對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展批判、保存、修正或

12、刪除，判斷標(biāo)準(zhǔn)是否還是有效的，需要把標(biāo)準(zhǔn)放在相關(guān)生活領(lǐng)域的背景中，考察它是否可以通過(guò)其顯在方面給人的行動(dòng)以明確的指示，考察它應(yīng)用的條件是否發(fā)生了改變；當(dāng)原有標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法解決意外情況的出現(xiàn)，我們要在各種新標(biāo)準(zhǔn)的候選項(xiàng)中進(jìn)展選擇時(shí)，同樣，我們也需要把它們放在相關(guān)生活背景中考察其有效性而選擇出最合理的一個(gè)；對(duì)于已經(jīng)建立的新標(biāo)準(zhǔn)，如何理解其有效性的來(lái)源和保證，我們還是要訴諸于相關(guān)生活背景。威爾區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的顯在方面和潛在方面，在一定程度上解決了標(biāo)準(zhǔn)管控的必要性和可能性問(wèn)題。威爾認(rèn)為以前人們一直只關(guān)注于標(biāo)準(zhǔn)的顯在方面，關(guān)注于如何在標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下考慮和行動(dòng)，而無(wú)視了標(biāo)準(zhǔn)的潛在的一面。假如是這樣的話，我們就無(wú)法應(yīng)對(duì)意

13、外情況的出現(xiàn)，也完全沒(méi)有必要對(duì)已承受的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展反思、批判和修正，而只需承受并內(nèi)化標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格按照標(biāo)準(zhǔn)的指示去做，在相應(yīng)的場(chǎng)合中，應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)作出適當(dāng)?shù)姆错懠纯?。這樣一來(lái)，我們也就不可能對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展管控了，因?yàn)槲覀兊娜魏嗡枷牒托袆?dòng)都禁錮在已承受的標(biāo)準(zhǔn)的網(wǎng)中，我們所能做的僅僅是應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)或復(fù)制標(biāo)準(zhǔn)，那么我們?cè)趺纯赡芷诖谶@些標(biāo)準(zhǔn)所制定的標(biāo)準(zhǔn)下提出對(duì)它們自身的批判甚至否認(rèn)呢?正是因?yàn)樵谏钪写嬖谥鴺?biāo)準(zhǔn)功能失常的場(chǎng)合，存在著僅僅依靠標(biāo)準(zhǔn)中場(chǎng)合與反響的顯在方面我們無(wú)法理解和應(yīng)對(duì)的意外，我們才有必要對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展管控，也正是這些反常才為我們對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展評(píng)價(jià)和管控提供了根據(jù)和線索。威爾也成認(rèn)我們對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的管控常常只是集中在標(biāo)

14、準(zhǔn)的顯在方面，但是這種管控之所以是可能的，有權(quán)威的，合理的，就在于標(biāo)準(zhǔn)顯在方面的背后隱藏著標(biāo)準(zhǔn)的潛在方面，對(duì)顯在方面的管控實(shí)際上就是在反映和調(diào)整標(biāo)準(zhǔn)與生活的關(guān)系。生活為標(biāo)準(zhǔn)的管控提供了源泉和保證。威爾認(rèn)為我們應(yīng)該把標(biāo)準(zhǔn)的顯在方面與其潛在方面結(jié)合起來(lái)。他說(shuō)我們不僅僅是在復(fù)制得到認(rèn)可的場(chǎng)合與反響的關(guān)系，而且更是在塑造我們的生活和我們自己，相應(yīng)地我們也在塑造關(guān)于我們自身的標(biāo)準(zhǔn)和思想。威爾的標(biāo)準(zhǔn)的潛在方面與顯在方面的觀點(diǎn)具有明顯的實(shí)用主義的傾向。首先，他認(rèn)為在許多道德的、政治的和認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)中，我們很容易就能區(qū)分出標(biāo)準(zhǔn)對(duì)生活方式的依賴，但是因?yàn)槭艿桨乩瓐D主義傳統(tǒng)的影響，這種依賴通常被看作標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)方面，

15、即使不能完全把它排除掉，也要把它最小化，這樣就能使標(biāo)準(zhǔn)盡可能地接近于數(shù)學(xué)的和邏輯的規(guī)那么，把它們理想化，而完全獨(dú)立于人的生活。威爾認(rèn)為這是一種偏見，他認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)是文化地、歷史地開展的，標(biāo)準(zhǔn)中有許多內(nèi)容是不能用準(zhǔn)確的公式來(lái)表達(dá)的，我們應(yīng)該把標(biāo)準(zhǔn)作為更大的人類生活和理論的綜合體的組成局部來(lái)對(duì)待。這樣一來(lái)，我們研究標(biāo)準(zhǔn)的視野就更加廣闊了，我們反思標(biāo)準(zhǔn)的目的也就變成了反思人類生活的各個(gè)方面，特別是社會(huì)生活了。其次，生活背景為我們對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展管控提供出各種候選項(xiàng)，當(dāng)我們要在其中選擇最合理的一項(xiàng)時(shí)，合理的標(biāo)準(zhǔn)在威爾看來(lái)其實(shí)就是能否有效解決意外，就是標(biāo)準(zhǔn)是否有用，是否更有利于反映和促進(jìn)社會(huì)生活的進(jìn)步。他認(rèn)為一個(gè)

16、未承受的標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)威就在于它作出的承諾，即承諾能起到一般標(biāo)準(zhǔn)所起到的在個(gè)人和社會(huì)生活中的同樣的廣泛的作用。威爾提醒我們要轉(zhuǎn)移哲學(xué)研究的注意力，不是要去解釋任何新標(biāo)準(zhǔn)如何合理地從舊標(biāo)準(zhǔn)中開展出來(lái)，而是關(guān)注怎樣在不斷從標(biāo)準(zhǔn)的源頭和根底中產(chǎn)生出來(lái)的有效性程度明顯不同的各種標(biāo)準(zhǔn)候選項(xiàng)中作出合理選擇。復(fù)次，威爾認(rèn)為任何標(biāo)準(zhǔn)脫離了它們的潛在內(nèi)容，即從現(xiàn)實(shí)環(huán)境中抽象出來(lái)考慮，都無(wú)法發(fā)揮其指導(dǎo)作用。在他看來(lái)，只有詳細(xì)的標(biāo)準(zhǔn)，而沒(méi)有適用于任何情況、可以解決任何問(wèn)題的金規(guī)那么；標(biāo)準(zhǔn)也只有在特定情境和詳細(xì)事件中確定下來(lái)，才具有可比擬性，才有證明其合理性和有效性的意義。標(biāo)準(zhǔn)的顯在方面與潛在方面的區(qū)分和關(guān)聯(lián)，為威爾進(jìn)一步

17、闡述其標(biāo)準(zhǔn)管控思想奠定了基矗一方面只有把標(biāo)準(zhǔn)放在一個(gè)超出了其顯在方面的更廣闊的生活背景之中，我們的管控工作才有了必要性和豐富的可利用的資源；另一方面，在開掘出標(biāo)準(zhǔn)所依賴的真正的生活背景的變化之后，我們才能反過(guò)來(lái)更好地管控其顯在的方面。所以威爾提出對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展管控的關(guān)鍵就是重建標(biāo)準(zhǔn)概念，把標(biāo)準(zhǔn)的顯在方面與潛在方面結(jié)合起來(lái)。至于詳細(xì)如何結(jié)合，威爾只提出了對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展跨領(lǐng)域研究的建議。因?yàn)樗J(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)的潛在方面貫穿于它所維持的社會(huì)，一個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)的標(biāo)準(zhǔn)可以與多個(gè)其他領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)，比方宗教信仰和慣例，就可能與涉及公民權(quán)利、政府征兵、稅收、醫(yī)療慣例的爭(zhēng)論相關(guān)；而天文學(xué)解釋框架那么可能與認(rèn)識(shí)的、技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的、宗教

18、的、法律的、政治的多個(gè)領(lǐng)域的開展有關(guān)。與其說(shuō)威爾是在解決問(wèn)題，還不如說(shuō)他是在進(jìn)展呼吁，呼吁更多的具有不同學(xué)科背景的人來(lái)關(guān)注和研究標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。國(guó)內(nèi)研究標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的學(xué)者在分析了標(biāo)準(zhǔn)論的對(duì)象和性質(zhì)后，也提出了一樣的建議：“對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的研究是涉及多學(xué)科的綜合性研究。這樣的研究需要多學(xué)科的專家通力合作才能做好。三、標(biāo)準(zhǔn)管控理論的革命性威爾的標(biāo)準(zhǔn)管控理論，不僅僅致力于對(duì)標(biāo)準(zhǔn)及其體系進(jìn)展描繪和解釋，更是要論證對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展管控的可能性與方法。這與其他許多當(dāng)代西方標(biāo)準(zhǔn)理論的思路大不一樣。比方德國(guó)法哲學(xué)家凱爾森就認(rèn)為，研究法律標(biāo)準(zhǔn)所建立起來(lái)的純粹法理論是一門科學(xué)，“唯一目的在于認(rèn)識(shí)法律而不在于形成法律，他認(rèn)為科學(xué)必須就其對(duì)

19、象實(shí)際上是什么來(lái)加以表達(dá)，而不是從某些特定的價(jià)值判斷的觀點(diǎn)來(lái)規(guī)定它應(yīng)該如何或不應(yīng)該如何。但威爾的標(biāo)準(zhǔn)理論正是要在評(píng)價(jià)的根底上對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展管控。他認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)及其體系是開放的，不斷變化著的，而只有經(jīng)過(guò)了反思和管控的標(biāo)準(zhǔn)及其體系才是真正合理的。所以，威爾的管控理論無(wú)疑代表了標(biāo)準(zhǔn)研究的另一條思路，同時(shí)也表達(dá)出了標(biāo)準(zhǔn)研究工作的最終目的所在。同時(shí)，威爾的理論也貫穿著反根底主義和反普遍主義這兩個(gè)革命性特征，而這兩個(gè)特征又是統(tǒng)一的。威爾認(rèn)為，在傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)觀中，人們通常只注意到標(biāo)準(zhǔn)的顯在方面，把標(biāo)準(zhǔn)看成是對(duì)思想和行為起指導(dǎo)作用的樣板，這種觀點(diǎn)的核心就是演繹主義(dedutivis)。演繹主義就是要求有先在的標(biāo)準(zhǔn)存在，

20、并且這些先在的標(biāo)準(zhǔn)可以說(shuō)明在對(duì)它們的使用中出現(xiàn)的新思想或特殊行為，并保證這些思想和行為的有效性。假如采用演繹主義的思維方式，那么先在的、已承受的標(biāo)準(zhǔn)就不在我們反思和管控的范圍之內(nèi)了，它們是獨(dú)立于人的思想和行動(dòng)的，我們所能做的只是根據(jù)一般標(biāo)準(zhǔn)演繹出特殊事件中的特殊的思想和行動(dòng)的方式而已。這樣對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展管控也就毫無(wú)必要和可能性了。威爾對(duì)這種演繹主義持強(qiáng)烈的批判的態(tài)度。如上文所述，他認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)與我們的思想和行為之間的關(guān)系只是標(biāo)準(zhǔn)性質(zhì)的一個(gè)方面，標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)還要與生活背景嚴(yán)密相聯(lián)，而后者才是標(biāo)準(zhǔn)的本質(zhì)屬性。而對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)與生活背景之間關(guān)系是不能僅僅用演繹主義的思路來(lái)對(duì)待和研究的。更進(jìn)一步，威爾認(rèn)為現(xiàn)代哲學(xué)最深的

21、要求就是尋找“不受管控的管控者(ungvernedgvernrs)。這種“不受管控的管控者是演繹主義的希望和保證。從標(biāo)準(zhǔn)論的角度來(lái)看，威爾所批判的“不受管控的管控者，其實(shí)就是僅僅作為我們思想和行為樣板而存在的標(biāo)準(zhǔn)，這樣的標(biāo)準(zhǔn)是我們思想和行動(dòng)最后的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)演繹和復(fù)制這些標(biāo)準(zhǔn)，我們一般就能得到有效的和恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)果。這樣的標(biāo)準(zhǔn)是我們思想和行動(dòng)的管控者，管控和指示著我們?nèi)绾稳ハ牒腿绾稳プ?，同時(shí)這些標(biāo)準(zhǔn)是在我們管控范圍之外的，其權(quán)威不受挑戰(zhàn)。所以它們就是我們思想和行動(dòng)的根底，假如要為我們的思想和行為尋找最后的理由，它們就是不斷回溯之后我們最終所找到的根據(jù)。這種存在“不受管控的管控者的思維方式是典型

22、的根底主義的表現(xiàn)。威爾認(rèn)為根本不存在這樣的“不受管控的管控者，因?yàn)槿缜八?，?biāo)準(zhǔn)既是管控性的，又是被管控的。德國(guó)哲學(xué)家馬提亞凱特納(atthiaskettner)也認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)總是產(chǎn)生于管控的過(guò)程之中，總是包含有學(xué)習(xí)的因素在其中，因此不存在不受管控的管控者。威爾采用實(shí)用主義來(lái)應(yīng)對(duì)根底主義的困境。他認(rèn)為，首先思想和行為的標(biāo)準(zhǔn)不是從柏拉圖式的天國(guó)中下降而來(lái)的，而是文化地、歷史地開展的，它們表達(dá)在受特殊傳統(tǒng)教育的人中。這一點(diǎn)在關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)的潛在方面的學(xué)說(shuō)中已經(jīng)得到了證明。標(biāo)準(zhǔn)長(zhǎng)期以來(lái)被人們所無(wú)視的與生活的聯(lián)絡(luò)，就是其文化性和歷史性的表現(xiàn)。標(biāo)準(zhǔn)不僅歷史地被確定，而且其開展、變化和消失也是因?yàn)樯畋尘暗淖兓a(chǎn)生的。沒(méi)有什么先在于我們的文化和歷史的，脫離了人的生活的最終根據(jù)和保證。其次，人們可以在面對(duì)反常，解決問(wèn)題的過(guò)程之中修正最初的原那么和觀念。已承受的標(biāo)準(zhǔn)之所以受到了挑戰(zhàn)，就在于它們遇到了一些無(wú)法解決的問(wèn)題，而新標(biāo)準(zhǔn)的有效性就在于解決問(wèn)題上，它們可以作出與舊標(biāo)準(zhǔn)同樣甚至更有效的承諾。人們根據(jù)實(shí)用主義的原那么可以對(duì)原有的思想和行為的根據(jù)作出修正。所以任何標(biāo)準(zhǔn)都不是一成不變的，而是開