《封神演義》名著導(dǎo)讀-作文

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè) 封神演義名著導(dǎo)讀,作文封神演義名著導(dǎo)讀作者簡介：許仲琳。關(guān)于作者有許仲琳、陸西星兩說，都只有孤證，尚難確斷。成書年代不可確考，一般認為在明穆宗隆慶至明神宗萬歷之間?，F(xiàn)存最早本子為明代舒載陽刊本,20卷100回，別題武王伐紂外史，卷首李云翔序言中有“余不愧續(xù)貂，刪其荒謬，去其鄙俚”等語，則李云翔當(dāng)為整理修訂者。內(nèi)容簡介：封神演義的思想內(nèi)容較為復(fù)雜。它一方面通過設(shè)炮烙、造盆、剖孕婦、敲骨髓等情節(jié)，描寫紂王的殘暴不仁，從而揭示了反商斗爭的基礎(chǔ)。歷史上的商、周是兩個部族，沒有

2、明確的君臣關(guān)系，作者把武王伐紂處理為“以臣伐君”、“以下伐上”，是“滅獨夫”之舉，姜子牙則以“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”的主張，號召諸侯“吊民伐罪”，突出了雙方的正義與非正義性質(zhì)。哪吒剔骨還肉、黃飛虎反商歸周等情節(jié)也進一步強調(diào)了“父逼子反”、“君逼臣反”而不得不反的精神。這些描寫顯然是與封建倫理規(guī)定的君臣、父子關(guān)系相背離的，具有一定的進步意義。書中對紂王沉湎酒色久不設(shè)朝，以及任意誅殺大臣等描寫，與明代后期朝政腐敗的一些事實有相合之處，而它表現(xiàn)出的那些新觀念也顯然與當(dāng)時出現(xiàn)的社會思潮有著密切的聯(lián)系。但另一方面,書中又充滿著“成湯氣數(shù)已盡,周室當(dāng)興”的天命觀，每個參加商周之爭的人不過

3、是“完天地之劫數(shù),成氣運之遷移”,陣亡后也無一例外地“一道靈魂進封神臺去了”，這就模糊了正義與非正義的界限,籠罩著濃重的宿命觀念和神秘色彩。此外,作者還一再宣揚“儒道釋”三教合一的觀點和“青竹蛇兒口，黃蜂尾上針，兩般由自可，最毒婦人心”的“女禍”思想，也大大削弱了它的思想意義。封神演義在藝術(shù)上有一定特色。它發(fā)揮神話傳說善于想象夸張的特長,賦予各類人物以奇特的形貌,以至楊任剜目后可在手掌內(nèi)生出神奇的眼睛，雷震子脅下長有可以飛翔的肉翅，哪吒則能化為三頭六臂。仙術(shù)道法也神奇莫測，如土行孫等的土遁、水遁之法，陸壓的躬身殺人之術(shù)等，都給讀者以較深印象，小說在人物描繪上有一定成就，如妲己的陰險殘忍，楊戩的

4、機謀果敢，聞仲的耿直愚忠,申公豹的惡意挑撥等等,都寫出了一定的性格。有些情節(jié)也相當(dāng)曲折生動，如“哪吒鬧?！币还?jié)，由七歲哪吒在河邊的嬉戲玩耍，生發(fā)出一段意想不到的爭斗，敘層次分明，高潮迭起，同時也表現(xiàn)出哪吒由天真頑皮到勇武狠斗的性格發(fā)展過程。此外如黃飛虎反出朝歌、廣成子三謁碧游宮等，也有復(fù)雜細致的描寫。此書雖有上述特色,但總的說,封神演義在藝術(shù)描寫上偏于敘事而忽略揭示人物的內(nèi)心活動，因而多數(shù)人物性格并不鮮明,鋪敘故事則有重復(fù)雷同之處,尤其是數(shù)次設(shè)陣破陣，更有千篇一律之感，情節(jié)發(fā)展也有不夠嚴謹?shù)牡胤?。?jù)傳作者創(chuàng)作此書有“欲與西游記、水滸傳鼎立而三”之意，實則略遜一籌。但明清以，它在民間仍得到廣泛的流傳。此