傷寒雜病論讀書筆記

1、【篇一：讀傷寒論有感】我學傷寒論有感班別：姓名：學號：成績：本學期跟著傷寒教研室的老師學習傷寒論，受益匪淺。首先，我覺得學習傷寒論，注意其方證很重要。傷寒論的主要方證源自湯液經(jīng)法，其主要內(nèi)容是繼承和發(fā)揚、論述了這些方劑的組成和其適應證。分析傷寒雜病論，其主要內(nèi)容是六經(jīng)辨證和辨方證，尤其注重辨方證，近代經(jīng)方大師胡希恕曾提出：辨方證是辨證的尖端，是在強調經(jīng)方理論的特點。傷寒雜病論對每一個方證，論述非常精詳，既說明其主要適應證，也詳述其禁忌證及類似證、鑒別證。例如傷寒論就有20多條提到桂枝湯。對一個方證論述如此精細，是在告誡后人辨方證的重要性，同時也告訴人們，在辨方證時，要注意到證的病位在表、在里，

2、還是在半表半里，證候的病性屬陽還是屬陰。如傷寒論第56條：“傷寒不大便六七日，頭痛有熱者，與承氣湯，其小便清者，知不在里，仍在表也，當須發(fā)汗；若頭痛者必衄，宜桂枝湯”；第164條：“傷寒大下后復發(fā)汗，心下痞，惡寒者，表未解也，不可攻痞，當先解表，表解乃可攻痞。解表宜桂枝湯，攻痞宜大黃黃連瀉心湯”；第148條：“傷寒五六日，頭汗出，微惡寒，手足冷，心下滿，口不欲食，大便硬，脈細者，此為陽微結，必有表，復有里也。脈沉亦在里也，汗出為陽微，假令純陰結，不得復有外證，悉入在里，此為半在里半在外也”等。根據(jù)證的情況、特點，在表屬陽熱實者為表陽證（太陽?。?，在表屬陰寒虛者為表陰證（少陰?。诶飳訇枱釋嵳?/p>

3、為里陽證（陽明?。?，在里屬陰寒虛者為里陰證（太陰病），在半表半里屬陽熱實者為半表半里陽證（少陽?。诎氡戆肜飳訇幒撜邽榘氡戆肜镪幾C（厥陰?。＿@就是張仲景在辨方證過程中，總結出的六類證候，也即后世所稱的三陰三陽、六經(jīng)，從而形成了六經(jīng)辨證理論，這一理論又反過來指導辨方證，使傷寒論成為六經(jīng)辨證、辨方證的完整的經(jīng)方理論體系。仲景從反復臨床實踐中認識到，某方劑的適應證是辨證的關鍵，藥與證相應是治病的關鍵。例如桂枝湯的適應證是：發(fā)熱，汗出，惡風，脈浮緩。桂枝加葛根湯方證為：發(fā)熱，汗出，惡風，脈浮緩，項背強幾幾。一味藥物的不同，意味著相應的適應證不同，甚至藥味相同，用藥劑量不同，其適應證也不同。所以指

4、導應用方證的理論只能是辨方證的“一元論”，即有是證用是方。最后還是要從方入手.一個方一個方的研究細心體會它的病因病機在何處,為何如此組方,為何同樣的癥狀,卻要以不同的方處之,.比如頭痛,發(fā)熱,惡風,汗出,桂枝湯主之,為什么頭痛?為什么發(fā)熱?為什么惡風?為什么汗出?必須一一找出所以然來,頭痛者因傷于風者,先犯太陽,頭為諸陽之會,太陽又有巨陽之稱,所以頭痛.發(fā)熱者,風與衛(wèi)搏,風與衛(wèi)皆為陽,二陽相搏,則發(fā)熱.因傷于風者所以惡風矣,汗出因營衛(wèi)不和,衛(wèi)強營弱.所以桂枝下咽,陽勝則斃.傷寒不可如讀小說,.必須要在一個字上尋其不同之處.比如傷寒論中,常有反發(fā)熱脈反沉細之語中的反字,這一個反字就提出了,反,就

5、是不應的意思,不應出現(xiàn)的癥狀現(xiàn)在出現(xiàn)了,就是不同之處,學者自續(xù)留心.比如大青龍湯證:傷寒,發(fā)熱,頭痛,脈浮緊,煩躁,大青龍湯主之.與麻黃湯證相比較:傷寒,頭痛,發(fā)熱,一身盡痛,麻黃湯主之.大青龍湯的癥狀其實與麻黃湯并無二致,而方中亦是麻黃湯中加石膏如雞子黃大,為什么加石膏?就要從煩躁二字上尋病機了,煩躁多為陽明熱癥,正因為有太陽癥與煩躁并見,說明太陽與陽明合病,則一發(fā)表之寒,二清里之熱.這就是大青龍湯的病機所在,若讀傷寒論每一個方,都能如此尋出病機所在,那你不是傷寒在大家,但也是學有所成了.還要注意輕重之別,大青龍湯與麻杏石甘湯俱為發(fā)表清里之劑,而石膏之用量大不同.為什么?因為大青龍湯是表寒重

6、,里熱輕,所以石膏才用雞子黃大,而麻杏石甘湯則是表寒輕,里熱重。值得一提的是日本的“小柴胡湯事件”。20世紀70年代初期，日本的津村順天堂制成了小柴胡湯顆粒制劑，同時東京近畿大學有地滋教授發(fā)表了“津村小柴胡湯顆粒對慢性肝炎有治療效果”的報告，一時間在日本引起了轟動。小柴胡湯制劑成為了暢銷藥，輿論認為日本漢方走向現(xiàn)代化。短短幾年里，津村順天堂成了世界注目的制藥企業(yè)，財富積累走向頂峰。但自1987年不斷報出小柴胡湯引起間質性肺炎的新聞后，津村順天堂于1997年破產(chǎn)，2000年其社長津村昭被判刑3年。對這一事件,一些人認為這是“小柴胡湯的副作用事件”，而日本的中醫(yī)界人士則認為，這是沒有遵守中醫(yī)辨證論

7、治的結果，并且揭露出有地滋不讓年青人學習傷寒論，并且強調“慢性肝炎、肝硬化患者有關小柴胡湯的?證?消失了，還要長期服用小柴胡湯”、“漢方藥非常安全，長期服用也沒有問題”的錯誤論調。這說明，不辨方證，只是根據(jù)西醫(yī)的診斷就給服小柴胡湯制劑，是造成所謂的“小柴胡湯副作用事件”的根本原因！這一歷史的教訓，說明了辨方證的重要性，即所謂辨方證是辨證的尖端。其次，學習傷寒論，藥量也很重要。還是以桂枝湯為例,桂枝,白I=J多的,桂枝或加其量,或加其味,或減其味,真是讓人眼花繚亂,難以適其所以.比如桂枝湯加桂枝量,則為桂枝加桂湯,加芍藥量則為小建中湯,去芍加附則為桂枝附子湯,去桂又為芍藥甘草湯,其他的有麻黃湯類

8、方,承氣湯類方,瀉心湯類方,總結體會相類方之間的主治和藥味藥量的區(qū)別,再結合多看書,也會有所收獲。再次，學習傷寒論，藥物的煎煮法也很重要。就拿麻黃而言，傷寒論中用到麻黃的方劑共有7首。7方用麻黃雖皆是先煎，但先煎之中還有略有差別：一是麻黃湯、葛根湯、小青龍湯等，都是“先煮麻黃，減二升，去上沫”；二是桂枝麻黃各半湯、麻黃升麻湯等，都是“先煮麻黃一兩沸，去上沫”；三是麻黃連軺赤小豆湯中“先煮麻黃再沸，去上沫”。由上可見，麻黃在不同的方劑中的煎煮時間是不一樣的，也就是說對于不同的病癥，仲景采取了不同煎煮法以使藥物達到最好的療效。茯苓要先煎的很少見，但是在傷寒論中茯苓桂枝甘草大棗湯后卻明確指出：“上四

9、味，以甘爛水，先煮茯苓，減二升”。由于現(xiàn)代科技的發(fā)展，以及人們生活節(jié)奏的加快，古老的中藥煎煮法似乎已經(jīng)過時了?，F(xiàn)在通常都是用機器煎煮，雖然省事省時，但是藥物都是一股腦地投下去了，先煎、久煎和后下的不同效果就很難體現(xiàn)了。也有患者在自己家中煎煮，這樣雖然能夠區(qū)分先煎、久煎和后下，但是即便是先煎，如上所述，也是有差別的，這種差別恐怕很少有患者能夠掌握。今人為了省事，煎煮中藥時大都一概等同視之，雖然煎煮省事了，但是中藥的效果卻大大降低了，以前吃三劑就能好的病，現(xiàn)在也許要吃上七劑，中醫(yī)的療效也就無從保證了。仲景當年寫書時尚無紙張，故傷寒論中語言比較簡練，但是為何在煎煮法上，仲景花如此之多筆墨？由此可見煎

10、煮法之重要性。在學習和實踐的過程中，我覺得還要注重傷寒方劑的服用方法。比如在桂枝湯證中，服藥后須服“熱稀粥一升余”，為的是“益胃氣以助藥力發(fā)汗”，還要“溫覆令一時許”，覆蓋衣被，溫助衛(wèi)陽，利于發(fā)汗。這是個發(fā)汗的好方法。我也曾單用這個方法治好我自己的感冒。那是前2個月，我那次剛開始感冒，有點鼻塞及怕冷，當時正在上班，沒藥吃，有點辛苦，因為怕冷，我就多喝熱水，想暖暖身，喝到第三杯還是第四杯熱水時，微微覺得身體發(fā)熱有汗，怕冷的感覺慢慢減輕，同時無意中發(fā)覺，鼻子也沒那么塞了，當時一個激靈，無論太陽中風還是太陽傷寒都強調汗解，那如果我能讓自己出汗，這感冒就應該好得了，說句不好意思的話，我自己也不愿意吃苦

11、藥，心想就用“熱稀粥”法吧，打個電話給家人，讓她們煮粥給我，想了想，要求加點蔥白一起煮，解表散寒嘛，中午回到家里連喝倆大碗熱粥，接著蓋被避風焗汗并睡覺，嘿嘿，一個中午覺，病好了。傷寒論博大精深，希望我能通過不斷的學習努力，靈活應用不同的方法，做好治病救人的工作。篇二：馮世綸傷寒雜病論再溯源讀后感】馮世綸溯源讀后感弄斧到班門（一）近日好讀醫(yī)書。劉力紅景仰劉渡舟，而劉渡舟、謝海洲又贊嘆胡希恕，我是外行，外行看熱鬧，于是買來胡希?。ㄓ置?jīng)方傳燈）、張仲景用方解析中國湯液方證中國湯業(yè)經(jīng)方來讀（經(jīng)方傳真買不到了），胡氏水平很高，被稱為具有獨特理論體系的傷寒論研究者和經(jīng)方家。這幾本書大抵為胡氏親炙弟子馮世

12、綸、張長恩等編著乃師所傳，嚴守師門家法所出的幾本書。胡希恕弟子千百人，馮張二氏可謂其中佼佼者，謝海洲許為“獨得真?zhèn)鳌?。胡希恕弟子馮世綸認為張仲景傷寒雜病論是繼承自湯液經(jīng)法，是屬于神農(nóng)本草一派，也就是古經(jīng)方派，而不是繼承自黃帝內(nèi)經(jīng)。中國湯液經(jīng)方第一部分考究經(jīng)方的歷史源流，錄用了馮世綸在1992年國醫(yī)論壇發(fā)表的傷寒雜病論溯源一文，力辟“張仲景是根據(jù)內(nèi)經(jīng)撰寫了傷寒雜病論”一說。馮氏根據(jù)宋本傷寒論序中“故晉?皇甫謐序甲乙針經(jīng)云：伊尹以元圣之才，撰用神農(nóng)本草，以為湯液；漢?張仲景論廣湯液，為十數(shù)卷，用之多驗；近世太醫(yī)令王叔和，撰次仲景遺論甚精，皆可施用。是仲景本伊尹之法，伊尹本神農(nóng)之經(jīng)”，又根據(jù)馬繼興敦

13、煌古醫(yī)籍考釋中輔行訣臟腑用藥法要一文的記述，認為張仲景根據(jù)湯液經(jīng)法撰寫了傷寒雜病論。馮氏又比較了馬王堆漢墓帛書的內(nèi)容認為張仲景“博采眾方”，“還博采了帛書一類醫(yī)書及其他經(jīng)方家的內(nèi)容，鑒此傷寒雜病論應隸屬漢書所載經(jīng)方家派系”。馮氏此論，一本其師胡希恕之說。胡氏德高藝深，而立言審慎，雖玩索有得，見解日深，但不輕易發(fā)表，深恐一偏之言遺患后世。胡氏這一派的觀點，令人耳目一新，讀者亦不免同時質疑。蓋仲景傷寒雜病論有自序云“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博采眾方，撰用素問、九卷、八十一難、陰陽大論、胎臚藥錄，并平脈辨證，為傷寒雜病論合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣

14、”。自宋金時代成無己以內(nèi)經(jīng)注傷寒，后世多宗其說，“其原因也系傷寒雜病論序撰用素問等句”。如果這個證據(jù)駁不倒，那么馮氏所論就不能令人信服。馮世綸亦深知這一關鍵，于是又于2003年12月在中國中醫(yī)藥報發(fā)表一篇雄文傷寒雜病論再溯源，再為自己的論斷提出新證。這個論斷就是仲景這篇自序有問題，其中有些段落和句子是后人所加。馮氏引用傷寒研究家錢超塵的論點，對仲景自序提出質疑，認為“撰用以下23字為后人所加”，即“撰用素問、九卷、八十一難、陰陽大論、胎臚藥錄，并平脈辨證”，與“若能尋余所集，則思過半矣”至“夫欲視死別生，實為難矣?！币还?jié)，悉出叔和撰次。而錢超塵是如何得出序文有摻假的嫌疑呢？根據(jù)文法和文韻！也就

15、是說錢氏讀來覺得某句不像仲景所言，而另外幾句又正是仲景所言。前段是漢末之貂裘，后節(jié)為晉續(xù)之狗尾。我看了直搖頭！漢末魏晉文章，如果說要請學者來考證品評真?zhèn)?，首推大師章太炎，但是太炎已故世七十年；太炎弟子周氏兄弟也是好手，但魯迅自其父為庸醫(yī)所誤，而對中醫(yī)深惡痛絕視為騙子，他是寧可去抄幾年古碑，也絕不會為中醫(yī)的古圣賢書來作考證的。我們讀仲景自序，并不覺得是別人增減了哪些句子，而錢氏又非考證名家，僅僅從文法上來斷某句是仲景說，某句是叔和撰，的確難以令人置信。且晉去漢末未遠，語言變遷也不大，如果說整篇序為真為偽，則尚可與漢末魏晉文章相較，品評其風度，或者可以猜度漢晉；今一篇之中，文從字順，要單挑出某句，

16、欲視真辨?zhèn)?，實為難矣！商之論作論據(jù)，則論斷不足以服人。錢氏此論只可認為是家之言，聊備一說，未為定論。馮氏以此可二）外行看熱鬧，看雙方爭得難分難解，以為所為何來？實際上事不關己，所以叫看熱鬧。但當事的雙方卻拼死拼活，實際上是牽扯到指導思想問題。一如我們當年爭論姓“社”還是姓“資”，現(xiàn)在看來可笑但在當時確是生死攸關的大事。如果你自己鉆研進去，必然要參看歷代醫(yī)家學者的注解。他們是從什么理論根據(jù)出發(fā)來解釋傷寒雜病論，這就是根本路線之爭。歷代諸家解傷寒，自成無己注解傷寒論始，都是用內(nèi)經(jīng)的路子來解傷寒，其中不通處很多，不免牽強附會，曲意穿鑿。而胡希恕一派認為傷寒雜病論和黃帝內(nèi)經(jīng)根本就是兩條路子，屬于不同的

17、流派，傷寒雜病論根本就不是從黃帝內(nèi)經(jīng)而來，它秉承的是湯液經(jīng)法神農(nóng)本草經(jīng)等經(jīng)方家一派的路數(shù)，和黃帝內(nèi)經(jīng)醫(yī)經(jīng)派完全不同，所以用內(nèi)經(jīng)解傷寒根本就是指導思想錯誤，所以很多地方顯得別扭。所以胡希恕一派嘗試撇開內(nèi)經(jīng)來解傷寒。但是在馬王堆漢墓帛書出土以及敦煌古醫(yī)籍考釋中的輔行訣臟腑用藥法要發(fā)現(xiàn)之前，只能在漢書?藝文志?方技略記載有“醫(yī)經(jīng)七家，經(jīng)方十一家”而得知經(jīng)方一派，而經(jīng)方十一家其書皆不傳。而只有晉?皇甫謐針灸甲乙經(jīng)序中提到“伊尹以元圣之才，撰用神農(nóng)本草，以為湯液；漢?張仲景論廣湯液，為十數(shù)卷，用之多驗”。宋代林億等校正殘本傷寒論寫的序中也提到皇甫謐此序，并且肯定“是仲景本伊尹之法，伊尹本神農(nóng)之經(jīng)”。最初

18、胡希恕只能從這里入手猜測傷寒雜病論的源流是湯液經(jīng)法一派。胡希恕繼承了他的老師王詳徵的思想，加上自己數(shù)十年的臨床研究經(jīng)驗體悟，愈發(fā)相信傷寒雜病論是從湯液經(jīng)法一派發(fā)展而來，而不是從黃帝內(nèi)經(jīng)發(fā)展而來。胡氏于是不再受內(nèi)經(jīng)解傷寒的影響，因湯液經(jīng)法等古經(jīng)方書亦不得見，遂從傷寒雜病論出發(fā)來研究經(jīng)方本身的特點。世上畢竟有識貨之人，日本漢方醫(yī)學界贊胡氏為“中國具有獨特理論體系的傷寒論研究者和經(jīng)方家”。胡氏弟子馮世綸、張長恩等嚴守師說，但是他們可以看到馬王堆漢墓帛書和輔行訣臟腑用藥法要等更多資料，參照對這些考古發(fā)現(xiàn)的研究，更進一步堅定了他們對師說的信心。他們比較了輔行訣臟腑用藥法要中擷取自湯液經(jīng)法的六十首古方和傷

19、寒論諸方，發(fā)現(xiàn)傷寒論的許多方確實采自湯液經(jīng)法無疑。并認為“張仲景沿用了帛書的方藥經(jīng)驗，傷寒雜病論與帛書有著一定的親緣關系，這種親緣關系遠比內(nèi)經(jīng)明顯和密切”。胡希恕被日本漢方醫(yī)學界稱為“中國具有獨特理論體系的傷寒論研究者和經(jīng)方家”，諸君不可輕看了此“獨特”二字。那么胡氏一派的理論獨特在哪里呢？馮世綸等總結經(jīng)方的主要特點，約略有如下幾點：其一，秉承道家思想。經(jīng)方的框架，根源于道家，受道家思想影響，受到醫(yī)學史學者肯定。更重要的是，從傷寒雜病論的主要內(nèi)容看，老子道德經(jīng)的“道法自然”的思想影響著經(jīng)方的理論與治療。其二，不用五行學說。從傷寒論的內(nèi)容看，不見五行的蹤影。這是因為，經(jīng)方的發(fā)展史，是從癥狀反應上

20、總結的治療經(jīng)驗，重視癥狀反應，略于邏輯推理。是由經(jīng)驗方的積累，到諸多方證，由諸多方證分類而產(chǎn)生八綱、六經(jīng)辯證，也就無需用五行學說去推理，所以六經(jīng)辯證不用五行辯證，是區(qū)別其他中醫(yī)理論的關鍵。日本的“古世方”派興起后，認清了這一點，在研究經(jīng)方時，剔除了陰陽五行籠罩的推測與假說，重視仲景學說的方證相對，以證定方的實踐醫(yī)學，也是證明。其三，獨特的理論體系。經(jīng)方發(fā)展到傷寒雜病論已形成了辯證、用藥完整的、獨特的理論體系。它的獨特之處，即是六經(jīng)辯證和方證體系。（“以方名證”）諸多方證的不同，治療疾病不同有規(guī)律、按八綱分類即形成六經(jīng)辯證體系，體現(xiàn)了中國醫(yī)學辨證論治的獨特體系，也即經(jīng)方的主旨?？傊?，經(jīng)方是具有獨

21、特的理論體系和方證體系的中醫(yī)學派之一。其代表作品是湯液經(jīng)法傷寒雜病論等，其主要特點是用六經(jīng)辯證（而不用臟腑辨證）和辨方證。張仲景著成傷寒雜病論是繼承和發(fā)展了經(jīng)方方證和理論，張仲景是經(jīng)方的杰出傳人。以上是馮世綸的觀點。另外，馮世綸從輔行訣臟腑用藥法要中“張機撰傷寒論，避道家之稱，故其方皆非正名也，但以其藥名之，以推主為識耳”這段話分析認為仲景之所以要“避道家之稱”有兩方面的原因。其一，“方劑名改道家習稱，以主要藥為方名，一看方名便明了方劑主要組成及功能?！逼涠?，也是馮氏認為更重要的一面，“是改道家理論為經(jīng)方理論”?！暗兰以陴B(yǎng)生、醫(yī)藥積累了豐富的資料，二旦、六神、大小等湯是經(jīng)臨床反復驗證用之有效的

22、方藥，這反映在湯液經(jīng)法對方藥和其適應證的記載。其所以有效，是根據(jù)其適應證即辨其方證而用之。同時還反映出其用五行、五臟理論即五元論指導用藥”?！岸鴱堉倬氨艿兰抑Q，主要是避除五行五臟之稱，改成某藥名之的方證名，即把五元論改成一元論。張仲景從其醫(yī)學家的觀點，從反復臨床實踐中認識到，某方劑的適應證，是辯證的關鍵，藥與證相應是治病的關鍵。指導應用方證的理論只能是辨方證的一元論，即有是證用是方。這也可知張仲景為何方證名避道家之稱、沒有沿用五臟名，更主要的是撰寫傷寒雜病論時辯證不用五行、五臟理論”。三）雖然我很同意“某方劑的適應證，是辯證的關鍵，藥與證相應是治病的關鍵”，但是對傷寒雜病論的學問來源，我和馮

23、世綸的看法有很多不同。首先我不認為仲景的傷寒雜病論序經(jīng)過王叔和或其他人改竄，因為沒有可信的證據(jù)和考證來支持改竄說。近幾十年才流通現(xiàn)世的桂林古本傷寒雜病論和宋本傷寒雜病論的仲景序大致相同，唯桂林古本仲景序中“撰用”以下不見“陰陽大論”，今所傳宋本中有。這有多種可能，也是一個值得研究的問題，此處不想多談。其次我認為仲景的傷寒雜病論的方藥多取自湯液經(jīng)法或胎臚藥錄（或者二者根本就是同一本書的不同名字？）并博采眾方，也可能采自其它經(jīng)方家。這和胡希恕一派的觀點是基本一致的?；矢χk生于晉代，去仲景著述傷寒雜病論的漢末時代不遠，可能有機會見到湯液經(jīng)法，能分辨仲景書和湯液經(jīng)法的淵源，所以說仲景“論廣湯液”。而陶

24、弘景是晉之后的南北朝時期的梁朝，依然可能見到湯液經(jīng)法，并摘取其中的六十首編著在輔行訣臟腑用藥法要中，還提到“外感天行，經(jīng)方之藥，有二旦、六神大小等湯。昔南陽張機，依此諸方，撰寫為傷寒論一部，療治明悉，后學咸尊奉之?！钡牵膊慌懦倬白昧怂貑柧啪戆耸浑y陰陽大論胎臚藥錄并平脈辯證等。蓋仲景“哀往昔之淪喪，傷橫夭之莫救”，有大慈悲心，生大勇猛，乃“留神醫(yī)藥，精究方術”“勤求古訓，博采眾方”，本無甚深門戶之見，不管白貓黑貓，能抓到老鼠就是好貓。所以桂林古本中有六氣主客一篇。今古本之傷寒例篇中有“陰陽大論云，春氣溫和，夏氣暑熱?”。有用刺法、灸法。并非只有湯藥一門，也非只經(jīng)方一派。張仲景師從同郡張

25、伯祖，而識用精微，過于乃師。我臆測大概張伯祖乃是經(jīng)方一派，所以仲景于經(jīng)方的掌握，深研有得，或者青出于藍而勝于藍，所以經(jīng)方一派的精華賴仲景書得以傳世。而仲景于針灸，恰如漢唐中醫(yī)倪海廈所言“不是很內(nèi)行”（原話“當年醫(yī)聖張仲景對於針灸不是很內(nèi)行,否則傷寒雜病論這本書將更有看頭,我國過去只有唐朝名醫(yī)孫思邈,同時精通針灸與傷寒於一身,歷代以來能同時精於使用針灸與傷寒金匱者,實在不多,因此過去分針醫(yī)與藥醫(yī),我個人認為必須精通於二者,方可成為名家”）/chinese/ch_articles/yellowking1.htm我同意胡希恕一派認為仲景書主要來源于神農(nóng)本草經(jīng)湯液經(jīng)法一派，但是我不認為仲景書只來源神農(nóng)

26、本草經(jīng)湯液經(jīng)法一派，而是吸收了多方面的內(nèi)容，當然也包括黃帝內(nèi)經(jīng)的內(nèi)容。任應秋氏是有影響的中醫(yī)研究家教育家。任氏認為中醫(yī)最古的派別有三：一曰黃帝針灸，二曰神農(nóng)本草，三曰素女脈訣我沒有讀過素女脈訣一派的著作，但是仲景書中的平脈辯證和素女脈決一派有什么關系，我還不清楚。如果說傷寒雜病論撰用了平脈辯證，我覺得沒什么希奇，頭兩篇脈法具在，行家自可識別。而且經(jīng)方一派，漢書藝文志記載有十一家，其理論多本道家思想，當不免于五行。今摘錄輔行訣臟腑用藥法要一段，即可見其中實無自外于五行理論。陶隱居云：“依神農(nóng)本經(jīng)及桐君采藥錄，上中下三品之藥凡三百六十五味，以應周天之度，四時八節(jié)之氣，商有圣相伊尹，撰湯液經(jīng)法三卷，

27、為方亦三百六十首：上品上藥，為服食補益方者百二十者；中品中藥，為療疾祛邪之方，亦百十十首；下品毒藥，為殺蟲辟邪癰疽等方，亦百二十首。凡共三百六十首也，實萬代醫(yī)家之規(guī)范，蒼生護命之大寶也。今檢錄常情需用者六十首，備山中預防災疾之用耳。檢用諸藥之要者，可黷契經(jīng)方之旨焉。經(jīng)云在天成象，在地成形，天有五氣，化生五味，五味之變，不可勝數(shù)。”今者約列二十五種，以明五行互含之跡，以明五味變化之用，如左：味辛皆屬木，桂為之主，椒為火，姜為土，細辛為金，附子為水。味咸皆屬火，旋覆花為之主，大黃為木，澤瀉為土，厚樸為金，硝石為水。味甘皆屬土，人參為之主，甘草為木，大棗為火，麥冬為金，茯苓為水。味酸皆屬金，五味子為

28、之主，枳實為木，豉為火芍藥為土，薯蕷為水。味苦皆屬水，地黃為之主，黃芩為木，黃連為火，白術為土，竹葉為金。此二十五味，為諸藥之精，多療諸五臟六腑內(nèi)損諸病，學者當深契焉。經(jīng)云：“主于補瀉者為君，數(shù)量同于君而非主故為臣，從于佐監(jiān)者為佐使?！碧针[居曰：此圖乃湯液經(jīng)法盡要之妙，學者能諳于此，醫(yī)道畢矣。弘景曰：“外感天行，經(jīng)方之藥，有二旦、六神大小等湯。昔南陽張機，依此諸方，撰寫為傷寒論一部，療治明悉，后學咸尊奉之。山林僻居，倉卒難防外感之疾，日數(shù)傳變，生死往往在三五日間，豈險之虞也，今亦錄而識之。那么說傷寒雜病論中不見五行的蹤影，這是從文章表面來看是如此。如果從深層次來看就值得推敲了。李陽波開啟中醫(yī)之

29、門給我們指示了其中一個線索。其臟腑神機氣立藥病統(tǒng)一圖，正是五行陰陽術數(shù)理論的一種應用，李陽波自謂曾用此圖印證了仲景113方無一例外，并舉例分析了桂枝湯證。這個臟腑神機氣立藥病統(tǒng)一圖，比較胡希恕弟子張長恩在中國湯液方證一書中所列的公式，其大原則是一致的，也就是藥與病證之對治。張長恩的公式，其強調方證對應，這個是從一元的層次，是粗線條的層次，框架的層次；但是李陽波的藥病統(tǒng)一圖，不僅強調方證對應，還告訴你如何對應，為什么這么對應，較之張長恩的公式更精微，不僅讓你知其然，還讓你知其所以然。李陽波用五行陰陽術數(shù)來解方，來了解仲景書中的組方原理，了解傷寒雜病論湯液經(jīng)法背后的原理，讓我們窺見了上古經(jīng)方立方之

30、道。實在是開辟了一個新視界！或許我們可以看看陶弘景對這個問題是怎么看的，再來摘引一段輔行訣臟腑用藥法要陶云：經(jīng)方有救諸勞損病方，亦有五首，然綜觀共要義，蓋不外虛候方加減而已，錄出以備修真之輔，拯人之危也。然其方意深妙，非俗淺所識，緣諸損候，藏氣互乘，虛實雜錯，藥味寒熱并行，補瀉相參，先圣遺奧，出人意表，漢晉以還，諸名醫(yī)輩，張機、衛(wèi)汜汛、華元化、吳普、皇甫玄晏、支法師、葛稚川、范將軍等，皆當代名賢，咸師式此，湯液經(jīng)法愍救疾苦，造福含靈，其間增減，雖各擅其異，或致新效，似亂舊經(jīng)，而其旨趣，仍方圓之于規(guī)矩也。如果依胡希恕一派的路數(shù)來學習經(jīng)方，那么我們只能守方；而以李陽波的視界出發(fā)，把玩純熟仲景書中諸

31、方之意及其原理后，你就可以自己組方，創(chuàng)方。這是境界的不同。馮世綸從后世用內(nèi)經(jīng)解傷寒的很多荒謬、穿鑿、不能自其說處來佐證傷寒非出自內(nèi)經(jīng)。我認為傷寒“撰用”了內(nèi)經(jīng)的一些內(nèi)容，或者說是仲景所理解的一些內(nèi)經(jīng)的內(nèi)容，當然還有其他的一些書（包括經(jīng)方家的），加以融會貫通來撰寫自己的傷寒雜病論。而正因為仲景對針灸不是很內(nèi)行，所以其傷寒雜病論中針灸內(nèi)容不是很多；對內(nèi)經(jīng)也不能說就完全精深理解，所以也不能完全以內(nèi)經(jīng)來解傷寒。但是我們不可以斷然否認傷寒雜病論和內(nèi)經(jīng)的某種層次上的淵源關系。我們不能解，并不代表別人不能解。如果斷定，那么就關上了一個思考篇三：養(yǎng)生讀書筆記】養(yǎng)生寶典讀后感自讀了由順鑫大藥房連鎖有限公司主辦的

32、養(yǎng)生寶典，第一期的健康文摘在我拿起健康報時，我沒有想到這么薄胡一張報紙，會對我產(chǎn)生這么大的影響，使我感觸很深，我覺得報刊的形式和內(nèi)容都很出色。古人云：“不治已病治末病，不治已亂治末亂，此之謂也。夫病已成而后治之，譬猶渴而穿井。斗而鑄錐。不宜晚呼?！币嗉锤嬖V人們，要健康長壽就要把預防放在首位，做到防患于未然。*為什么現(xiàn)在的人保健意識越來越強，癌癥，三高等病越來越多？-飲食習慣，生活習LfTt慣*為什么中國人一直強調補鈣，但最近的數(shù)據(jù)表明：中國人缺鈣越來越嚴重。平衡，綜合調理*為什么現(xiàn)代醫(yī)學越來越發(fā)達，現(xiàn)代疾病卻越來越多？【健康的要件】第一：平和的心態(tài)。第二：均衡的營養(yǎng)。第三：適量的運動。第四：充

33、足的睡眠。隨著人們生活水平的提高，營養(yǎng)過剩的疾病越來越普遍，如糖尿病、痛風、冠心病、癌癥等都是“三高”引起的典型疾病。那如何防治這些疾病的產(chǎn)生呢？最好的辦法就是通過飲食來調節(jié)。這時有人會說，現(xiàn)在日子這么好過，加之日常應酬，難道我們就不吃好的，就去吃五谷雜糧嗎？當熱不是這樣的，好的、香的、辣的我們還是照樣吃，同時吃一些保健食品來調節(jié)，使其營養(yǎng)達到均衡的目的，這樣不是兩全其美嗎？希望大家在忙碌的工作之余重視一下自己的身體，不要長時間處在亞健康狀態(tài)中，盡早結合自己的身體進行保健，我們的身體才能健康，生命才能長壽，專家指出。養(yǎng)生在于平衡，即促進身體的平衡以及與外部環(huán)境的和諧。白居易的養(yǎng)心之道：“養(yǎng)身先

34、養(yǎng)心，他的不嘆老，遵循自然規(guī)律的心態(tài)，讓他笑對人生，內(nèi)心始終充滿著活力”?？吹搅诉@，我想到了自己，開始反思，給心施壓太狠，不到12點我還就睡不著，打亂了生活節(jié)奏,心常感疲憊與煩躁，無法集中思路，以至于累了身心。卻忘了要，樂觀豁達、不浮躁、遭打擊少抱怨，應“順之多吉壽”，讓自己順應自然規(guī)律，保持著良好的心態(tài)。讀慢下來就是精彩后:才知道有時候，不妨讓生活節(jié)奏慢下來，慢下來，享受愉悅時光的同時，也能夠對過去的日子進行認真的反思，積累經(jīng)驗，汲取教訓，來成熟自己，完善自己。下來，不是簡單的停下來，而是修養(yǎng)生息，積蓄力量，為明天的前行做著充分的準備。下來才是精彩的開始。對于年輕氣盛的一族，最關注的是養(yǎng)出好

35、身材，在養(yǎng)生寶典上學到了有五養(yǎng)：一是身養(yǎng)，二是心養(yǎng)，三是食養(yǎng)，四是動養(yǎng)，五是術養(yǎng)。只要中年期預防保健做得好，身體體格強健了，就能延緩機體功能的老化，提高免疫能力，防止疾病在體內(nèi)的潛伏和蔓延，老來減少疾病。更高興的是還有幾章醫(yī)學常識與辨治：比如旅途意外事故急救常識、三叉神經(jīng)痛辨治六法、三類人群應定期體檢、藥流后護理、古代父母對孩子的【七不責】、情緒過激肝火旺，飯吃七分降胃火、治好結石病、家庭刮痧誤區(qū)等，就不一一的說完全其中的內(nèi)容了。我在這張養(yǎng)生寶典上學到很多，用到生活與工作中。并且領悟到，“養(yǎng)身應從我做起”。機器要保養(yǎng)，保養(yǎng)得好能延長使用時間；人要養(yǎng)生，智慧的養(yǎng)生會提升人的修養(yǎng)，改善人的體質，延

36、長人的壽命。養(yǎng)生寶典是個好報刊，希望大家都來學習，尤其是中老年人更應該多看看。好報刊愿意與大家一道分享，一點讀報心得，也愿意與大家一道分享。順鑫城北店姓名：陳小華篇二：中醫(yī)養(yǎng)生讀后感中醫(yī)養(yǎng)生讀后感學院：14級針灸推拿學院學號：14030105姓名：陳靜從小我就生活在溫暖的環(huán)境中，鄰居一位嬸嬸和媽媽關系很好，她的孩子常年不在身邊，一直把我當親生孩子對待，所以從小我就像感受到了兩位媽媽的愛，一直很幸福。美中不足的是，嬸嬸的身體一直不好，高血壓、高血糖、風濕等等疾病纏身，長期服藥和檢查把她折磨得面黃肌瘦、骨瘦如柴，看在眼里都覺得心疼。從小媽媽就教我要懂得感恩，我也很心疼嬸嬸，看她被病痛折磨得不成人形

37、，我也于心不忍，卻又無能為力。都說“西藥治標，中藥治本”，這么多年西藥不能醫(yī)治嬸嬸的疾病，沒準兒中藥可以緩解呢。懷著這份期待，我來到了中醫(yī)學院，希望我的所學能夠對嬸嬸的病痛有所幫助。嬸嬸的病是年輕的時候累出來的，爸爸媽媽也很累，我擔心爸爸媽媽也會得這樣的病，所以一直都勸爸爸媽媽多休息，別太勞累。我知道這是不可能的。所幸在搜索中醫(yī)類書籍的時候看到了關于中醫(yī)養(yǎng)生的書，通過“治未病”而防范于未然且增強體質，對自己對家人都有幫助，我就很認真的閱讀了。堅定學習中醫(yī)時我就閱覽了中醫(yī)相關書籍，楊力的中醫(yī)養(yǎng)生第一章“中醫(yī)養(yǎng)生長壽法寶”這一標題就深深吸引了我，俗話說“健康是金，長壽是?！?，自古祝壽都是說“福如東

38、海，壽比南山”、“長命百歲”，試問，有誰不想自己所愛的人健康長壽呢？深入閱讀，不得不感嘆一句，中國的醫(yī)學真的是獨樹一幟，就“陰陽平衡”之說就足以讓人如夢如幻了。在此又情不自禁地贊頌智慧無窮的祖先了，總是留給我們那么多的驚嘆，再看看我們現(xiàn)在的這些炎黃子孫呢，卻老是辜負先輩們，對此作為這一專業(yè)的學習者，我也自慚形穢，但是我會盡全力學好這門課程，為了所愛人的健康未來，未來更多人的健康未來。瀏覽中醫(yī)養(yǎng)生的時候在養(yǎng)生之道一章時讓我想起有這么一句話我覺得是說出了其神之處，“上工治未病，不治已病”，其意是最高明的醫(yī)生在別人病癥還未呈現(xiàn)時就將苗頭扼殺，不會等到別人都知道生了病的時候才治療。中醫(yī)講究的不就是治本

39、嗎？很多治療看上去是在表面身體上做功夫，實則是作用于內(nèi)部的，如拔火罐，針灸。中醫(yī)的許多理念是西醫(yī)理論解釋不了的，因為這需要一定文化背景的。就這種中醫(yī)養(yǎng)生主要依靠的就是“陰陽”二字，陰構成身體的物質基礎，陽是能量，陰陽是相對的，凡是向上的，往外的，發(fā)熱的都是陽。只有陰陽平衡了，才能以免外邪的入侵。從楊力的中醫(yī)養(yǎng)生就可以看出這一主梁原則，這一原則是貫穿中醫(yī)養(yǎng)生始終的。楊力的中醫(yī)養(yǎng)生粗略翻看一遍就愛不釋手了，仔細閱讀更獲益良多，于是做下筆記，以備以后日常生活所用。中醫(yī)養(yǎng)生，說的是通過各種方法頤養(yǎng)生命，增強體質，預防疾病，從而達到延年益壽的一種醫(yī)事活動。他強調的是“動靜結合”，神易動而難靜，行易靜而難

40、動，故而要兩者結合，否則缺一即會傷身。陰陽說里面也有說過，陰成形主靜，陽成氣主動。養(yǎng)生還要求凡是都有限度，要適量適度才好，就拿飲食來說，飲食要定時、定量，不宜吃太飽，不要吃太咸，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，這跟“平衡”可謂相得益彰，中醫(yī)養(yǎng)生還強調人與自然的關系，認為人應該順應自然環(huán)境、四時氣候的變化，主動調整自我，保持與自然的平衡以免外邪的入侵，可見都是在陰陽平衡的理念之內(nèi)。中醫(yī)養(yǎng)生的根本在于保養(yǎng)精、氣、神，從這個方面來說很多都是只可意會，不可言傳的，就如“肝藏血，血舍魂；肺藏氣，氣舍魂；腎藏精，精舍志；脾藏營營舍意；心藏脈，脈舍神。喜傷心，怒傷肝，悲傷肺，恐傷腎，思傷脾”。又有幾

41、人能解其中味！中醫(yī)的魅力正在于此，里面的寶藏取之無盡，用之不竭。可值得擔憂的是這些寶藏會不會某一天伴隨某些人的逝去永遠沉入泥土，但是我也相信，就像楊力老師說的“只要還有一個中國人，中醫(yī)養(yǎng)生就會發(fā)展”。為此她在這片領土上不停地辛勤耕耘著，曾出版了楊力養(yǎng)生巧講、楊力四季養(yǎng)生談、楊力心理養(yǎng)生忠告等作品，我十分之敬佩楊力老師的奉獻精神，“只要能讓中國人多活十年，寧愿自己少活十年?！蔽乙矘芬鈧鞒兄腥A民族沿襲幾千年的寶藏，用自己有限的生命，為所愛的人、更多的人減少病痛、帶來健康。篇三：健康養(yǎng)生小百科讀書筆記健康養(yǎng)生小百科讀書筆記zxm12篇四：中藥與養(yǎng)生讀后感中醫(yī)體質養(yǎng)生課程學后感傳說中醫(yī)起源于古代神農(nóng)氏

42、嘗百草，西漢時期皇帝內(nèi)經(jīng)中已詳細記述了中醫(yī)學的理論知識，東漢時期張仲景編寫傷寒雜病論，奠定了中醫(yī)臨床學的理論基礎，唐朝時孫思邈編著千金方，記載了上千種藥方，明朝李時珍的本草綱目更是名滿天下，被稱為“東方藥物巨典”?？梢娭嗅t(yī)源遠流長。我一向推崇中醫(yī)，只是苦于專業(yè)所限，了解甚少。加上本人雖多運動，多食，但體型偏瘦，腸胃不好，一直想通過中醫(yī)來調理身體。恰好在這次繼續(xù)教育里看到有中醫(yī)體質養(yǎng)生這門課程，欣喜若狂，立即報讀了這門課程，希望自己對中醫(yī)養(yǎng)生有更深入的了解。在學習階段，我對中醫(yī)體質養(yǎng)生有了更深入的理解，學到了很多東西。1、正確認識中醫(yī)。中醫(yī)和西醫(yī)紛爭由來已久。很多人認為中醫(yī)是假理論，騙人的，對中

43、醫(yī)存在的偏見。雖然我一向推崇中醫(yī)，但是對中醫(yī)還有很多疑惑。通過這門課程的學習，我更加詳細充分地了解了中醫(yī)養(yǎng)生的系統(tǒng)理論，對中醫(yī)有了更清晰的認識。中醫(yī)有些方面不見得很好，但西醫(yī)也不是包治百病。因此，在日常生活中，應根據(jù)自己的病情和醫(yī)生的建議，合理地選擇治病和養(yǎng)生的方法。2、切記盲目亂吃補品。發(fā)現(xiàn)身邊有些老師不顧自己的體質，看到別人說哪種中藥好，吃哪種，哪種湯滋補，就煲哪種湯。恰恰是不但沒有起到滋補養(yǎng)生的效果，反而損害了身體。每個人的體質都有所不同，不能僅僅依據(jù)一些表面現(xiàn)象去判斷。最好還是去讓專門的中醫(yī)生去診斷。有些中藥的用途不同，而且分多種，如解表藥、溫里藥、補氣藥、補血藥。有些中藥混在一起會相

44、沖，重則會中毒。因此，要充分了解中藥分類、藥性、用途等。在學習這門課程后，我對自己的體質有了更深入的認識，對中藥的分類、用途有了進一步的了解，糾正了我對中醫(yī)認識上的很多偏差。3、學會養(yǎng)生。有數(shù)據(jù)顯示：假如你的健康是100，那么遺傳因素占15，社會因素占10，醫(yī)療條件占8，環(huán)境因素占7，而你的個人生活方式卻占去60；但是在日常中我們發(fā)現(xiàn)，很多身邊人在抱怨父母沒有創(chuàng)造良好的生活條件，抱怨生不逢時、抱怨沒有好醫(yī)生、抱怨環(huán)境污染嚴重。實質上，我們的健康是由自己決定的。許多疾病是病人自己由于不懂得養(yǎng)生而造成的。做一個健康的人首先要懂得養(yǎng)生，學會調整好自己的生活、工作方式，摒棄不良的生活習慣并且多接觸、了

45、解養(yǎng)生知識，提高生活水平和生活質量。通過中醫(yī)體質養(yǎng)生課程的學習，我受益良多。同時也建議，能夠提供課件或講稿，讓學者在以后的生活中隨手可用。篇五：黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧讀后感黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧讀后感（一）黃帝內(nèi)經(jīng)基本上是采用對話的形式，記錄皇帝與岐伯等人的對話，以與岐伯的對話為主，基本上采用皇帝問，岐伯答的形式。它是中國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學經(jīng)典著作。黃帝內(nèi)經(jīng)是一部養(yǎng)生寶典，皇帝內(nèi)經(jīng)中說：“不治已病治未病，不治已治未亂?！本褪钦f上等的中醫(yī)不去治療已經(jīng)得了的病，而是在沒有得病之前，就讓它不得病。這在當今社會，老百姓看病難，看病貴的情況下是具有重要意義的。黃帝內(nèi)經(jīng)對我們平時的工作和生活中調節(jié)情志也有很大的幫助，

46、由于現(xiàn)在生活節(jié)奏快，工作壓力大，很多人難有一個平和的心態(tài)對人對事。黃帝內(nèi)經(jīng)就告訴我們要“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順”，要“恬淡虛無，真氣從之”，從而使人少生病或不生病。有了好的身體，才能更好的工作。黃帝內(nèi)經(jīng)要求人們要順應四時休養(yǎng)生息，而不好的生活習慣在我們周圍人的身上隨時能找到。比如，經(jīng)常熬夜，暴飲暴食。而黃帝內(nèi)經(jīng)強調：“法于陰陽，和于術數(shù)”，它表現(xiàn)在我們每個人普普通通的日常生活中，要求我們飲食有節(jié)、起居有常、不妄作勞、形與神俱。只有做到了這些，并把它變成一種生活方式，變成一種生活習慣，我們才會健康長壽。我從黃帝內(nèi)經(jīng)中得到不少啟發(fā)，也希望它能給我及我周圍的人的生活工作帶來更大

47、的幫助。黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧讀后感（二）俗話說，春困、秋乏、夏打盹兒，睡不醒的冬三月。俗話真準確，我一年到頭都覺得缺覺，死活想不明白這世上怎么會有人失眠的，那該是一種多么奇妙的感覺呀，當然我也不向往。春生、夏長、秋收、冬藏，四個要則，在睡眠上也頗需遵守。春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭。春三月指立春、雨水、驚蜇、春分、清明、谷雨六個節(jié)氣。原來節(jié)氣是用來劃分季節(jié)的，而且，中國的節(jié)氣十分精確，精確到分。春天應該子時臥、日出即起，不得了了，春天每天就只能睡六、七個小時呀，幸虧春天就快過去了夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日。沒天理了，原來夏天還是不讓睡覺呀！

48、唯一應該提醒的就是，無厭于日，不要滿足于太陽，該出汗時要出汗，這樣才能把體內(nèi)積攢了一年的毒素統(tǒng)統(tǒng)排光，一年四季就指著夏天疏泄，最好不要開空調。呵呵，家里好說，我要是在公司倡議不開空調，男士們就算不反抗，那幾個增之一度即嫌熱減之一度又過冷的嬌小姐們非把我捻出公司不可。秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興。長出一口氣，總算可以早點睡了，不過，聽著雞叫就得起，可我哪知道雞啥時叫呢，嗯，我交著天價的物業(yè)費，回去要求物業(yè)養(yǎng)公雞去有意思，想到物業(yè)的小美女小帥哥們都牽著小公雞，吼吼吼吼。書中還說，秋天使人燥，煩躁有個表現(xiàn)，坐著時抖腿，這是腎精不足的表現(xiàn)，相書上說“男抖窮”，表明，抖腿的男士身體不好，沒有革命的本錢，很難在工作上有建樹，建議老板招人時不要招這樣的，以防其創(chuàng)造剩余價值抵不過花掉的醫(yī)藥費。冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽。早臥晚起，必待日光。怪不得我不喜歡冬天呢，原來冬天就該冬眠，得等太陽曬屁股了才起床呢，嗚嗚，可我從來都披星戴月，沒機會晚起呀！書中提到雞屬火性，鴨寒性，火性的東東不能再用更火的辦法烹飪，所以我們吃烤鴨，不能吃烤雞，烤著會失飪，雞應該煮了吃。嗯，不知道五哥看沒看這書，五哥烤翅要不火