淺析景觀文本結(jié)構(gòu)演化之路及其啟示

1、淺析景觀文本構(gòu)造演化之路及其啟示內(nèi)容摘要本文提出景觀文本構(gòu)造的演化分為五種類型階段，順應(yīng)該演化之路，就景觀設(shè)計(jì)理念可能出現(xiàn)的傾向做出了預(yù)測(cè)，并對(duì)當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)中存在的一些問(wèn)題作出了分析。景觀具有語(yǔ)言的所有特征，它包含著話語(yǔ)中的單詞與構(gòu)成形狀圖案、構(gòu)造、材料、形態(tài)與功能。所有景觀都由這些組成，如同單詞的含義一樣，景觀組成如水的含義是潛在的只有存在于上下文中才能顯示。語(yǔ)言將景觀從作為“客觀存在的空間提升到“詩(shī)意的棲息地高度，景觀成為具有可被解讀特征的文本Text，景物或景點(diǎn)即為組構(gòu)成文本的“符號(hào)Sybl，符號(hào)與符號(hào)之間互相的關(guān)聯(lián)關(guān)系被寫進(jìn)文本構(gòu)造中。景觀以被周邊環(huán)境圍合的方式存在著。環(huán)境，不僅是歷史

2、的、鄉(xiāng)土的符號(hào)的集合，更是各種符號(hào)生成湮滅及流離集散之地；前者使環(huán)境文脈在時(shí)間軸上顯現(xiàn)，后者那么是文脈構(gòu)造橫向上的伸延擴(kuò)張及縱向上的流變趨向的主要根據(jù)。所以，在討論景觀文本構(gòu)造演化問(wèn)題上，考察環(huán)境文脈與景觀文本之間的作用關(guān)系成為一個(gè)良好的切入點(diǎn)。建立在語(yǔ)言學(xué)根底上的文脈其構(gòu)造具有分形特征，表現(xiàn)為可產(chǎn)生能與外界廣泛“對(duì)話關(guān)系的信息流。景觀與環(huán)境能否建立起“對(duì)話關(guān)系，就取決于景觀文本是否承受文脈所產(chǎn)生的信息流的擾動(dòng)，并能反映出景觀文本符號(hào)“邊緣性指符號(hào)既遵循文本固定構(gòu)造又可游離于其上而融入環(huán)境文脈的性質(zhì)的強(qiáng)度。符號(hào)“邊緣性越強(qiáng)，那么文本對(duì)信息流的擾動(dòng)越敏感，文本外延才能也越強(qiáng)，文本構(gòu)造那么面臨著混

3、沌has化的傾向。一景觀文本構(gòu)造演化的五種類型階段本文將“景觀文本作為動(dòng)態(tài)考察對(duì)象，以探究其構(gòu)造在可開展的環(huán)境文脈作用下的自然演化形式。由熱力學(xué)第二定律可知，任何系統(tǒng)的演化都遵從“熵增演化原那么，即系統(tǒng)最終要走向衰亡無(wú)序。環(huán)境文脈構(gòu)造的分形特征說(shuō)明其正處于有序與無(wú)序之間的過(guò)渡，是文脈構(gòu)造自然演化的階段性結(jié)果。景觀文本在環(huán)境文脈所產(chǎn)生的信息流的擾動(dòng)下，文本外延形成，構(gòu)造由有序轉(zhuǎn)向混沌，故景觀文本構(gòu)造同樣遵從“熵增演化原那么，文本“外延成為正熵輸出的反映。景觀文本構(gòu)造的演化可分為以下五種類型階段：1勻質(zhì)型這是演化的開始，是景觀文本之所以具有“文本特征的反映。這種型式在以歷史紀(jì)念、神話傳說(shuō)、人物傳記

4、、廣告公益或商業(yè)的等為主題的景觀中較多見。文本構(gòu)造理性且明晰，目的意識(shí)的引領(lǐng)強(qiáng)烈，符號(hào)“邊緣性不強(qiáng)。文本故事中的時(shí)間是單線矢量的，相對(duì)于時(shí)間軸文本故事甚至反演亦成立。位于丹麥的寇丁赫斯城堡，是一座被改建的歷史古堡。漫步于古堡中，隨處可見各個(gè)歷史時(shí)期所留下的物品及痕跡，人們通過(guò)對(duì)各種歷史符號(hào)的認(rèn)識(shí)與拼貼，理順了古堡歷史故事的脈絡(luò)：建于中世紀(jì)，16世紀(jì)克里斯汀三世將其重建為文藝復(fù)興式宮殿，18世紀(jì)弗雷得里克四世將其文藝復(fù)興式裝飾廢棄而改為巴洛克式風(fēng)格，19世紀(jì)被西班牙雇傭軍的一把大火完畢了它人類居住的歷史。1972年承受古堡重建任務(wù)的設(shè)計(jì)師，利用現(xiàn)代材料鋼木構(gòu)架、無(wú)縫玻璃、不銹鋼等將古堡保護(hù)了起來(lái)

5、，新舊材料的比照使古堡的歷史故事被強(qiáng)化了，景觀文本的封閉感增強(qiáng)，文本構(gòu)造勻質(zhì)而理性。2發(fā)散型景觀文本由“封閉轉(zhuǎn)向“開放，符號(hào)“邊緣性表現(xiàn)出來(lái)了，文本的外延得到了拓展，文本構(gòu)造顯得假設(shè)隱假設(shè)現(xiàn)。該型式階段處于演化的“生長(zhǎng)期，文本構(gòu)造由有序過(guò)渡為混沌。文本的解讀追求“多義，但又有主體的開展方向。發(fā)散型構(gòu)造在激進(jìn)與保守中選擇了折衷取向。美國(guó)建筑師查爾斯摩爾設(shè)計(jì)的新奧爾良“意大利廣潮，是古典主義與美國(guó)通俗文化交融之作。該廣場(chǎng)將羅馬風(fēng)格拱券、拉丁字雕刻、巴洛克式平面、鮮明的色彩、噴泉、不銹鋼、霓虹燈等各種古典及現(xiàn)代的符號(hào)拼合了起來(lái)，生動(dòng)地表達(dá)了“反映意大利人的滄桑過(guò)去和現(xiàn)代生活的主題，這一主題成為景觀文

6、本構(gòu)造的主線。由于該主題覆蓋面廣涵蓋古今，故與城市文脈的伸延范圍重疊，景觀文本諸多符號(hào)表現(xiàn)出較強(qiáng)的“邊緣性，顯示出可游離于整體情境而另尋它解的特征。游人既可以從中聯(lián)想到哈德良時(shí)代的海上劇場(chǎng)，也可以體驗(yàn)到霓虹燈、不銹鋼等符號(hào)與現(xiàn)代城市交融的美妙，還可以去追溯噴泉的早期歷史。摩爾想讓該廣場(chǎng)能形成“多義的解讀，從而讓更多不同層次的人都能在這里尋找到自己滿意的詮釋。景觀文本構(gòu)造呈現(xiàn)出在主線上可“分叉的情景?！胺植嬉馕吨?jié)點(diǎn)Nde的形成。勻質(zhì)型的構(gòu)造里沒(méi)有節(jié)點(diǎn)；而發(fā)散型文本構(gòu)造中，由于外界信息流的擾動(dòng)，導(dǎo)致文本內(nèi)部由秩序的主宰變?yōu)槊芏窢?zhēng)的上演，斗爭(zhēng)將導(dǎo)致構(gòu)造內(nèi)部發(fā)生擠壓碰撞而扭曲畸變，節(jié)點(diǎn)就在這種突變

7、、矛盾、非線性因素作用下于非勻質(zhì)構(gòu)造中形成了。節(jié)點(diǎn)具有“核功能放射關(guān)聯(lián)、區(qū)域中心統(tǒng)治，能在其所處的區(qū)域內(nèi)進(jìn)展新秩序的制定，這又將引發(fā)新節(jié)點(diǎn)的生成或已有節(jié)點(diǎn)的湮滅。復(fù)雜的振蕩演化，使景觀文本構(gòu)造顯現(xiàn)出分形特征，分形構(gòu)造能以更細(xì)分的維數(shù)分維去發(fā)散地與環(huán)境有機(jī)交融。假設(shè)符號(hào)的“邊緣性太強(qiáng)烈，那么由此引發(fā)的劇烈振蕩可引起構(gòu)造的斷裂破碎，從而讓構(gòu)造到達(dá)突變下的短暫穩(wěn)定。3破碎型該類型在解構(gòu)主義作品中表現(xiàn)得很出色，景觀文本構(gòu)造被“意外地撕裂成了碎片，是激進(jìn)前衛(wèi)思想的反映。被稱作“二十世紀(jì)最徹底反理性作品之一的法國(guó)拉維萊特公園伯納德屈米設(shè)計(jì)，拋棄了傳統(tǒng)的主導(dǎo)、和諧構(gòu)圖與審美原那么，將各種要素裂解開了，暴露了

8、局部與局部之間的矛盾，并用機(jī)械的幾何構(gòu)造作為區(qū)域與區(qū)域間的連接從而激化了矛盾。游人在公園中玩耍，當(dāng)穿過(guò)一個(gè)區(qū)域而到另一個(gè)區(qū)域時(shí)會(huì)感到過(guò)渡是如此的僵化甚至缺乏對(duì)人性的關(guān)心，公園中分布的鮮紅色小構(gòu)筑物又可將人的這種好奇、絕望甚至憤怒的心情再?gòu)?qiáng)化一等。景觀文本構(gòu)造被裂解成碎片，碎片與碎片之間被強(qiáng)硬地剪斷了關(guān)系，人們驚奇地感受著不可預(yù)知因素作用下產(chǎn)生的陌生與超現(xiàn)實(shí)的世界。符號(hào)“邊緣性太強(qiáng)以致把景觀文本構(gòu)造強(qiáng)迫性地解構(gòu)了。人們對(duì)景觀的體驗(yàn)就猶如在一個(gè)個(gè)由局部符號(hào)組構(gòu)成的孤島上走來(lái)走去，但這反而給予人們對(duì)景觀文本更大的詮釋空間。文本可擁有廣泛的不同類型的解讀，因此從“多義走向“廣義，完畢了文本秩序非得要“

9、存在的歷史。繼續(xù)往下分析，當(dāng)破碎型構(gòu)造再經(jīng)過(guò)無(wú)限次裂解后，文本構(gòu)造就會(huì)生成極端的型式數(shù)學(xué)意義上的離散點(diǎn)的集合。4離散點(diǎn)集合型景觀文本構(gòu)造從“破碎型變?yōu)椤半x散點(diǎn)集合型，標(biāo)示著景觀文本的解讀從“廣義邁向了“泛義。符號(hào)與符號(hào)間既定的關(guān)聯(lián)徹底消失，文本秩序蕩然無(wú)存，每個(gè)符號(hào)都是無(wú)限自由的，景觀文本卻因此獲得了泛化的內(nèi)涵。日本筑波市政中心磯崎新設(shè)計(jì)：廣場(chǎng)平面圖案借用米開朗基羅的羅馬卡多廣場(chǎng)設(shè)計(jì)手法；哈普林設(shè)計(jì)的伊拉凱勒水景廣嘲層層跌水理水手法也被應(yīng)用到了這里；干壘的石組是日本傳統(tǒng)置石手法的應(yīng)用；石組邊纏著黃飄帶的金屬樹“很像霍萊因設(shè)計(jì)的奧地利旅行社中的“樹，柱子的修飾是引用古典鋸齒型的處理方法；等等。景

10、觀所借用的符號(hào)及處理手法讓人眼花繚亂，符號(hào)之間不存在“對(duì)話關(guān)系，在整體情境中，所有符號(hào)都只在數(shù)學(xué)與物理學(xué)意義上構(gòu)筑了關(guān)聯(lián)關(guān)系，符號(hào)與符號(hào)之間在景觀文本構(gòu)造中只是數(shù)學(xué)意義上的“點(diǎn)點(diǎn)關(guān)系。磯崎新試圖在這里用最活潑的符號(hào)創(chuàng)造出最多解讀的景觀以隱喻景觀對(duì)外的開放。以上四種類型下的景觀，都是將景觀作為客體，使用者作為主體，主客之間通過(guò)“語(yǔ)言這種中介發(fā)生關(guān)系。但畢竟語(yǔ)言的描繪范圍是有限的，但消除了語(yǔ)言中介而讓主客之間直接發(fā)生關(guān)系，景觀文本構(gòu)造那么徹底消失了，景觀卻因此放開了所有約束，擁有了無(wú)盡的外延與內(nèi)涵。5湮滅型景觀文本構(gòu)造消失了，構(gòu)造被語(yǔ)言所左右的命運(yùn)也被終結(jié)。人與景觀直接發(fā)生關(guān)系，消除了意識(shí)中的“主

11、次之分，人與景到達(dá)了物我兩忘而相融的至高境地。語(yǔ)言、經(jīng)歷、情感等約束在這里消失了，符號(hào)的概念也不存在了?？臻g失去了度量的尺寸，時(shí)間也因此獲得了無(wú)限維度的躍升，景觀區(qū)域由有限的領(lǐng)域空間延伸至無(wú)窮境地，或者說(shuō)一處極小的區(qū)域等同于整個(gè)渺瀚宇宙。中國(guó)古典園林藝術(shù)中的“寫意手法，摹仿自然山水創(chuàng)造出“廬中天地的超然意境；日本枯山程度庭，簡(jiǎn)到極致，庭院中平沙、數(shù)石象征高山大川，點(diǎn)畫之筆營(yíng)造出無(wú)窮意境。景觀文本構(gòu)造的湮滅，使“天地人三位一體的思想得以實(shí)現(xiàn)了。二景觀文本構(gòu)造演化之路的啟示國(guó)門大開后，各種新穎的符號(hào)及前衛(wèi)的設(shè)計(jì)理念涌如今我們面前，客觀上為景觀外界環(huán)境文脈其分形構(gòu)造的振蕩注入了活力，信息交流的快捷又

12、為振蕩縮短了周期。景觀設(shè)計(jì)行業(yè)在處于前所未有的開放的場(chǎng)面，景觀設(shè)計(jì)理念也正從固定的“秩序下走向了多元開放。在這種背景下，參照由上述五種類型階段組成的景觀文本構(gòu)造的之路，可以對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)某些理念作出超前預(yù)測(cè)，限于篇幅，僅舉下述兩例供參考：室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)思想的傾向傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)追求構(gòu)圖上的整齊有序，以墻體為界將室內(nèi)外僵硬分開。這一設(shè)計(jì)理念在今天的社會(huì)離受到了動(dòng)遙網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的形成讓信息的傳遞更為快捷，群眾傳媒讓人們被動(dòng)地承受大量新資訊，“室內(nèi)成為信息互動(dòng)端點(diǎn)而折射出“混沌生存意識(shí)，但“有序的設(shè)計(jì)思想顯然與該意識(shí)矛盾。當(dāng)今著名的解構(gòu)派設(shè)計(jì)師F蓋里于1998年設(shè)計(jì)的西班牙畢爾巴鄂的古根漢姆博物館,其室內(nèi)景

13、觀錯(cuò)綜復(fù)雜,充分地反映了建筑外部的復(fù)雜無(wú)序,室內(nèi)與室外環(huán)境很好地結(jié)合在了一起?？梢灶A(yù)見,室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)思想,將隨著資訊時(shí)代的到來(lái)由“封閉有序轉(zhuǎn)向“開放混沌。景觀文本在時(shí)間軸上的“多義解讀傾向一般的景觀文本的解讀都是靜態(tài)且單義的,即文本在時(shí)間軸上難以反映出可變的解讀。但是,突變非線性因素的介入可使分形構(gòu)造局部鼓勵(lì)放大，說(shuō)明開放的環(huán)境系統(tǒng)其文脈的解讀在時(shí)間軸上是可明顯“多義的。文脈所產(chǎn)生的信息流擾動(dòng)景觀文本，故景觀文本也能在時(shí)間軸上呈現(xiàn)“多義解讀傾向，且科技、材料的開發(fā)應(yīng)用可促進(jìn)這一傾向的開展。一處中國(guó)古典風(fēng)格園林，利用燈效技術(shù)，到了晚上就可能成了保羅克利的一幅布滿抽象符號(hào)的作品。景觀設(shè)計(jì)理念的傾向

14、最主要表如今空間性質(zhì)的變化上，即景觀空間由秩序空間過(guò)渡為混沌空間hasspae。為適應(yīng)這種變化，景觀圖象的形態(tài)也將由如今的軟硬質(zhì)結(jié)合型開展為偏向于軟質(zhì)型甚至可變幻的流質(zhì)型。而計(jì)算機(jī)繪圖軟件功能的晉級(jí)，將直接刺激這個(gè)一系列變化的開展。參照演化之路，可指出當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)行業(yè)的一些認(rèn)識(shí)誤區(qū)，限于篇幅，舉三例供參考：1對(duì)文脈的無(wú)視甚至破壞從上文中我們已看見了環(huán)境文脈的重要性，文脈構(gòu)成了演化之路的物質(zhì)基矗對(duì)文脈的無(wú)視，將使演化之路變?yōu)榇罱罩袠情w般的虛妄夢(mèng)想，景觀文本的解讀淪為空談，符號(hào)的生命力遭到扼殺，這是對(duì)“景觀設(shè)計(jì)幼稚甚至弱智的理解；而對(duì)文脈的破壞如大面積的對(duì)具有歷史文化底蘊(yùn)建筑群的撤除，那么簡(jiǎn)直成

15、了噩夢(mèng)的制造者。對(duì)文脈的不尊重，不僅是對(duì)地方文化的不尊之舉，更是剝奪了景觀設(shè)計(jì)理性開展的生存權(quán)。2符號(hào)應(yīng)用的誤區(qū)汲取外界有用的理念是當(dāng)今景觀設(shè)計(jì)“多元文化共存趨勢(shì)中不可少的環(huán)節(jié)，符號(hào)的應(yīng)用成了這種趨勢(shì)最直白的表達(dá)。歐陸風(fēng)情、地中海風(fēng)情、加厘島風(fēng)情、羅馬柱式、線腳、飄板等等引入的風(fēng)格、符號(hào)如今隨處可見，那是否說(shuō)明我國(guó)的景觀設(shè)已與世界“同步并且景觀文本構(gòu)造正自然地演化呢？從演化的條件來(lái)看，組構(gòu)成景觀文本的局部或者全部符號(hào)必須具備較強(qiáng)的“邊緣性，努力與文本內(nèi)部秩序相抵，即讓文本充分受到環(huán)境文脈所產(chǎn)生的信息流的擾動(dòng)，使符號(hào)越來(lái)越活潑，最后可完全游離于文本之外而喪失“符號(hào)概念，從而景觀與環(huán)境的界限消失，

16、整體到達(dá)“無(wú)序的至高境界。從中反映出引用的符號(hào)與文本其它符號(hào)應(yīng)“先求異再求同的思想。但我們?nèi)缃窈芏嗟木坝^設(shè)計(jì)對(duì)符號(hào)的引用是“先求同，即先努力建立起文本的秩序，導(dǎo)致符號(hào)的活力喪失而被圈定在文本范圍內(nèi)，使景觀文本與環(huán)境文脈無(wú)法對(duì)話而出現(xiàn)對(duì)抗性“求異現(xiàn)象。這種觀念與“先求同再求異的自然演化方向相逆，必然導(dǎo)致我們與國(guó)外景觀設(shè)計(jì)思想上的差距越來(lái)越大，大量的建立將成為“大躍進(jìn)的復(fù)制版本，應(yīng)引起我們的警覺。因此，基于“外鄉(xiāng)而“向外的設(shè)計(jì)思想是很正確的。3淺薄的“生態(tài)意識(shí)為追求“綠色而多加草皮或多種樹木；為追求“親近自然而用自來(lái)水、人工假山石等構(gòu)筑“山林野色幻象，甚至為到達(dá)“生態(tài)目的而隱居山林，等等，這是對(duì)“

17、生態(tài)內(nèi)涵淺薄且消極的認(rèn)識(shí)。從景觀文本演化之路的最高級(jí)階段構(gòu)造的湮滅階段來(lái)看，所以“符號(hào)的概念均已消失，生活中任何事物都能到達(dá)我們隨心所欲的“美的組合。以該階段為目的引導(dǎo)，結(jié)合沉淀中的歷史與進(jìn)步中的科技，歷史、科技、文化、自然的有機(jī)結(jié)合就賦予了“生態(tài)概念的高級(jí)內(nèi)涵?！吧鷳B(tài)只是作為語(yǔ)言中介而把人類生活科技、文化、歷史等與自然結(jié)合起來(lái)，人類社會(huì)先從自然這個(gè)母體中游離出，最終它將回歸母體中。故在景觀設(shè)計(jì)理念中，不應(yīng)把“生態(tài)當(dāng)作某種可操作的目的即“為生態(tài)而生態(tài)，“生態(tài)是種語(yǔ)言準(zhǔn)那么，它的作用是指導(dǎo)我們?nèi)绾稳タ缭竭M(jìn)化中的人類社會(huì)與自然兩者間的鴻溝。利用高科技向自然學(xué)習(xí)并以藝術(shù)的方式表達(dá)出來(lái)，成為如今及將來(lái)

18、生態(tài)意識(shí)的核心內(nèi)涵。因此，錢學(xué)森院士提出的“建構(gòu)山水園林城市思想是很具有前瞻性的。結(jié)語(yǔ)基于復(fù)雜性科學(xué)Sienefplexity理論構(gòu)筑的研究平臺(tái)而產(chǎn)生的景觀文本構(gòu)造演化之路，一方面，它具有指導(dǎo)景觀設(shè)計(jì)學(xué)開展方向的功能；另一方面，它具有對(duì)設(shè)計(jì)理論評(píng)判的功能?！把莼返膬?nèi)涵有很大的可開發(fā)潛力，還有待我們?nèi)ヅν诰?。景觀文本演化之路，它啟發(fā)我們?nèi)ジ娴卣J(rèn)識(shí)語(yǔ)言的性質(zhì)，而后超越語(yǔ)言的束縛使景觀與自然環(huán)境和諧地結(jié)合。怎么去超越呢？如過(guò)囿于語(yǔ)言學(xué)范圍中，那將無(wú)法打破。當(dāng)前學(xué)術(shù)界正努力于跨越人文科學(xué)與自然科學(xué)由于歷史原因所形成的鴻溝。以前沿的自然科學(xué)研究成果去丈量語(yǔ)言學(xué)的范圍，可引導(dǎo)景觀設(shè)計(jì)學(xué)思維從語(yǔ)言學(xué)中跳出。復(fù)雜性科學(xué)Sienefplexity研究的深化，將引導(dǎo)景觀設(shè)計(jì)學(xué)“擺脫了主義學(xué)派的歷史糾