高考寫作指導(dǎo)：考場議論文結(jié)構(gòu) 課件59張

1、議論文結(jié)構(gòu)對照式結(jié)構(gòu)一、對照式結(jié)構(gòu)基本知識對照式結(jié)構(gòu)又叫正反對比式結(jié)構(gòu)。在主體部分擺出正反兩方面的論據(jù)，進行對比，分析論證，最后得出結(jié)論。這是議論文整體結(jié)構(gòu)中最簡單的一種結(jié)構(gòu)形式。對照式結(jié)構(gòu)的構(gòu)成：開頭正反對比總結(jié)結(jié)尾。常規(guī)的對照式結(jié)構(gòu)由五個段落構(gòu)成，由于結(jié)構(gòu)相對簡單，所以通常在正反對比之后加上一個總結(jié)段對上文的對比進行進一步的深入分析，起深化總結(jié)的作用，同時使得文章更為充實豐富。注意事項：要根據(jù)中心論點和構(gòu)思，靈活安排正反雙方的比例。在段落安排上，也根據(jù)實際需要靈活安排，無需太過僵化。雕琢段落銜接句和重點語句，使文段過渡自然，富有文采?！炯炎髌肺觥可票炔拍苌平K 沒有比較的人生如一潭死水，永遠

2、滿足于自身的現(xiàn)狀而不知汪洋大海的深邃幽遠，這樣的人生只能在自我的小池塘里腐朽消亡。（以比喻說理的方式，引出中心論點）因此，我們要學(xué)會用正確的“比較”成就輝煌的人生。（直白簡明地說清中心論點） 善于比較才能有斗志，才能激發(fā)出人的無限潛能（正面說理）。當秦始皇的車隊浩浩蕩蕩地駛過街頭，那盛大的排場深深地震撼了一個叫劉邦的年輕人。他看到了秦始皇的八面威風(fēng)，通過“比較”也看到了自己的一無所有。由此他發(fā)出“大丈夫當如是”的感慨，最終在風(fēng)起云涌的秦末亂世成就一番偉業(yè)，建立起大漢王朝（單個事例）。劉邦，這個昔日的街頭無賴，為什么能取得這么大的成就？（以設(shè)問形式引入分析）這正是得益于他善于“比較”，在“比較”

3、中激發(fā)出強大的斗志，發(fā)揮了無限的潛能，最終成就了一代偉業(yè)。其實，我們每個人都有無窮的潛力（由歷史人物引向個體成長，使論證更有說服力），它們像睡獅一樣潛伏在我們身上，只是有的人任它沉睡了一輩子，而有的人卻用“比較”將其喚醒，在有限的生命里成就了曠世的偉業(yè)。 相反，倘若不想“比較”，不善“比較”，人就會在自得其樂中虛度年華，從而留下無盡的遺憾（反面說理）。明清時期，統(tǒng)治者閉關(guān)鎖國，自以為天朝之大無所不有，無所不能，看不起所謂的蠻夷之邦。正是因為不想“比較”，不善“比較”，他們在自以為是的“太平盛世”中放松了警惕，喪失了斗志，逐漸落后于西方先進國家，從萬國來朝的繁華盛世，變成了任人宰割的東亞病夫（從

4、歷史發(fā)展角度舉例）。以史為鑒，我們清醒地看到，正是是缺乏“比較”，不善“比較”，使一個國家喪失了前進的動力，在不斷的落后中受盡屈辱。試想（假設(shè)說理），如果明清統(tǒng)治者能清醒地看到自己的不足，積極主動地借鑒、吸收西方先進的科技與文化，進而為我所用，也許今天我們依然是世界的領(lǐng)跑者。 善于“比較”使人振奮，善于“比較”讓人進步，善于“比較”讓我們認清不足而奮起直追，這樣活著才能不斷進步，這樣的生命才有意義。唯有如此，我們才能讓生命像焰火一樣在高空綻放，照亮整個世界；我們才能在生命的盡頭不留遺憾地告訴這個世界：我曾經(jīng)來過，而且很優(yōu)秀?。偨Y(jié)上文內(nèi)容，進一步闡述概括善于比較的好處） “比較”，讓生命在彼岸

5、開出最美的花朵，渲染出一片不虛此行的燦爛！（結(jié)尾點明主題，首尾呼應(yīng)）孰強孰弱，事在人為 毛澤東在體育之研究一文中的一席話揭示了強與弱的關(guān)系：“生而強者不必自喜也，生而弱者不必自悲也?！鄙硖幮聲r代，眾多青年身陷“強弱之爭”。對此，我認為孰強孰弱，事在人為。（緊扣材料的顯性、隱性要素，導(dǎo)出觀點，要言不煩，已經(jīng)超出多數(shù)人。材料作文要從材料出發(fā)，這一點要給考生強調(diào)清楚。不要讓評卷老師到處去尋找你的文章與材料的聯(lián)系） 生而強，宜戒驕戒躁，砥礪前行。 總有人含著金湯匙出生，他們生來就比別人有更優(yōu)越的條件。但是，生而強，不代表一直強?！吧鴱娬呷绻麨E用其強，即使是至強者，最終也許會轉(zhuǎn)為至弱?！鞭裰T時下，多少

6、豪門弟子因貪圖享樂，不求上進而敗光所有家產(chǎn)，多少童星倚仗自己過去的輝煌而放棄努力，最終“泯然眾人矣”。生而強，是幸運，代表著人生路上會少一些阻礙，但是它不是游手好閑的資本。 危機意識對于生而強者十分重要。只有建立起了危機意識，然后不斷奮斗，維持自己的“強”，才能成為真正的強者。“船到中流浪更急，人到半山路更陡?！鄙鴱娬撸瑧?yīng)有更謹慎的思維，更努力的行動去迎接一系列的挑戰(zhàn)。強者勿自喜，戒驕戒躁，踏實做事，才是王道。（從“生而強”展開，說理，舉例，分析，結(jié)論水到渠成）孰強孰弱，事在人為 生而弱，宜放平心態(tài)，不必自卑?，F(xiàn)如今許多人抱怨自己的家境不夠優(yōu)渥，工作不夠舒適。這其實是未擺正心態(tài)的表現(xiàn)。生而弱

7、，尤其體現(xiàn)在家境上，可是家庭條件不好真的會對一個人的人生造成很大的影響嗎？黃國平出身寒門，但信念不移，走出農(nóng)村，開辟了自己的一片天地?？梢?，生而弱并不代表今后會一直弱下去。大多數(shù)人都生而平凡，但是只要放平心態(tài)，摒除心中的自卑，勇敢地去奮斗，去追夢，生而弱者也會變強。（從“生而弱”展開，說理，舉例，分析，與“生而強”構(gòu)成鮮明的思辨特色。符合“文脈清晰”的加分因素。） 中國，曾經(jīng)科技落后，受盡歧視；如今，蛟龍入海，嫦娥奔月，北斗耀天。這是由弱變強的最佳詮釋。“吾生而弱乎，或者天之誘我以至于強，未可知也?！鄙跽?，應(yīng)保持樂觀心態(tài)，努力向強大轉(zhuǎn)變，而不是消極怨世。（由個體強弱變化繼續(xù)展開，延伸至家國

8、天下，充分滿足了“文風(fēng)端正”的特殊要求，構(gòu)成加分因素）孰強孰弱，事在人為 生而弱，應(yīng)點燃熱血，奮斗不息。 “吾輩生于積弱不振之中國，安忍坐視而不一救邪！”這是過去赤主兒女的豪情吶喊。生而弱，不是缺陷而是動力，它鼓舞我們?nèi)テ矗リJ，去變得更強。作為新時代的新青年，我們應(yīng)認識到，國家初立，大局方定，百廢待興，國家發(fā)展仍需有志青年前赴后繼，民族復(fù)興仍需赤主兒女秣兵厲馬。（聯(lián)系現(xiàn)實，強化作文的現(xiàn)實針對性，強化時代感，強化以天下為己任的使命感，再次滿足了“文風(fēng)端正”的特殊要求，構(gòu)成加分因素） 弱，不可怕；甘于弱，才可怕。我們應(yīng)點燃青春熱血，以奮斗的姿態(tài)與“生而弱”抗爭，努力由弱變強！ 強和弱，不是天注定

9、，生而強者不一定強，生而弱者不一定弱。一切皆有可能。 故，孰強孰弱，事在人為?。ɑ乜垲}目，照應(yīng)前文，總結(jié)，再次豐盈觀點，且長短句結(jié)合，整散句結(jié)合，結(jié)合全文看，符合“文氣順暢”的要求，構(gòu)成加分因素。）二、對照式結(jié)構(gòu)模式指導(dǎo)1、開頭（6行，即90字以內(nèi)即可，最長不要超過120字）觀點突出開頭的最后一句即是文章的中心論點，且論點句通常是一個語意明確的肯定句。簡潔有力導(dǎo)入觀點的內(nèi)容無需太長，無論是以事入題還是以理入題，始終堅持言簡意賅的原則，繁冗之言，能省則省；富有文采因為“對照式結(jié)構(gòu)”本身的簡單，如果要拿高分，就對文章的文采提出了較高的要求，因此在開頭這一重要段落，要多花一些時間推敲，以達到“先聲奪

10、人”的效果。2、對比主體段對比主體段主要由兩個相對的議論文主題段構(gòu)成，一正一反，彼此對照。在具體作文時間中，可以考慮采用將主體部分進行“正二反一”或者“正短過渡段反”的三段構(gòu)成形式。在主題的對比部分，正面論證和反面論證的先后順序并沒有限制，根據(jù)文章實際具體安排即可。注意事項：無論是正面論還是反面，主體段一定要在段首亮明觀點；在事實論據(jù)、分析方法的使用上，兩個對比主題段的段落結(jié)構(gòu)要盡量保持差異，以避免重復(fù)之感；單個主體段字數(shù)控制在220280左右。3、總結(jié)段（80150字左右）一個短段即可，對正反兩方面的論述進行綜合與總結(jié)，進一步深入闡明觀點，增強論證的說服力，這一段在文采上同樣需要注意雕琢。4

11、、結(jié)尾 在有總結(jié)段的前提下，結(jié)尾力求精簡，有力地收束全文或升華主題即可。三、實踐演練【作文模擬題1】閱讀下面的作文材料，按要求作文。全民抗擊疫情行動中，“云生活”一下子成為新趨勢。博物館“云展覽”、教學(xué)“云課堂”、畢業(yè)“云答辯”、居家“云辦公”、求職“云招聘”、武大“云賞櫻”、環(huán)保“云植樹”、清明“云祭祀”.工作、生活和娛樂紛紛轉(zhuǎn)向“云端”，一切好像都如從前一樣豐富多彩，但一切又都切實地發(fā)生著變化。有人說，“云”是更美好的生活，也有人說，“云”讓我們的靈魂沒有依托；有人說“云”是生活的短暫過渡；也有人說“云”是生活的最終歸處；還有人說.對于“云”生活，你有怎樣的思考和感悟？請結(jié)合材料，寫一篇不

12、少于800字的“正反對比結(jié)構(gòu)”議論文。要求：題目自擬，立意自定，文體自選；不得抄襲，不得套作，不要脫離材料范文和含義。 生活在“云端”，更在腳下 一場不期而至的疫情，讓線上的“云”生活成為新的生活趨勢，“云種樹”“云展覽”“云旅行”.讓許多人沉醉“云”間，樂此不疲（以事入題，概述材料來引出中心論點）。不過，“云端”再美，也要記得時常看看腳下，在親歷與實感中尋找生活的真諦。（直白點出中心論點） 毋庸置疑，在“足不出門戶、行不逾小區(qū)”的疫情防控大背景下，紛繁多樣的云，讓我們幾近停擺的生活重新充實多彩。在“云”上，我們同看展覽，在穿越歷史的文物圖像里，側(cè)耳聆聽文化久遠的回響；我們共賞櫻花，在如云似霞

13、的勝景中，用心感受春天溫暖的氣息；我們一起學(xué)習(xí)，在強大技術(shù)的支持下，身臨其境地沐浴知識的陽光.疫情讓我們在現(xiàn)實中拉開了距離，但科技讓我們在線上相聚，在非常時刻，一個個現(xiàn)實中停擺的陣地轉(zhuǎn)移到“云”上，在匯成一片自救自強的便捷晴空。（正面論證“云端生活”的好處） 但歡喜之余，我們也要看到云生活的種種不便之處。“云課堂”上遠低于真實課堂的學(xué)習(xí)效率和遠高于平時的近視風(fēng)險；“云辦公”時被延長的辦公時間和棘手的部門管理；“云植樹”怎樣落實和管理，“云旅游”如何帶來收益，“云數(shù)據(jù)”怎樣保證安全.倘若不能夠正視云上生活產(chǎn)生的問題，不能夠真正解決各種問題，只看到云上的熱鬧蓬勃便一擁而上，那最后一定只能墜下云端，

14、落得一地雞毛。 更何況，在可以解決的技術(shù)和策略問題之外，“云”生活最大的弊端還在于與真實的隔絕。誠然，我們可以在云上學(xué)習(xí)、辦公、娛樂、交流，但所有的數(shù)據(jù)都缺乏真實的觸感。“云賞花”缺了花朵的嬌柔與芬芳，“云植樹”少了勞動的體驗和流汗的喜悅，“云交流”更是沒有牽手的熱度和擁抱的溫暖，而生活，本應(yīng)該是充滿真實體驗的溫熱和鮮活。（反面論證，從“云端生活”本身的技術(shù)不便和對生活的不利影響兩方面論證“云端生活”的壞處） 生活是什么？（設(shè)問引入總結(jié)）是“沾衣不濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”的溫柔感受，是“夜雨剪春韭，新炊間黃粱”的新鮮滋味，是回家后，一雙能握住的真實的手，是擁抱時，一顆在跳動的真實的心.而我們

15、每一個人，就在充滿著酸甜苦辣的真實碰撞與經(jīng)歷中，感受成長的滋味，明白生活的真諦是的，生活不是在線，而是在場。 滄海雖廣，也要在大地上奔流，云朵自高，也跑不出天空的懷抱，（類比說理，以引出論點）“云”是一種生活，但生活遠比云上寬廣。只有扎根于腳下真實的生活，我們才能登臨“云端”，收獲人生的充實與豐盈。（結(jié)尾升華主題）【作文模擬題2】23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一有人說活著總要明白:人生的高度，不是你看清了多少事，而是你看輕了多少事。一念放下，便能得萬般自在。從此，與世界和解，與自己和解。材料二史鐵生說:既得有所“放下”，又得有所“執(zhí)著”放下占有的欲望，執(zhí)著于行走的努力。以上論述具有啟

16、示意義，請結(jié)合材料寫一篇思考“執(zhí)著與放下”的文章。要求:選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題;不要套作，不得抄襲:不得漫露個人信息;不少于800字。執(zhí)著共放下一色，成功與幸福齊飛崇陽一中 廖鵬“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，這是蘇東坡的執(zhí)著；“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來”這是陸游的執(zhí)著；“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”這是魯迅的執(zhí)著。執(zhí)著的同時，必然伴隨著放下：放下安穩(wěn)的生活，放下對名與利的追逐。執(zhí)著與放下，實是人生的必修課。執(zhí)著是對事物或人的一種堅定的、不輕易改變的態(tài)度。人為何執(zhí)著呢？根據(jù)心理學(xué)家馬斯洛的需求理論，自我實現(xiàn)的需求和尊重的需求是高層次的需求。人執(zhí)著于人事，不外乎是希

17、望能夠獲取成功，實現(xiàn)自己的個人價值或得到他人的尊重。君可見，史鐵生執(zhí)著于尋找自己的價值，用寫作踏平坎坷成大道。君可見，演員臺上一分鐘，臺下十年功，只為臺下的一片喝彩聲。執(zhí)著是邁向成功的金鑰匙。然而執(zhí)著也需要看執(zhí)著的方向是否正確，無意義的執(zhí)著就成了偏執(zhí)和固執(zhí)。秦始皇執(zhí)著于修建萬里長城，固然澤披后世，然而這樣的偏執(zhí)也加速了秦王朝的滅亡。韓侂胄固執(zhí)己見，對金國貿(mào)然用兵，只落得“倉皇北顧”。執(zhí)著也需執(zhí)著于該堅守的，否則遺禍無窮。執(zhí)著與放下是看待問題的兩種態(tài)度。對同一對象不執(zhí)著，即是放下。就如有人說的：“一念放下，便能得萬般自在。”放下就是放下自己的執(zhí)念。甄士隱在聽了好了歌之后，放下對家庭不幸的執(zhí)念，同

18、了瘋道人飄飄而去，這是一種放下。陶淵明不肯低頭向鄉(xiāng)里小兒，歸隱田園，這也是一種放下。為何會放下呢？或許就是知道追尋的可能無望，不如另辟蹊徑，避免撞得頭破血流。然而，放下看似與自己和解，與世界和解，卻可能墮入絕世出塵的境地。揆諸當下，面對工作、生活、學(xué)習(xí)方面的諸多壓力，許多年輕人自詡佛系青年，以躺平自謔，這實則是一種消極頹廢的思想。古代的文人志士入世不順，如李白雖高呼“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄偏舟”，卻還是渴望“事了拂衣去，深藏功與名”。如蘇軾輾轉(zhuǎn)黃州、惠州、儋州，卻以儒道互補，既執(zhí)著也放下，終得“天容海色本澄清”。史鐵生說：既得有所“放下”，又得有所“執(zhí)著”。對同一事物，更要明辨清楚，該執(zhí)著

19、還是放下，不能因為投入成本而當斷不斷，反受其亂。對不同事物，執(zhí)著或放下需斟酌損益，執(zhí)著于該堅守的，放下該舍棄的，實是一種人生智慧。達則兼濟天下，窮則獨善其身。窮達之變其實又何嘗不是一種執(zhí)著與放下呢？執(zhí)著共放下一色，定然成功與幸福齊飛。四、對照式常用銜接詞句積累1、詞語類誠然、反觀、（與此）相反、毋庸置疑，必須（不得不）承認；何況；適得其反；過猶不及，兩相對照，倘若一味.2、句子類要看到.更要看到.；我們不否認.但更該清醒地看到.；顯然，很多人并沒有看到（做到、發(fā)現(xiàn)、明白）這一點；我們承認.但我們也要承認（警惕）.；適度的.無可非議，但過度的.卻會成為（個人、社會、生活、發(fā)展、成長等）的阻礙；想

20、想.再看看自己（當下，身邊.）；有.，自然就有.孰是孰非，自有公論；同為.，有些人.，可還有一些人.注意：銜接詞句是議論文必要的過渡與潤滑，有時能起到畫龍點睛的作用。因此在平常的作為創(chuàng)作實踐中和作文素材積累中，都注意雕琢和積累。 對照式結(jié)構(gòu)議論段寫作指導(dǎo)正例+議論+反例+議論（或反例+議論+正例+議論）廖鵬 知人者智，自知者明 自知者明。自知者如鮑叔方能發(fā)現(xiàn)別人亮點，才不至有剛愎自用之憾。（分論點句） 蘇格拉底“認識你自己”的靈魂發(fā)問引人深思。處在鮑叔之位，如果對自己沒有清醒的認知，剛愎自用，發(fā)現(xiàn)不了管仲的治國才能，恐怕齊桓公難成九合諸侯、一匡天下之功。所以只有先自知之明，才能有知人之智。劉邦

21、就有自知之明，他自知運籌帷幄不如張良，安國撫民不如蕭何，行軍打仗不如韓信，但他能將這三杰收之麾下，自知與知人配合無垠，終開創(chuàng)漢朝之基業(yè)。（正例+議論） 而反觀荊軻，明知要等友人上路，刺殺秦王的幾率才大一些。而在太子丹的催促下就貿(mào)然上路。且對自己的劍術(shù)預(yù)估過高，陶淵明曾感嘆“惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成”。此外，秦武陽畢竟沒見多大世面，荊軻還需要幫他打掩護。由此觀之，荊軻可謂既無自知之明，又無知人之智，失敗也就在所難免。（反例+議論） 層進式結(jié)構(gòu) 層進式： 議論文的分論點組合成遞進關(guān)系，文章各層次之間，環(huán)環(huán)相扣，步步深入?；驈默F(xiàn)象到本質(zhì)，或從原因到結(jié)果，或從一般到特殊等等。這樣縱向展開的結(jié)構(gòu)方式謂之層

22、進式結(jié)構(gòu)。 各層的前后順序應(yīng)有嚴格要求，不能隨意改動。 層進式結(jié)構(gòu)比并列式和對照式更能體現(xiàn)思維的縝密，更具有議論文的理性之美，更容易把文章寫得深刻，因而也更具有個性化色彩。議論文結(jié)構(gòu)層進式引論本論結(jié)論分論點一分論點分析論證小結(jié)議論結(jié)構(gòu)分論點二分論點分析論證小結(jié)分論點三分論點分析論證小結(jié) 將中心論點進行分解，分成幾個分論點，一般以三個分論點為宜。這些分論點之間的關(guān)系是由淺入深、由簡單到復(fù)雜。層間可用諸如“不僅而且”“況且”等關(guān)聯(lián)詞語過渡，同時又以此反映層次間遞進的關(guān)系。層進式的結(jié)構(gòu)（一）議論文結(jié)構(gòu)層進式引論：要不斷進步，必須無情地“解剖我自己”。本論結(jié)論分論點一對自己要有自知之明。議論結(jié)構(gòu)分論點

23、二光有自知之明還不夠，還要勇于自我批評。分論點三自我批評的勇氣來源于對真理的追求和崇高的信念。例：嚴于解剖自己分論點層層推進，環(huán)環(huán)相扣例：嚴于解剖自己第一部分：要不斷進步，必須無情地“解剖我自己”。（開門見山，提出論點）第二部分：論述如何才能“解剖”好自己。（分析論點）對自己要有自知之明。（這是“解剖”好自己的前提。不了解“病”在哪里，就無從下刀。）光有自知之明還不夠，還要勇于自我批評。（這是解剖好自己的途徑。不開刀，就無從去“病”。）自我批評的勇氣來源于對真理的追求和崇高的信念。（這是解剖好自己的關(guān)鍵。不掌握開刀的規(guī)律，刀就開不好，也就難以真正去“病”。）我愛這時代 我也偶爾會在文章里，暢想

24、未來斑斕的圖景；我也偶爾會在白日夢中，癡想如果我回到古代會有怎樣的奇遇。但是如果時光穿梭真的能夠?qū)崿F(xiàn)，如果有人邀請我遷居到另一個時代，我一定會堅定地告訴他：我不愿意。 因為我愛這個時代。例文： 我愛這個時代，因為我的根在這里。我已經(jīng)習(xí)慣了這里的電視、電腦、洗衣機，習(xí)慣了和好友在電話上的閑聊或討論，習(xí)慣了家門口的菜市場，習(xí)慣了人滿為患的公交車。更多的，已經(jīng)融入血液，成為深深的依戀。我無法想象，我該怎樣與古人談?wù)摼S生素或是微積分，也不知如何才能使他們接受自由乃天賦人權(quán)。我也無法想象，未來的世界究竟會怎樣發(fā)達，又會怎樣問題重重？我接受了這時代的滋養(yǎng)與教誨，注定了我對這時代無盡的依戀。 我愛這時代，因

25、為這時代充滿美與機遇。雖然，這時代里有著像藥家鑫殺人、小悅悅遭遇冷漠路人、動車事故、食品安全屢出問題等危機，但這時代里也有最美媽媽、最美大媽、最美老外等等真善美的典型。青少年越來越多地投身社會公益，從爭當志愿者到支教助學(xué)到為環(huán)保人權(quán)奔走呼吁，他們的身上彰顯了品格精神之美，也讓人看到，我們的舞臺正在變得越來越大，我們有了越來越多的追求夢想的自由。當我看到菜花甜媽站在舞臺上羞澀而自信地唱出送你蔥，當我看到18歲少年已經(jīng)在華為基因中從事喜歡的研究，我知道，這個時代如此美好，這個時代夢想更近，人生更加豐富多彩，機遇無窮！ 我愛這個時代，因為建設(shè)它的責任已來到我們的肩上。我們從降生之時起，就承載了家庭的

26、期望、祖國的期望。我們也無數(shù)次構(gòu)想過自己的事業(yè)，遙望過自己的理想。只有我們能繼承父輩的事業(yè)，只有我們能為后輩的幸福奠定基石。這份光榮的使命讓我們怎能不心潮澎湃，心懷自豪！這個時代，既是我責任所在，也是我心之所在。 我為這個時代而激動自豪，我為這時代而夢寐思忖?？v然還有千千萬萬個別的時代，它們自由熱愛它們的赤子。我愛這個時代，我的根、我的夢、我的責任所在！ 引論（提出論點和論題）是什么本論 為什么結(jié)論（照應(yīng)全文）怎么辦提出問題分析問題解決問題 按照“提出問題，分析問題，解決問題”的思路安排論證結(jié)構(gòu)，即圍繞中心論點回答三個問題：是什么，為什么，怎么辦。層進式的結(jié)構(gòu)（二）善行，我該如何安放你？ 慈善

27、，本該是一個充滿人性關(guān)懷的字眼，是一個能讓行善者體知自身對于社會超出個體有限價值的義舉，亦當成為受助者生命的冬天里的一把溫暖的手爐，但如今，它遭遇的敏感和尷尬人盡皆知，就如那個感激卻婉拒的家庭。（提出問題）例文： 使慈善處于如此進退維谷的境遇的，在我看來，可能是行善者披著慈善外衣的功利和作秀之心，但更多的情況下，我無奈地認識到，行善者的一顆赤誠之心無可置疑，而他們行善舉的方式往往成了讓愛傳遞的最大阻礙。正因為他們總是慣于以“救世主”的目光來表達對弱勢群體的善意，受助者在這目光的省視下被點燃的一顆過于澎湃的自尊心讓善意之舉充滿了火藥味，從而，受助者拒絕犧牲在弱勢地位下愈顯珍貴的尊嚴和平等來滿足慈

28、善家的自身價值認同。就如那最后以施舍之名拒絕捐助的家庭，我相信，生活尚且難以為繼的他們需要這份幫助，也許是以往受助的不堪經(jīng)歷或這位富翁的施助方式讓他們艱難的選擇拒絕。（分析問題） 然而，慈善之路不應(yīng)因行善方式不當而閉塞阻滯。既已找到癥結(jié)，何不求良醫(yī)以自治？（解決問題） 真正的慈善家往往堅決丟下慈善這件標簽，而以人類共同體的身份去行善，如同約翰多恩那句：“人不是一個孤島，所有人的不幸皆是我的不幸”。唯有如此，行善者才能真正懂得他想幫助的對象，才能以最適當?shù)姆绞浇o他們以樂于接受而有意義的幫助與扶持，讓受助人覺得，他們是以平等的地位扶持著前進，而不是如難民領(lǐng)取政府施舍的粥糧。 晏陽初，世界平民教育之

29、父，他是在發(fā)現(xiàn)了“苦力”的價值的基礎(chǔ)上向他們伸出援助之手。在平民教育運動中，與其稱他為教育界的慈善家，不如尊其為所有農(nóng)民、苦力的老師、朋友。他曾說：“欲化農(nóng)民，必先農(nóng)民化?！彼辉赴簿犹珟熞樱照?wù)`國計，而是扎根到農(nóng)民中，探索真正對他們有用的善舉開化與教育。 人類作為一個共同體，要成為堅固的島嶼，需要慈善的力量來修補脆弱的堤壩，而要讓慈善有力前進，就必須行善者脫下救世主的眼鏡，帶上捐助對象的眼鏡，扎根到他的世界中，問一句：“你需要什么，我們能共同努力改善些什么？”這才是有持久力量的真正慈善，需要我們以對的方式共同前進。（結(jié)論：提出希望）層進式結(jié)構(gòu)（二）：善行，我該如何安放你？引論（點出慈善的意

30、義后，順勢提出慈善遭遇婉拒的尷尬問題 。） （是什么）分論點一：某些慈善家行善舉的方式往往成了讓愛傳遞的最大阻礙。（為什么）分論點二：真正的慈善家應(yīng)丟下慈善這件標簽，而以人類共同體的身份去行善。（怎么辦）結(jié)論（提出共同努力改善慈善的方式 的愿望）層 進本論（1）什么是“鉆牛角尖”：對任何事情，哪怕是極細小的事情，都采取認真鉆研的態(tài)度（是什么）；（提出問題）（2）搞學(xué)問“鉆牛角尖”才會有所成就，搞科技“鉆牛角尖”才有發(fā)明創(chuàng)造（為什么）；（分析問題）（3）“鉆牛角尖”要有認真的態(tài)度，要有鍥而不舍的精神，要掌握科學(xué)的方法（怎么辦）； （解決問題）（4）發(fā)揚“鉆牛角尖”精神會多出成果，多造就人才（會怎

31、樣）（結(jié)果）。 訓(xùn)練題目：以要鉆牛角尖為題，寫一篇層進式議論文 。注意事項： “是什么”可理解為提出問題?；蛑该鲉栴}的實質(zhì)，或申述論述的范圍，或直接提出中心論點等；也可以是對論述對象做必要的解釋、說明等。 “為什么”與“怎么樣”，是文章的主體部分。這兩部分可以并重，也可以有所側(cè)重。側(cè)重點的選擇，要根據(jù)論點來看。如果道理簡單，顯而易見，無需詳加論證，則可在“怎么樣”上多做文章；如果“怎么樣”的問題眾所周知，不言而喻，則可在“為什么”上多做文章，“怎么樣”可一筆帶過或干脆不談。 “是什么”-“為什么”-“怎么樣”的思路應(yīng)是最有助于開拓思路的論證結(jié)構(gòu)模式。但應(yīng)依具體情況確定各自的論述側(cè)重點。注意事項

32、： 一般亮明觀點之后展開的思路有兩種走向： 如果觀點是肯定判斷，那么就要從重要性、必要性角度論述，如觀點是“我們要培養(yǎng)節(jié)儉的美德”，那么就談“節(jié)儉”的重要性、必要性。 如果觀點是否定判斷，就談不能這么做的原因，或繼續(xù)這么做的危害性。一般可體現(xiàn)為“擺現(xiàn)象 析危害/探原因挖根源指辦法”的格式，當然各層次的內(nèi)容不用平均分配?！笆鞘裁础笨稍陂_頭就提出，也可在探原因或析危害之后再提出。如觀點是“這種趕時髦的做法并不好”，那就要講“不好”的理由，或“趕時髦”的危害性。并列式結(jié)構(gòu) 先提出總論點，然后并列地從幾個方面分別對總論點加以論述，即論述部分是由并列的幾個分論點的論述組成的。 并列式的幾個分論點常常放在

33、每段開頭，以顯示層次。例1.題目：談意氣中心論點：人要有意氣，有自己的意志和氣概，要意氣風(fēng)發(fā) 分論點：（從意氣的作用角度設(shè)置）1.人有意氣，才能有豁達的胸襟（情感）2.人有意氣，才能在國家危難之時挺身而出（行動）3.人有意氣，才能摧不垮，意志不衰（意志） 例2.題目：品讀人生中心論點：只要你細細品讀，人生會變成一杯香醇的美酒，令人回味無窮。分論點：（從讀的方法角度設(shè)置）1.品讀人生，要先學(xué)會品讀他人（汲取營養(yǎng)）2.品讀人生，要學(xué)會品讀失敗和痛苦（獲取教訓(xùn)）3.品讀人生，要學(xué)會品讀成功與喜悅（學(xué)會珍惜）例3.題目：樹立崇高理想中心論點：樹立崇高的理想是獲得事業(yè)成功的前提。1.理想是奮斗的起點。2

34、.理想是奮斗的目標。3.理想是奮斗的動力。 主要是從原因這個角度來設(shè)立分論點，通過用“為什么”來設(shè)問達成，在論述過程中，闡明幾個并列的理由，證明應(yīng)不應(yīng)這樣做。 例文1：謙讓不可棄 中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德流傳千年，指導(dǎo)著千萬代的炎黃子孫找到人生中的航標，成就大業(yè)。其中，謙讓一詞，占據(jù)的重量猶如泰山之重。謙讓是一種美德，是具有良好道德修養(yǎng)的人所必備的。因此，無論何時，謙讓不可棄。（提出觀點，鮮明有力） 謙讓不可棄，它是一種人格美。（分論1）孔融讓梨的故事流傳至今，成為了小孩啟蒙時期的必讀名篇?？兹谠诔岳孀訒r，將大的好的讓給兄長和父母，把最小的留給自己。孔融的謙讓，也許有人認為他吃虧了，不過這只是人格

35、低下的人才這么認為的。從中看到的，是一種孝道，尊敬之道，是一種道德高尚的人格美。 謙讓不可棄，它是一種寬廣和崇高。（分論2）在中國古代的帝制中，世襲制之前禪讓制。堯帝作為皇帝時，愛民如子，待民至親至善，天下事如同自己的事，國家治理得一片祥平。但是歲月不饒人，人終會老去。堯帝也到了有心無力的時候，用有人要繼承他的位置。有人認為堯的兒子可以擔當，但堯地知道自己的兒子無能為力，于是把目光瞄準了有才能的舜，于是把位置禪讓給舜。舜也不負眾望，用心之國，人民更加安居樂業(yè)。堯帝是謙讓的，他沒有從家人的利益出發(fā)，讓位給兒子，而是以天下人為念，讓位于舜。堯帝的謙讓，是一種寬廣和崇高。 謙讓不可棄，它是人生中不可

36、缺少的重要航標。（分論3）劉備臨終托孤，手握諸葛亮的手，希望諸葛亮能代替自己，征戰(zhàn)天下，自立稱王。的確，以諸葛亮的才能，帝位大可取而代之。也許是謙讓，也許是自己心中的航標，他拒絕了，他要以臣子的力量終生為幼主效力。到了諸葛亮死的那一刻，仍然為國家貢獻著力量。 謙讓不可棄，它是安定與和諧的統(tǒng)一。（分論4）來到韓國的街頭，車水馬龍，卻絲毫沒有混亂。車道有人，車主會謙讓，讓人先走。車與車相見，也會互相謙讓，秩序井然。韓國的交通為什么可以這么和諧與安定呢？答案就是謙讓。 在競爭日益激烈的今天，有人認為一個人或國家必須銳意進取，謙讓已經(jīng)不合時宜，但我不以為然。謙讓之所以能成為美好的道德，當前營造和諧社會

37、，謙讓更有它不可估量的作用。它不會因時代的發(fā)展而變異，無論時代怎么發(fā)展美德就是“美德”，不會被時代所棄，只會散發(fā)出更新的魅力。(結(jié)論)課后寫作訓(xùn)練面對挫折要求：運用并列式結(jié)構(gòu)列提綱。中間要有具體的論據(jù)論證。不少于300字。面對挫折旅途從不平靜，或驚濤駭浪，或清冥浩蕩。人生亦如此。挫折的腳步隨著時間振臂而來，也伴著日子蓬垢而去。琢磨不定的形態(tài)由你的信念決定，駐留時間的長短憑你的行為判斷。你擊敗它，還是它戰(zhàn)勝你，永遠明了簡單。沒有猶豫不決的肯定，也沒有不置可否的答案。面對挫折，驕陽似的我們要移平前路，開墾心田。（中心論點）面對挫折，我們要堅守信念。（分論點1）恒定的心是困難的克星，執(zhí)著的念必定會帶

38、給你另一片藍天。盡管挫折千變?nèi)f化，無盡無結(jié)，只要相信所想，一切不快都會灰飛煙滅。魏征敢直諫，不畏貶，果得貞觀之治；李白不摧眉，不折腰，只為“得開心顏”。忠于心底的呼喚，銘刻最初的夢想，讓靈魂頂立于天地之間。面對挫折，我們要無畏直前。（分論點2）“挫折是一堵墻，跨過去是勝利，跨不過去是投降?！眴未颡毝愤€是并肩作戰(zhàn)并不重要，最終的結(jié)果才是證明自我的唯一憑證。用手中無往不勝的劍披荊斬棘，王者的寶殿在眼前呈現(xiàn)。居里夫人日以繼夜，始不言棄，為人類化學(xué)再上一層；小澤征爾堅信真理，不畏考驗，被世界樂壇認可稱贊。不被挫折的驚人外表所嚇倒，伸手揭開它頹廢的本質(zhì)。確認自己路的方向，前進力量無可阻擋。（正面）面對挫折，即使節(jié)節(jié)敗退，也不要氣餒。（分論點2）“陽光總在風(fēng)雨后”，一切都會忠于歷史，而你也會在史記中熠熠生光。諸葛亮“出師未捷身先死”，六敗不退，名垂青史；譚嗣同變法失利身首離，堅守不逃，命照汗青。失敗不等于唾罵，成功也不見得光彩。前進才有勝利的機會，雖然微小，但“星星之火，可以燎原”。（此段形式并列）面對挫折，你要選擇。究竟是信心百