現(xiàn)代大學(xué)英語精讀5-課文翻譯-1-11課

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)現(xiàn)代大學(xué)英語譯文及練習(xí)答案一、Where_do_we_go_from_here我們向何處去？ 馬丁.路德.金1為了回答“我們向何處去”這一問題，我們現(xiàn)在必須明確我們的現(xiàn)狀。當(dāng)初擬定憲法時(shí)，一個(gè)不可思議的公式規(guī)定黑人在納稅和選舉權(quán)方面只是一個(gè)完整人的60%。如今又一個(gè)匪夷所思的公式似乎規(guī)定黑人只盂交納一個(gè)人應(yīng)交稅的50%，只享受一個(gè)人應(yīng)享受的選舉權(quán)利的50%。對于生活中的好事，黑人大約只享有白人所享受的一半；而生活中的不愉快，黑人卻要承受白人所面對的兩倍。因此，所有黑人中

2、有一半人住著低標(biāo)準(zhǔn)的住房。并且黑人的收入只是白人的一半。每當(dāng)審視生活中的負(fù)面經(jīng)歷時(shí)，黑人總是占雙倍的份額。黑人無業(yè)者是白人的兩倍。黑人嬰兒的死亡率是白人的兩倍，從黑人所占 的總?cè)丝诒嚷噬峡?，在越南死亡的黑人是白人的兩倍?2其他領(lǐng)域也有同樣驚人的數(shù)字。在小學(xué)，黑人比白人落后一至三年，并且他們的被白人隔離的學(xué)校的學(xué)生人均所得到的補(bǔ)貼比白人的學(xué)校少得多。20個(gè)上大學(xué)的學(xué)生中，只有一個(gè)是黑人。在職的黑人中75%的人從事低收入、單凋乏味的非技術(shù)性工作。 3這就是我們的現(xiàn)狀。我們的出路在哪里?首先，我們必須維護(hù)自己的尊嚴(yán)和價(jià)值。我們必須與仍壓迫我們的制度抗?fàn)?，從而樹立崇高的不可詆毀的價(jià)值觀。我們再不能因

3、為是自已黑人而感到羞恥。幾百年來灌輸黑人是卑微的、無足輕重的，因此要喚起他們做人的尊嚴(yán)絕非易事。 4甚至語義學(xué)似乎也合謀把黑色的說成足丑陋的、卑劣的。羅杰特分類詞典中與黑色相關(guān)的詞有120個(gè)，其中至少60個(gè)微詞匿影藏形，例如。污漬、煤煙、猙獰的、魔鬼和惡臭的。而與白色相關(guān)的詞約有134個(gè)，它們卻毫無例外都褒嘉洋溢，諸如純潔、潔凈、貞潔和純真此類詞等。白色的(善意的)謊言總比黑色的(惡意的)謊言要好。家中最為人所不齒的人是“黑羊”，即敗家子。奧西戴維斯曾建議或許應(yīng)重造英語語言，從而教師將不再迫不得已因教黑人孩子60種方式蔑視自己而使他們繼續(xù)懷有不應(yīng)有的自卑感，因教白人孩子134種方式寵愛自己而使

4、他們繼續(xù)懷有不應(yīng)有的優(yōu)越感。 5忽視黑人對美國生活的貢獻(xiàn)從而剝奪其做人的權(quán)利的行徑，早如美國誕生之時(shí)最早的史書所記，近如每日晨報(bào)所載，已有近200年之久。為了挫敗這種文化封殺，黑人必須奮起申明自己高貴的人格。任何忽略這一要點(diǎn)的為黑人爭取自由的運(yùn)動(dòng)都將行色匆匆，行將就木。只要心靈被奴役肉體就永遠(yuǎn)不會(huì)得到解放。心理上的自由，即強(qiáng)烈的自尊感，是戰(zhàn)勝肉體受奴役的漫漫長夜最強(qiáng)有力的武器。林肯的斛放宣言和約翰遜的人權(quán)法案都不能完全帶來這種自由。黑人惟有發(fā)自內(nèi)心并用堅(jiān)定的人格的筆墨簽下解放自己的宣言才會(huì)得到解放。黑人必須竭盡全力以自尊自重的精神大膽拋棄自我否定的枷鎖，對自己、對世界說，“我非等閑之輩。我是人

5、。我是一個(gè)有尊嚴(yán)、有聲譽(yù)的人。我有豐富而非凡的歷史。耶是一段多么痛苦的受剝削的經(jīng)歷。是的，我從祖先那里繼承了我的奴隸身份，但我并不為此感到恥辱。”是的，我們必須站起身來說?！拔沂呛谌?，我因黑而美?！焙谌诵枰@種自我肯定，而白人對黑人所犯下的罪行使得這種自我肯定更顯必要。 6.另一個(gè)主要的挑戰(zhàn)是在經(jīng)濟(jì)和政治上如何增強(qiáng)我們的實(shí)力。毋庸置疑，黑人極其需要這種合法的權(quán)力。其實(shí)黑人所面臨的一個(gè)嚴(yán)峻的問題就是權(quán)力匱乏。從南方的老種植園到北方較新的居留地，黑人一直被迫過著一種無聲無息且無權(quán)無勢的生活。由于被剝奪了決定自己生活和命運(yùn)的權(quán)利，他們只能對這個(gè)白人權(quán)力機(jī)構(gòu)做出的專斷的、有時(shí)是匪夷所思的決定聽之任之。

6、那些種植園和居留地是由掌權(quán)的人開辟的，既可限制那些無權(quán)的人又可使他們的無權(quán)狀況延續(xù)下去。因此，改變居留地的問題就是權(quán)力的問題 -要求改變的權(quán)力和致力于維持社會(huì)現(xiàn)狀的權(quán)力這兩種力量之間的沖突。對權(quán)力的恰當(dāng)?shù)亩x即權(quán)力指實(shí)現(xiàn)目的的能力。它意指能引發(fā)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)變化所需的力量。沃爾特羅依德曾為權(quán)力下過定義。他說，“權(quán)力就是像汽車工人聯(lián)合會(huì)這樣的工會(huì)能使像通用汽車公司這樣的世界上最強(qiáng)大的公司想說不時(shí)說是的能力。這就是權(quán)力?！?7現(xiàn)在我們中有許多人是傳道者，且我們所有的人都有自己的道德信念和所關(guān)心的事，因此經(jīng)常與權(quán)力有沖突。如果使用得當(dāng)，權(quán)力并沒有什么問題。然而，問題是有些哲學(xué)家曲解了它。歷史上的一

7、大問題就是常把愛和權(quán)力的概念對立起來 -把它們看作兩極化的對立面-結(jié)果愛意味著放棄權(quán)力，而權(quán)力則意味著對愛的摒棄。 8正是這種曲解使研究權(quán)力欲望的哲學(xué)家尼采拒絕基督教的愛的概念，又是這種曲解誘使基督教的神學(xué)家們以基督教的愛的思想的名義拒絕尼采的有關(guān)權(quán)力欲望的哲學(xué)?，F(xiàn)在我們必須得把這一曲解改正過來。這需要認(rèn)識(shí)到?jīng)]有愛的權(quán)力是毫無節(jié)制、易被濫用的，而沒有權(quán)力的愛則是多愁善感、蒼白，無力的。最理想的權(quán)力是實(shí)現(xiàn)公正所需的愛，最理想的公正是改正任何阻撓愛的權(quán)力。這就是我們走向未來時(shí)必須要理解的。事實(shí)表明在我們國家我們曾對此有過誤解及模糊認(rèn)識(shí)并因此導(dǎo)致了美國黑人試圖用沒有愛和良知的權(quán)力實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo)。 9

8、這使得今天為數(shù)不多的極端分子倡導(dǎo)黑人應(yīng)從白人手中謀求奪取他們曾深惡痛絕的毀滅性的、無良知的權(quán)力。正是這種不道德的權(quán)力和毫無權(quán)力的道德的沖突導(dǎo)致了我們這個(gè)時(shí)代的主要危機(jī)。 lO我們必須制定計(jì)劃推動(dòng)我們國家實(shí)現(xiàn)有保障的年收入。倘若是在本世紀(jì)初提出，這種建議或許會(huì)因?yàn)橛袚p主動(dòng)性和責(zé)任感而受到嘲笑和譴責(zé)。當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)地位被看作是衡量一個(gè)人的能力和才能的標(biāo)準(zhǔn)。因此以那時(shí)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，財(cái)物匱乏表明缺少勤勞的習(xí)慣和是非觀念。在對人的動(dòng)機(jī)和我們的經(jīng)濟(jì)體制無序運(yùn)作的理解上，我們已取得了很大的進(jìn)步。現(xiàn)在我們懂得是我們的經(jīng)濟(jì)市場運(yùn)行混亂、歧視盛行才使得人們無所事事，從而使他們違背自己的意愿長期失業(yè)或不斷失業(yè)。今天，我希望

9、出于良知，窮人將不再像從前那樣因被標(biāo)榜為卑微或無能而常常被解雇。我們還必須懂得無論經(jīng)濟(jì)如何快速發(fā)展都無法消除一切貧困。 11這一問題表明我們的工作重點(diǎn)必須是雙重的。我們既要提供全面就業(yè)又要?jiǎng)?chuàng)收。無論如何，要想盡一切辦法使人們成為消費(fèi)者。一但他們處于這樣的位置，我們就必須關(guān)注個(gè)人的潛力不被浪費(fèi)。我們應(yīng)為那些找不到傳統(tǒng)工作的人開拓新的對社會(huì)有益的工作。1879年亨利喬治在他所著的進(jìn)步與貧窮一書中就預(yù)見了這樣的事態(tài)。 12事實(shí)上，人們從事改善人類處境的工作，從事傳播知識(shí)、增強(qiáng)實(shí)力、豐富文學(xué)財(cái)富以及升華思想的工作并不是為了謀生。這與奴隸被迫做工有所不同。奴隸做工不是被任務(wù)本身或工頭所迫就是出于動(dòng)物本能

10、，而這種工作是它本身能為生活帶來保障，并創(chuàng)造一種消除了匱乏的社會(huì)形態(tài)。13倘使能大規(guī)模地增加這種工作，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)如果把住房和教育放在消除貧困之后，那么住房和教育問題會(huì)隨著貧窮的消除而有所改善。被改造成消費(fèi)者的窮人會(huì)依靠自已的力量大舉改善其惡劣的住房狀況。當(dāng)有了額外的金錢這一武器，飽嘗貧窮和種族歧視雙重痛苦的黑人在他們反歧視的斗爭中將會(huì)收到更大的成效。 14此外，廣泛的經(jīng)濟(jì)保障必然會(huì)帶來許多積極的心理上的改變。當(dāng)命運(yùn)掌握在自己的手中，并有財(cái)力尋求自我提高時(shí)，人的尊嚴(yán)就會(huì)達(dá)到巔峰。當(dāng)不再用金錢的天平不公正地衡量一個(gè)人的價(jià)值時(shí)，夫妻子女間的沖突就會(huì)減少。 15現(xiàn)在我們的國家有此財(cái)力。約翰肯尼斯加

11、爾布來斯說每年只需200億美元就可以實(shí)現(xiàn)有保障的年收入。今天我想在此告訴你們，如果我們國家一年能花掉350億美元在越南發(fā)動(dòng)一場不公正的邪惡的戰(zhàn)爭，200億美元把人送上月球，那么它就能花費(fèi)幾十億美元幫助上帝的孩子自立于這個(gè)世界。 16現(xiàn)在，簡單地說，我們必須重申我們的非暴力承諾。我想強(qiáng)凋這一點(diǎn)。近期所有的黑人騷亂表明暴力在爭取種族平等的斗爭中是徒勞無益的。昨天我試圖分析這騷亂及其緣由。今天我想揭示其另一面。誠然，騷亂總是有些令人悲傷痛苦。人們經(jīng)?？梢钥匆娂饴暣蠼兄那嗄耆撕蛻嵟某赡耆私^望而盲目地與不可能戰(zhàn)勝的困難作戰(zhàn)。然而，在他們內(nèi)心深處可以看見自我毀滅的欲望，一種自絕于世的渴望。 17時(shí)有黑

12、人爭辨說1965年的瓦特騷亂和其他城市的騷亂代表著有效的人權(quán)行動(dòng)，但當(dāng)問到這些騷亂最終取得了什么具體的收益時(shí)，那些持此觀點(diǎn)者則支支吾吾、無以應(yīng)答。那些騷亂頂多從被嚇壞了的政府官員那里得到少量額外的扶貧金和幾處給居留地的孩子們降溫的噴水設(shè)施。這就像給仍關(guān)在鐵窗后的人改善監(jiān)獄的伙食一樣。沒有任何騷亂能像有組織的抗議示威那樣贏得實(shí)實(shí)在在的改進(jìn)。當(dāng)試圖請?zhí)岢┝φ哒f明什么做法會(huì)是有效的時(shí)，回答總是明顯地不合邏輯。有時(shí)他們談?wù)擃嵏卜N族政府和地方政府，繼而談?wù)撁癖鴳?zhàn)爭。他們不懂除非政府已失去武裝部隊(duì)的支持和對其有效的控制，沒有任何內(nèi)部革命能夠通過暴力成功地推翻政府。任何有理性的人都明白這在美國是絕不會(huì)發(fā)生

13、的。當(dāng)面臨種族暴力的局勢時(shí)，權(quán)力機(jī)構(gòu)可以支配地方警察、州警察、國民警衛(wèi)隊(duì)直至軍隊(duì)-所有這些武裝大部分是由白人組成的。此外，除非主張暴力的少數(shù)人得到大多數(shù)人的同情與支持，不和他們對抗，否則暴力革命很少或者說幾乎沒有成功的。盡管卡斯特羅可能實(shí)際上只有為數(shù)不多的古巴人在山上與他并肩作戰(zhàn)，但是倘若他沒有得到絕大多數(shù)的古巴人民的同情他就絕不可能成功地推翻巴蒂斯塔政權(quán)。 18顯而易見美國黑人的暴力革命不會(huì)得到白人甚至大多數(shù)黑人的同情和支持?，F(xiàn)在不是進(jìn)行浪漫的幻想和對自由進(jìn)行空洞的哲學(xué)論辯的時(shí)候；現(xiàn)在是行動(dòng)的時(shí)候。我們需要的是尋求改變的策略，一個(gè)能使黑人盡快地融入到美國的主流生活的高明方案。迄今為止，只有非

14、暴力運(yùn)動(dòng)為此提供了可能。如果不能領(lǐng)悟到這一點(diǎn)，我們就不能真正解釋、回答、解決問題。 19.因此今天我想告訴你們我仍堅(jiān)持非暴力這一原則，因?yàn)槲胰詧?jiān)信它是黑人在這個(gè)國家爭取公正的斗爭的最有效的武器。另外因?yàn)槲移笈我粋€(gè)更美好的世界。我企盼公正。我企盼兄弟情誼。我企盼真理。當(dāng)一個(gè)人有此企盼時(shí)，他絕不會(huì)倡導(dǎo)暴力。因?yàn)楸┝赡艹粢粋€(gè)兇手，但卻不能消除謀殺。暴力可能除掉一個(gè)騙子，但卻不能締造真理。暴力可能除掉一個(gè)仇人，但卻不能消除仇恨。黑暗不能驅(qū)除黑暗，只有光明才能驅(qū)除黑暗。 20我還想告訴你們我已決意繼續(xù)以愛為本。因?yàn)槲抑缾凼亲罱K解決人類問題的惟一答案。因此，無論走到哪里我都會(huì)談及此話題。我知道今天在

15、某些圈子里這是一個(gè)不受歡迎的話題。我所談及的愛不是情感糾葛，而是較高層次的強(qiáng)烈的愛。因?yàn)槲铱吹搅颂嗟暮?。在南部縣治安官的臉上看到了太多的恨。在南部太多的三K黨人和太多的白人政務(wù)會(huì)委員的臉上看到了對我的恨。因?yàn)槊慨?dāng)我看到這種恨，我知道這對他們的臉和人格都有影響，我會(huì)對自己說，恨是一個(gè)令人難以承受的負(fù)擔(dān)。因此我已決意以愛為本。倘若你在尋求最高層次的德行，我想你可以在愛中找到。美妙的是當(dāng)我們這樣做時(shí)，我們正遠(yuǎn)離是非，正如約翰所示，上帝就是愛。心存怨恨的人不識(shí)上帝，倒是心中有愛的人最終能夠開啟通向現(xiàn)實(shí)的大門。 21在我結(jié)束這篇講話前，我想告訴你們，當(dāng)我們淡論“我們向何處去”時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)真誠地面對這一

16、事實(shí)：這一運(yùn)動(dòng)必須解決重建整個(gè)美國社會(huì)這一問題。我們現(xiàn)有4000萬窮人?？傆幸惶煳覀儽仨毺岢鲞@一問題：“美國為什么會(huì)有4000萬窮人?”當(dāng)你開始問這個(gè)問題時(shí)，你在質(zhì)疑經(jīng)濟(jì)體制和更大范圍的財(cái)富分配。當(dāng)你問及這一問題時(shí)，你開始質(zhì)疑資本主義經(jīng)濟(jì)。我的意思是，越問越會(huì)問及整個(gè)社會(huì)。我們有責(zé)任幫助那些在人生市場上淪為乞丐的失意的人。但我們終將會(huì)意識(shí)到一個(gè)制造乞丐的社會(huì)需要重建。這意味著必須質(zhì)疑。我的朋友們，當(dāng)你這樣做時(shí)，你開始質(zhì)疑“誰擁有石油?”你開始質(zhì)疑“誰擁有鐵礦?”你開始質(zhì)疑“為什么在一個(gè)2/3被水覆蓋的世界上人們還得交付水費(fèi)?”這些就是必須要質(zhì)疑的問題。 22當(dāng)我說質(zhì)疑整個(gè)社會(huì)時(shí)，我指的是最終能

17、懂得種族歧視、經(jīng)濟(jì)剝削和戰(zhàn)爭這些問題是密不可分的。它們是相互關(guān)聯(lián)的三重罪惡。23請?jiān)试S我講一個(gè)簡短的圣經(jīng)故事- 一天晚上，一個(gè)陪審員來見耶穌，想知道他該做些什么才能得到拯救。耶穌沒有只局限在孤立地建議他不要做什么事。耶穌沒有說，”尼科迪默斯，你現(xiàn)在再不能撒謊。”他沒有說，“尼科迪默斯，如果你在偷竊，你必須馬上改正?！彼麤]有說，“尼科迪默斯，你不能通奸。”他沒有說，“尼科迪默斯，如果你酗酒，你必須馬上停止?！彼幕卮疱娜徊煌?，因?yàn)橐d知道事情的本質(zhì)- 如果一個(gè)人撒謊，他就會(huì)偷竊。如果他偷竊，他就會(huì)殺人。因此，耶穌沒有局限在一件事上，而是看著他說，“尼科迪默斯，你必須重生。” 24換言之，他說，“

18、你的整個(gè)人必須徹底改變?！币粋€(gè)奴役國民達(dá)244年之久的國家會(huì)把人“物化”- 把他們變成東西。因此，他們以及所有的窮人會(huì)從經(jīng)濟(jì)上受到剝削。一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行剝削的國家不得不向外國投資并干些別的什么巧取豪奪的勾當(dāng)，因此需要軍事力量來保護(hù)其利益。所有這些問題都是密不可分的。我今天要說的是當(dāng)我們離開這個(gè)集會(huì)時(shí)我們必須說，“美國，你必須重生!” 25因此今天我最后重申我們的任務(wù)，讓我們帶著“神圣的期待”開始抗?fàn)?。讓我們期待著美國不再患有信念上的高血壓和行?dòng)上的貧血癥，即在種族平等問題上只唱高調(diào)而不見行動(dòng)。讓我們期待著把城外富裕舒適的人與城內(nèi)貧困絕望的人分隔開來的悲劇的墻被正義的攻城錘摧毀。讓我們期待著那些

19、瀕臨絕望的人會(huì)被拉回到每日有保障的生活中來。讓我們期待著貧民窟將被丟進(jìn)歷史的垃圾堆，從而每個(gè)家庭都能擁有體面的有衛(wèi)生設(shè)施的家。讓我們期待著遭受種族隔離的學(xué)校的黑暗的昨天會(huì)被取消種族隔離的素質(zhì)教育的光明的明天所取代。讓我們期待著種族融合將不再被看作是問題而是參與創(chuàng)造異彩紛呈的美的機(jī)會(huì)。讓我們期待著衡量黑人男女的尺度是他們的人格才識(shí)而不是他們的膚色。讓我們期待著。讓我們期待著所有的州府都有一個(gè)做事公正、慈愛為本、追隨上帝的州長。讓我們期待著在所有的市府里看到公正像浩渺的水域，正義像不息的溪流遍布九州，滋潤眾生。讓我們期待著有一天獅子會(huì)與羔羊同臥一處，所有的人都會(huì)坐在自家的葡萄藤和無花果樹下，不再有

20、恐懼。讓我們期待著。所有的人都會(huì)明白上帝用同一個(gè)血脈創(chuàng)造了所有的人，使之生活在地球表面上。讓我們期待著，有一天不再有人叫囂“白人權(quán)力!”- 也不再有人叫囂“黑人權(quán)力!”- 而所有的人都會(huì)談?wù)撋系鄣臋?quán)威和人類的權(quán)力。 26我必須承認(rèn)，我的朋友們，前面的路不會(huì)總是平坦的，巖石遍布之處會(huì)帶來挫敗，蜿蜒曲折之處會(huì)令人迷惘。到處都會(huì)有不可避免的障礙。有時(shí)我們會(huì)從希望之顛跌入絕望之谷。我們的夢想有時(shí)會(huì)被打破；渺茫的希望有時(shí)會(huì)破滅。我們可能會(huì)淚眼模糊地再一次站在某位勇敢的人權(quán)志士的靈柩前，悲悼嗜血成性的暴民兇殘地奪去他的生命。無論多么艱難，無論多么痛苦，我們必須以毫不畏懼的信念在未來的日子里勇往直前。當(dāng)我們

21、繼續(xù)我們既定的征途時(shí)，我們能從昔日偉大的自由戰(zhàn)士，黑人詩人詹姆斯韋爾登約翰遜的詩中得到慰藉： 腳踏顛簸的石路 手握苦澀的懲戒木摸索著 在希望胎死腹中時(shí) 然而步伐依然堅(jiān)定，我們疲憊的雙腳難道不也踏上了我們祖先為之嘆息的土地?我們一路走 浸滿淚水的道路我們已艱難踏上流淌著烈士鮮血的小徑。走出陰暗的過去， 迄今我們終于站在 自我們明亮的星辰灑下的光明的微曦中。27讓這一信念成為我們的戰(zhàn)斗口號(hào)。它將給我們勇氣以面對無法預(yù)見的未來。它將給我們疲憊的雙腳以新的力量，向著自由之城大踏步繼續(xù)我們的征程。當(dāng)絕望的陰云密布，我們的日子變得陰郁無望時(shí)，當(dāng)我們的夜晚變得比1000個(gè)深夜還黑暗時(shí)，讓我們記住宇宙之間有一

22、種創(chuàng)造力，能把黑暗的昨天變成光輝燦爛的明天。讓我們銘記道德的蒼穹長又長，但它終將落向正義。 28讓我們銘記威廉卡倫布萊恩特的至理名言：“真理無論如何被踐踏都終將再度被證明是真理?！弊屛覀儙еソ?jīng)里的箴言開始抗?fàn)?，“不要被欺騙，因?yàn)樯系鄄荒鼙怀芭７N瓜得瓜，種豆得豆?！边@就是對未來的希望，帶著這個(gè)信仰，我們就會(huì)在不遠(yuǎn)的將來用宇宙的過去時(shí)來歌唱“我們已經(jīng)勝利，我們已經(jīng)勝利。在我們心靈的深處，我曾堅(jiān)信我們會(huì)勝利。” (邊娜譯，國永榮審校)Key to exercises:I. VocabularyALook up the following words and phrasesSelect the m

23、eaning that best suits the sentence in which each appears1the state of being human2harmless or trivial lie，espone told in order to avoid hurting sb3person regarded as a disgrace or a failure by other members of his family or group 4to defeat5stating sthas truth firmly and forcefully6to make the grea

24、test possible effort 7mistaken8lack of9rallying callQuestions on AppreciationAOrganization1DrKing begins his speech by raising the question“Where are we now?”，which is naturally and logically connected with the question under discussion“Where do we go from here?”，for it is necessary to find out thei

25、r present situation before talking about their future direction and policy2Para 3 serves as a paragraph of transitionThe first sentence“This is where we aresums up the first two paragraphs, linking this paragraph with the previous onesThe second sentence, on this basis，raises the question“Where do w

26、e go from here? The third sentence starting with“first” begins to answer the questionThe paragraph is well organized and ideas develop logically3The speaker moves to the second task by making a logical link with the first task，with the first one as “not easy and the second as“another basic challenge

27、”both implying considerable degrees of difficultyAnd the use of“another”indicates addition to the listing of the first4. The speaker brings up the last task of restructuring the whole American society by asking questions about the problems in the countryHe concludes the triple evils of the society w

28、hich have triggered the other problemsBy retelling an analogous Bible story，he points out the only way out for the American societ y is to be born again5Para 26 plays the role of a transitional paragraphAs a follow-up of the previous paragraph about the future expectation and direction，the speaker p

29、oints out that there may be unavoidable setbacks and frustrations in their struggle against discrimination and persecutionNevertheless，this arouses even firmer determination and more optimistic revolutionary spirit of the speaker，and so leads to the concluding remark of“We shall overcome”6DrKing end

30、s his speech by borrowing a civil rights song“We Shall Overcome”, as the past tense and the perfect tense show the speakers optimism and confidenceHowever，this optimism is not strongBy then，with the split within the rank of the Civil Rights Movement and the suppression of riots in the“l(fā)ong hot Summe

31、rs”starting from 1965，DrKing was less optimistic than he had been in 1963 when he delivered his famous“I Have A Dream”speechBAntithesis is the setting of contrasting phrases opposite each other for emphasisIn this speech, the speaker uses a number of antithesesPick out 4 examples and comment on them

32、1As long as the mind is enslaved,the body can never be free(mind vsbody：enslaved vsfree)2Psychological freedom, a firm sense of self-esteem，is the most powerful weapon against the long night of physical slavery(psychological freedom vsphysical slavery)3Let us be dissatisfied until men and women, how

33、ever black they may be, will be judged on the basis of the content of their character and not on the basis of the color of their skin(on the basis of the content of their character vson the basis of the color of their skin)4There will be those moments when the buoyancy of hope will be transformed in

34、to the fatigue of despair(huoyancy of hope vsfatigue of despair)CA number of rhetorical devices are used in Paragraph 25Point out three devices and give examples1Metaphor：1)have a high blood pressure of creeds(be emotional and enthusiastic in expressing their beliefs) and an anemia of deeds (inactiv

35、e in taking actions); 2)the battering rams of the forces of justice (the forces of justice are like the battering rams that can be used to knock down the walls that separate people)2Transferred epithet：tragic walls(The adjective“tragic”should rightfully go with separation, as the separation is tragi

36、c)3Synecdoche：city hall, using part(a building) to refer to the whole (the municipal government)Key to ExplanationV. Explain the following in your own words，bringing out any implied meanings1It is no easy job to educate a people who have been told over centuries that they were inferior and of no imp

37、ortance to see that they are humans，the same as any other people2If you break the mental shackles imposed on you by white supremacists，if you really respect yourself，thinking that you are a Man，equal to anyone else，you will be able to take part in the struggle against racial discrimination3The liber

38、ation of mind can only be achieved by the Negro himselfherselfOnly when heshe is fully convinced that heshe is a ManWoman and is not inferior to anyone else, can heshe throw off the manacles of self-abnegation and become free4Power in the best form of function is the carrying out of the demands of j

39、ustice with love andjustice in the best form of function is the overcoming of everything standing in the way oflove with power5At that time，the way to evaluate how capable and resourceful a person was was to see howmuch money he had made(or how wealthy he was)6A person was poor because he was lazy a

40、nd not hard-working and lacked a sense of right andwrong7This kind of work cannot be done by slaves who work because the work has to be done.because they are forced to work by slave-drivers or because they need to work in order to be fed and clothed8when the unfair practice of judging human value by

41、 the amount of money a person has is done away with9Those who harbor hate in their hearts cannot grasp the teachings of GodOnly those who have love can enjoy the ultimate happiness in Heaven10Let us be dissatisfied until America no longer only talk about racial equality but is unwilling or reluctant

42、 to take action to end such evil practice as racial discriminationKey to Translation1一個(gè)無關(guān)緊要的謊言總比一個(gè)惡意的謊言要好。2為了挫敗各種蓄意培植的低人一等的心態(tài)，黑人必須直起腰來宣布自己高貴的人格。3黑人必須以一種竭盡全力自尊自重的精神，大膽拋棄自我克制的枷鎖。4必須懂得沒有愛的權(quán)力是毫無節(jié)制、易被濫用的，而沒有權(quán)利的愛則是多愁善感、脆弱無力的。5正是這種邪惡的權(quán)力和沒有權(quán)勢的道義的沖突構(gòu)成了我們時(shí)代的主要危機(jī)。6在本世紀(jì)之初，這種建議會(huì)受到嘲笑和遣責(zé)，認(rèn)為它對主動(dòng)性和責(zé)任感起負(fù)面作用。7事實(shí)上，人們從事

43、改善人類處境的工作，從事傳播知識(shí)、增強(qiáng)實(shí)力、豐富文學(xué)財(cái)富以及升華思想 的工作并不是為了謀生。8它能夠花費(fèi)幾十億美元幫助上帝的孩子自立于這個(gè)世界。9除非主張暴力的少數(shù)人得到大多數(shù)人的同情與支持，不和他們對抗，否則，暴力革命很少或者 說幾乎沒有成功的。10我們要懂得道義的蒼穹長又長，但它終將落向正義。第二課Two Kinds 1.媽相信，在美國，任何夢想都能成為事實(shí)。你可以做一切你想做的：開家餐館， 或者在政府部門工作，以期得到很高的退休待遇。你可以不用付一個(gè)子兒的現(xiàn)金， 就可以買到一幢房子。你有可能發(fā)財(cái)，也有可能出人頭地，反正，到處是機(jī)會(huì)。 2.在我九歲時(shí)，媽就對我說： “你也能成為天才。你會(huì)樣

44、樣事都應(yīng)付得很出色的。 琳達(dá)姨算什么？她那女兒，只不過心眼多一點(diǎn)而已。 ” 3.媽將一切未遂的心愿、希望，都寄托在美國這片土地上。她是在 1949 年來到美 國的。在中國，她喪失了一切：雙親，家園，她的前夫和一對孿生女兒。但她對過 去的一切，從不用悲慟的目光去回顧，眼前，她有太多的打算，以便將生活安排得 更好。 二 4.至于我將成為哪方面的天才，媽并不急于立時(shí)拍板定案。起初，她認(rèn)為我完全 可以成為個(gè)中國的秀蘭?鄧波兒。我們不放過電視里的秀蘭?鄧波兒的舊片子，每 每這時(shí)，媽便會(huì)抬起我的手臂往屏幕頻頻揮動(dòng)： “你看， ”這用的是漢語。而 我，也確實(shí)看見秀蘭擺出輕盈的舞姿，或演唱一支水手歌，有時(shí)，則

45、將嘴唇撅成個(gè) 圓圓的“”字，說一聲“哦，我的上帝” 。 5.當(dāng)屏幕上的秀蘭雙目滿噙著晶瑩的淚珠時(shí)，媽又說了： “你看，你早就會(huì)哭了。 哭不需要什么天才！ ” 6.立時(shí)，媽有了培養(yǎng)目標(biāo)了。她把我?guī)ノ覀兏浇患颐廊菖嘤?xùn)班開辦的理發(fā)店， 把我交到一個(gè)學(xué)員手里。這個(gè)學(xué)生，甚至連剪刀都拿不像，經(jīng)她一番折騰，我的頭 發(fā)，成了一堆稀濃不均的鬈曲的亂草堆。媽傷心地說： “你看著，像個(gè)中國黑人了。 ” 美容培訓(xùn)班的指導(dǎo)老師不得不親自出馬，再操起剪刀來修理我頭上那濕漉漉的 一團(tuán)。 7.“彼得?潘的式樣，近日是非常時(shí)行的。 ”那位指導(dǎo)老師向媽吹噓著。 我的頭發(fā)，已剪成個(gè)男孩子樣，前面留著濃密的、直至眉毛的劉海。我

46、挺喜歡 這次理發(fā)，它令我確信，我將前途無量。 8.確實(shí)剛開始，我跟媽一樣興奮，或許要更興奮。我憧憬著自己種種各不相同的 天才形象，猶如一位已在天幕側(cè)擺好優(yōu)美姿勢的芭蕾舞演員，只等著音樂的騰起， 即踮起足尖翩然起舞。我就像降生在馬槽里的圣嬰，是從南瓜馬車上下來的灰姑娘 9.反正我覺得，我立時(shí)會(huì)變得十分完美：父母會(huì)稱贊我，我再不會(huì)挨罵，我會(huì)應(yīng) 有盡有，不用為著沒有能得到某樣心想的東西而賭氣不快。 10.然而看來，天才本身對我，頗有點(diǎn)不耐煩了： “你再不成才，我就走了，再也 不來光顧你了， ”它警告著， “這一來，你就什么也沒有了。 ” 11.每天晚飯后，我和媽就坐在廚房桌邊，她每天給我作一些智力測

47、試，這些測試 題目，是她從信不信由你好管家讀者文摘等雜志里收羅來的。在 、 、 家里洗澡間里，我們有一大堆這樣的舊雜志，那是媽從她做清潔工的那些住戶家里 要來的。每周，她為好幾戶住戶做清潔工。因此這里有各式各樣的舊雜志，她從中 搜尋著各種有關(guān)天才孩子的智力培養(yǎng)和他們成才的過程。 12.開始這種測試的當(dāng)晚，她就給我講了一個(gè)三歲神童的故事，他能諸熟地背出各 州的首府，甚至大部分歐洲國家的名字。另一位教師證明，這小男孩能正確無誤地 拼出外國城市的名字。 13.“芬蘭的首都是哪？”于是，母親當(dāng)場對我開始測試了。 14.天呀，我只知道加州的首府！因?yàn)槲覀冊谔迫私稚献〉慕置徒兴_克拉曼多。 “乃洛比！

48、”我冒出一個(gè)莫名其妙的，所能想象得出的最奇特的外國字。 15.測試的題目越來越復(fù)雜了：心算乘法，在一疊撲克牌里抽出紅心皇后，做倒立 動(dòng)作，預(yù)測洛杉磯、紐約和倫敦的氣溫。 16.還有一次，媽讓我讀三分鐘圣經(jīng) ，然后說出我所讀過的內(nèi)容。 “現(xiàn)在，耶 和華非有豐富的財(cái)富和榮譽(yù)媽，我只記得這一句。 ” 17.再次看到媽失望的眼神之后，我內(nèi)心對成才的激動(dòng)和向往，也消遁了。我開始 憎恨這樣的測試，每一次都是以滿懷希望開始，以失望而告終。那晚上床之前，我 站在浴室的洗臉盆鏡子前，看到一張普普通通，毫無出眾之處的哭喪著的臉我 哭了。我尖叫著，跺腳，就像一只發(fā)怒的小獸，拼命去抓鏡中那個(gè)丑女孩的臉。 18.隨后，

49、忽然我似乎這才發(fā)現(xiàn)了真正的天才的自己，鏡中的女孩，閃眨著聰明強(qiáng) 硬的目光看著我，一個(gè)新的念頭從我心里升起：我就是我，我不愿讓她來任意改變 我。我向自己起誓，我要永遠(yuǎn)保持原來的我。 19.所以后來，每當(dāng)媽再要我做什么測試時(shí)，我便做出一副無精打采的樣子，將手 肘撐在桌上，頭懶懶地倚在上面，裝出一副心不在焉的樣子。事實(shí)上，我也實(shí)在無 法專心。當(dāng)媽又開始她的測試課時(shí)，我便開始專心傾聽迷霧茫茫的海灣處的浪濤聲， 那沉悶的聲響，頗似一條在氣喘吁吁奔跑的母牛。幾次下來，媽放棄了對我的測試。 20.兩三個(gè)月安然無事地過去了，其間，再?zèng)]提一個(gè)有關(guān)“天才”的字眼了。一天， 媽在看電視，那是艾德?索利凡的專題節(jié)目，

50、一個(gè)小女孩正在表演鋼琴獨(dú)奏。這是 臺(tái)很舊的電視機(jī)，發(fā)出的聲音時(shí)響時(shí)輕，有時(shí)甚至還會(huì)停頓。每每它啞巴的時(shí)候， 媽就要起身去調(diào)整它，待她還沒走到電視機(jī)前，電視機(jī)又講話了，于是就像故意要 作弄她一番似的，反正她一離沙發(fā)，電視就出聲了，她一坐下，艾德就變啞巴。最 后，媽索性守在電視機(jī)邊，將手按在鍵盤上。 21.電視里的琴聲似令她著迷了，只見演奏者既有力，又柔和地敲著琴鍵，突地， 一陣密切鏗鏘的琶音傾瀉而下，猶如決堤的洪水，翻江倒海地奔騰起來，只見她手 腕一抬，那激動(dòng)急驟的旋律頓時(shí)煙消云散了，那含有詩意、溫存的音符，從她手指 尖下飄逸出來。 22.“你看！ ”我媽說著，急促地把我叫到電視機(jī)前。 23.我

51、馬上領(lǐng)會(huì)了，媽為什么這樣深深地被琴聲迷住。原來，那個(gè)正在向觀眾行屈 膝禮的演奏者，不過只八九歲的光景。而且同樣是一個(gè)留著彼得?潘發(fā)式的中國女 孩子。她穿著蓬松的白色短裙，就像一朵含苞欲放的康乃馨。在她優(yōu)雅地行禮時(shí)， 既有秀蘭?鄧波兒的活潑，又持典型的中國式的謙和。 24.我們家反正沒有鋼琴，也沒有錢買鋼琴，所以，當(dāng)媽一再將這個(gè)小鋼琴家作話 題時(shí)，我竟失卻了警惕，大咧咧地說起大話了。 “彈倒彈得不錯(cuò)，就是怎么她自己不跟著唱。 ”我媽對我批評著那個(gè)女孩子。 25.“你要求太高了， ”我一不小心說溜了嘴！ “她彈得蠻不錯(cuò)了。雖然說不上最 好，但至少，她已很下過一番苦功了。 ”話一出口我就后悔了。 2

52、6.果然，媽抓住我小辮子了。 “所以呀， ”她說， “可你，連一點(diǎn)苦功都不肯下。 ” 她有點(diǎn)慍怒地拉長著臉，又回到沙發(fā)上去。 27.電視里的那個(gè)中國女孩子，也重番坐下再彈了一曲安尼托拉的舞蹈 ，是由 格林卡作曲的。我之所以印象這么深，是因?yàn)楹髞恚一撕艽蠊Ψ蛉W(xué)習(xí)彈奏它。 28.三天后，媽給我制定了一張鋼琴課和練琴的課程表。原來，她已跟我們公寓里 一樓的一位退休鋼琴教師商量妥，媽免費(fèi)為他做清潔工，作為互惠，他則免費(fèi)為我 教授鋼琴，而且每天下午的四點(diǎn)到六點(diǎn)，將他的琴供我練習(xí)。 29.當(dāng)媽把她的計(jì)劃告訴我時(shí)，我即感頭皮發(fā)麻，有一種被送進(jìn)煉獄的感覺。 30.“我現(xiàn)在這樣不是很好嘛！我本來就不是神童

53、，我永遠(yuǎn)也成不了天才！我不會(huì) 彈鋼琴，學(xué)也學(xué)不會(huì)。哪怕你給我一百萬元，我也永遠(yuǎn)上不了電視！ ”我哭著嚷著， 跺著腳。 31.媽當(dāng)即給了我一個(gè)巴掌。 “誰要你做什么天才， ”她厲聲叱責(zé)著我， “只要你 盡力就行了。還不都是為了要你好！難道是我要你做什么天才的？你成了天才，我 有什么好處！哼，我這樣操心，到底是為的什么呀！ ” 32.“沒有良心！ ”我聽見她用漢語狠狠地嘟噥了一句， “要是她的天分有她脾氣 這般大就好了，她早就可以出人頭地了！ ” 33.那個(gè)鐘先生，我私下稱他為老鐘，是個(gè)很古怪的老頭。他似已很老很老了，頭 頂禿得光光的，戴著副啤酒瓶底一樣厚的眼鏡，在層層疊疊的圈圈里，一雙眼睛整 日

54、像昏昏欲睡的樣子。他常常會(huì)悠然地對著一支看不見的樂隊(duì)，指揮著聽不見的音 樂。但我想，他一定沒我想象的那般老朽，因?yàn)樗€有個(gè)媽媽。而且，他還沒有結(jié) 婚吧。 那鐘老太，可真讓我夠受了。她身上帶有一股怪味，那種尿騷味。她的手 指看著就像是爛桃子的感覺。一次我在冰箱后邊摸到過一只這樣的爛桃子，當(dāng)我撿 起它時(shí)，那層皮，就滑漉漉地脫落了下來。 34.我很快就明白了，老鐘為什么只好退休。原來他是個(gè)聾子。 “像貝多芬一樣， ” 他常常喜歡扯大嗓門說話， “我們倆都是只用心來傾聽！ ”他如此自詡著，說畢， 依舊陶醉在對無人無聲樂隊(duì)的指揮中，如癡如醉地?fù)]動(dòng)著他的手臂。 35.我們的課程是這樣進(jìn)行的。他先打開琴譜，

55、指著各種不同的標(biāo)記，向我解釋著 它們各自代表的意義： “這是高音譜號(hào)！低音譜號(hào)！沒有升號(hào)和降號(hào)的，就是 C 調(diào)。 喏，跟著我。 ” 36.隨后他彈了幾個(gè) C 調(diào)音階，一組簡單的和弦，然后似受一種無法抑制的渴望所激 動(dòng)，他的手指在琴鍵上按了更多的和弦，仿佛是感情的迸發(fā)和泛濫，他彈出了令人 神魂震蕩、形銷骨立的顫音，接著又加進(jìn)了低音，整個(gè)氣氛，頗有一種豪邁的，雷 霆萬鈞的渾厚氣概。 37.我就跟著他，先是簡單的音階和和弦，接著，就有點(diǎn)胡鬧了，只是些雜亂的噪 聲，那聲音，活像一只貓?jiān)诶错斏细Z蹦不停。老鐘卻大聲叫好： “好！非常好， 但要學(xué)會(huì)掌握彈奏的速度。 ” 38.他這一說，倒讓我發(fā)現(xiàn)了，他的

56、目力也不行了，來不及對照譜子來核準(zhǔn)我有無 按出正確的音符。他的目光要比我彈奏的速度慢半拍。他在教我彈奏琶音時(shí)，便在 我手腕處放上幾個(gè)硬幣，以此訓(xùn)練我的手腕保持平衡。在彈奏和弦時(shí)，則要求我的 手握成個(gè)空圓弧狀，有如手心里握著一只蘋果。然后，他又示范給我看，如何令每 一個(gè)手指，都像一個(gè)獨(dú)立的小兵似的，服從大腦的指揮。 39.在他教會(huì)我這一整套技巧時(shí)，我也學(xué)會(huì)了如何偷懶，并掩蓋自己的失誤。如果 我按錯(cuò)了一個(gè)琴鍵，我從來不去糾正，只是坦然地接著往下彈。而老鐘，則自顧往 下指揮著他自己的無聲的音樂。 40.或許，我確實(shí)沒有好好地下過功夫，否則，我想我極有可能在這方面有所作為 的；或許我真的會(huì)成為一個(gè)少年

57、鋼琴家。就我這樣學(xué)鋼琴，也很快地掌握了基本的 要領(lǐng)和技巧。可我實(shí)在太執(zhí)拗，那么頑固地拒絕與眾不同，所以我只學(xué)會(huì)彈震耳欲 聾的前奏曲和最最不和諧的贊美詩。 41.我就這樣我行我素地學(xué)了一年。一天禮拜結(jié)束后，聽到媽和琳達(dá)姨正在互相用 一種炫耀的口氣吹噓著各自的女兒。 “ 薇弗萊與我同年。我倆從小一起玩耍，就像姐妹一樣，我們也吵架，也爭奪過 彩色蠟筆和洋娃娃。換句話說，我們并不太友好。我認(rèn)為她太傲慢了。薇弗萊的名 氣很大，有“唐人街最小的棋圣”之稱。 42.哎，薇弗萊捧回來的獎(jiǎng)品實(shí)在太多了， ”琳達(dá)姨以一種似是抱怨，實(shí)在是夸 耀的口吻說， “她自己整天只顧著下棋，我可忙壞了。每天，就光擦拭她捧回的那

58、 些獎(jiǎng)品，就夠我忙的了。 ” 43.琳達(dá)姨得意地抱怨了一番后，長長地噓了一口氣，對媽說： “你真福氣，你可 沒這種煩心事?！?44.“誰說呀， ”媽媽高高地聳起了雙肩，以一種得意的無奈說， “我可比你還要 煩心呢。我們的精美，滿耳只有音樂，叫她洗盆子，你叫啞了嗓子她也聽不見。有 啥辦法，她天生這樣一副對音樂失魂落魄的模樣！ ” 45.就是這時(shí)，我萌生出個(gè)報(bào)復(fù)的念頭，以制止她這種令人可笑的攀比。 46.幾星期后，老鐘和我媽試圖要我在一次聯(lián)誼會(huì)上登一次臺(tái)，這次聯(lián)誼會(huì)將在教 堂大廳里舉行。那陣，父母已儲(chǔ)足錢為我買了架舊鋼琴，那是一架黑色的烏立茲牌， 連帶一張有疤痕的琴凳。它也是我們起居室的擺設(shè)。 4

59、7.在那次聯(lián)誼會(huì)上，我將演奏舒曼的請?jiān)傅暮⑼?。這是一首憂郁的彈奏技巧 簡單的曲子，但聽起來還是像很有點(diǎn)難度的。我得把它背出來，然后在重復(fù)部分連 彈兩次，以令它聽起來可以顯得長一點(diǎn)?？晌以趶椀臅r(shí)候，經(jīng)常偷工減料，跳過好 幾節(jié)。我從不仔細(xì)聽一聽自己彈出的那些音符，彈琴時(shí)，我總有點(diǎn)心不在焉。 48.我最愿意練習(xí)的，要算那個(gè)屈膝禮，我已可以把它行得十分漂亮了。 49.爸媽興致勃勃地將喜福會(huì)的朋友全部請來為我捧場，連薇弗萊和她兩個(gè)哥哥也 來了。表演者以年齡為序，由小至大上臺(tái)表演。有朗誦詩歌的，跳芭蕾舞的，還有， 在兒童小提琴上奏出鴨叫一樣的聲音。每一個(gè)表演的結(jié)束，都得到熱烈的掌聲。 50.待輪到我上陣

60、時(shí)，我很興奮。那純粹是一種孩子氣的自信，我還不懂得害怕和 緊張。記得當(dāng)時(shí)，我心里一個(gè)勁這樣想：就這么回事，就這么回事！我往觀眾席瞥 了一眼，看到媽那張茫然的臉，爸在打呵欠，琳達(dá)姨的有如刻上去的微笑，薇弗萊 的拉長的臉。我穿著一條綴著層層花邊的白短裙，在彼得?潘式的頭發(fā)上，扎著一 只粉色的大蝴蝶結(jié)。當(dāng)我在鋼琴邊坐下時(shí)，我想象著，艾德?索利凡正把我介紹給 電視機(jī)屏幕前的每一位觀眾，而臺(tái)下的聽眾，都激動(dòng)得連連跺腳。 51.我的手觸到了琴鍵。多好呀，我看上去那么可愛！對于我手下按出的音階將是 怎樣，我卻毫不擔(dān)心。因此，當(dāng)我按錯(cuò)了第一個(gè)音階時(shí)，我自己都有點(diǎn)吃驚，我以 為我會(huì)彈得十分出色。不對了，又是一個(gè)