基于生活化的德育新路徑探索

1、 基于生活化的德育新路徑探索 羅偉剛 湯家鵬Summary德育是教育的靈魂,處于教育的核心地位。但一直以來德育處于似乎很重要卻又被擱置一旁的尷尬境地。德育的實(shí)效這幾年遭到許多批評和責(zé)難與其日益脫離生活有密切關(guān)系。德育的科學(xué)化、理想化、制度化和抽象化皆導(dǎo)致德育脫離生活,削弱德育的生命力。因此,我們要呼喚德育回歸生活,通過德育課程和教學(xué)改革,達(dá)到“教學(xué)合一”,使德育課程和教學(xué)回歸生活:另外,使家庭、學(xué)校和社會(huì)共同參與德育是有益的探索。Key德育 有效 新探索 生活化:G410 :A :1009-0592(2009)02-324-02德育是教育之首,因?yàn)榈掠墙逃撵`魂和核心。這是我們普遍的共識?？?/p>

2、是,由于種種原因,德育處于似乎很重要但又被擱置一旁的尷尬境地。德育源于生活,但我們的德育卻日益脫離生活,致使相當(dāng)多的學(xué)生不能做到知行合一。要增強(qiáng)德育的實(shí)效,必須使德育回歸生活,讓學(xué)生在生活中和實(shí)踐中受教育,形成良好的品德。這是學(xué)界近幾年來達(dá)成的共識。如何使德育生活化正在探索當(dāng)中,還沒有形成比較一致的看法。我們正在探索的路上,仍需繼續(xù)探索和開拓,不能懈怠。一、德育脫離生活的現(xiàn)狀生活是德育的土壤,德育不應(yīng)脫離生活而獨(dú)立存在。德育與諸育(智育、體育等)皆由專門的學(xué)校來實(shí)施,這當(dāng)然有利于德育的專業(yè)化。但是,當(dāng)學(xué)校作為獨(dú)立的機(jī)構(gòu)從生活中分離出來時(shí),就意味著它與生活脫離開來,德育也隨之被當(dāng)作特殊的東西并與

3、生活割裂開來。自那時(shí)起,德育設(shè)有專門的教師、課程、活動(dòng)、制度,以對學(xué)生實(shí)施有計(jì)劃、有目的、有組織的影響,使之形成符合社會(huì)要求的品德。在學(xué)校建立之初,學(xué)校德育起到了較好的作用,可是由于如今的學(xué)校的外部環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了重大的變化,再加上德育的課程日益脫離生活,傳統(tǒng)的德育模式很難適應(yīng)如今的教育形勢。德育脫離生活的表現(xiàn)如下:(一)德育科學(xué)化人們對待德育時(shí),沒有把它和一般的知識性的教學(xué)活動(dòng)區(qū)分開來,就象對待物的生產(chǎn)加工一樣,而且有意為之。把學(xué)生看作是物,而不是能動(dòng)的人,并認(rèn)為德育也應(yīng)自覺地以自然科學(xué)(如物理學(xué)和化學(xué))領(lǐng)域無往不勝的科學(xué)世界觀和科技理性為指導(dǎo),努力發(fā)掘德育中的“客觀規(guī)律”,然后通過數(shù)學(xué)的精確

4、計(jì)算予以衡量,其最終的目的是使學(xué)生能按照道德律行動(dòng)。殊不知,過分的追求所謂的科學(xué)化和精確化本身是不科學(xué)的。德育的作用對象是人,不是沒有生命的物體;德育的過程伴隨人的感情,會(huì)出現(xiàn)前進(jìn)、反復(fù)、停滯等復(fù)雜的現(xiàn)象,難以達(dá)到精確化。傳統(tǒng)德育中灌輸?shù)掠摵同F(xiàn)代德育中的主知主義、形式主義等思潮均在某種程度上追求這種科學(xué)化的。在德育培養(yǎng)目標(biāo)上,追求科學(xué)化的德育認(rèn)為,一個(gè)在受過德育教育的人,就象一個(gè)在物理、化學(xué)等自然科學(xué)上受過教育的人一樣,他的人格方面的良好素質(zhì)主要體現(xiàn)于掌握較為充分的德育知識,具備較強(qiáng)的道德認(rèn)知能力和判斷力?？茖W(xué)化使德育過分追求機(jī)械灌輸,不注重人的感情、意志和信念,最終會(huì)導(dǎo)致機(jī)械的人?？茖W(xué)化使

5、德育遠(yuǎn)離了生活的土壤。(二)德育理想化德育理想化則主要用理想主義的目光來看待德育的目標(biāo),認(rèn)為德育應(yīng)達(dá)到理想的或者理所當(dāng)然的目標(biāo),從而表現(xiàn)為對生活現(xiàn)實(shí)的脫離,變成了不切實(shí)際的空想。它在現(xiàn)實(shí)生活之外預(yù)設(shè)了一個(gè)至善至美的無缺點(diǎn)的世界,認(rèn)為這個(gè)世界才是真實(shí)的,是真正值得追求的。它要培養(yǎng)毫無缺點(diǎn)的人格,譬如圣人和完人,而不顧及這種人格的實(shí)現(xiàn)是否可能以及是否必要?！捌┤?從小要為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗、樹立無產(chǎn)階級革命的人生觀、做共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人等等,這些響亮的口號每個(gè)學(xué)生都會(huì)喊,但未必都理解,恐怕小學(xué)生中難有一個(gè)人能理解得了?！币欢ǖ牡掠硐胧潜匾?但不應(yīng)不分對象和不分德育層次。過于理想的反而達(dá)不到理

6、想的境地和目標(biāo)。(三)德育制度化制度與德育有本質(zhì)的區(qū)別,但也有內(nèi)在聯(lián)系?！爸贫仍谝欢ㄒ饬x上是道德的合法后裔?！闭侵贫扰c德育的這種聯(lián)系,使得制度對生活于其中的人有一定的影響。但是,如今的學(xué)校的德育領(lǐng)地被制度占據(jù)殆盡,德育淪為制度的附庸,學(xué)校不是靠循循善誘的教導(dǎo)、疏導(dǎo)去引起學(xué)生的自我教育,而是用各種制度來規(guī)范學(xué)生,一旦學(xué)生違反,立即實(shí)施懲罰。這確實(shí)方便了教育管理者。但也造成了學(xué)生只會(huì)被動(dòng)地服從和接受,學(xué)生的自我教育的主體性被制度抹殺了。況且,學(xué)生在學(xué)校能夠很好地遵守紀(jì)律,出了學(xué)校大門就未必能夠自律。這就是為什么五天的學(xué)校教育反不如兩天的社會(huì)影響。我們無意抹殺學(xué)校制度的積極作用,但如今相當(dāng)學(xué)校用制

7、度淹沒德育的事實(shí)令人憂心。(四)德育抽象化受主知主義和科學(xué)理性主義的影響,象物理和化學(xué)等自然科學(xué)一樣,學(xué)校的德育教材喜歡建立完整和抽象的概念體系。這些概念知識無疑是正確無誤的,但它們未免太過于抽象,脫離了生活,特別是脫離學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。教師講授這些概念,能對學(xué)生有何啟發(fā)?學(xué)生只關(guān)心與他們生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的事情。教給他們一大堆道德知識,恐怕他們當(dāng)中的大部分人不知如何去做。德育應(yīng)該是有魅力的,也應(yīng)該是具體的,看得見,摸得著的,以便學(xué)生心中有數(shù)。德育的抽象化嚴(yán)重使德育脫離了生活,削弱了它的生命力。二、德育應(yīng)回歸生活從以上的分析,我們知道,德育的科學(xué)化、理想化、制度化和抽象化的傾向都使德育脫離了它賴以生存

8、的生活,降低了德育的實(shí)效,削弱了其生命力。要提升德育的實(shí)效,使其有吸引力,時(shí)代呼喚德育回歸生活,把德育放入生活中,在生活中促進(jìn)良好品德的形成和發(fā)展。(一)生活是德育的基礎(chǔ)“生活是指處在主體間際的人與環(huán)境相互作用、滿足需要、創(chuàng)造意義的過程?！币虼?生活是主體間性的,是孕育道德的土壤的水分。馬克思也指出,“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己就是怎樣”。每個(gè)人都是被生活所規(guī)定的,一旦一個(gè)人降生,這個(gè)人就用生活表現(xiàn)自己。馬克思還指出:“意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在,而人們的存在就是現(xiàn)實(shí)生活過程”。生活包含了人的活動(dòng)的所有方面。物質(zhì)生活是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)。物質(zhì)生活是人類一切歷史得以可能的基本前提。

9、同時(shí),人類最初的道德就是直接來源于人類生存的物質(zhì)生活的需要,直至今日為止,道德也不是完全與物質(zhì)利益無關(guān)的,也同樣是建立在物質(zhì)生活基礎(chǔ)之上的 。道德是在生活之中的。這也意味著道德不是可以從生活中能夠脫離生活而單獨(dú)存在的東西,它既是人類存在、社會(huì)生活實(shí)踐過程中的主體規(guī)定,也只能通過人的生活實(shí)踐展現(xiàn)出來,具有和現(xiàn)實(shí)生活不可剝離的特性。(二)德育應(yīng)生活化要使德育有生命力,就必須放在生活中進(jìn)行,促進(jìn)德育自身的完善。德育生活化是近些年學(xué)界達(dá)成的一個(gè)共識。偉大的人民教育家陶行知先生雖然一生都未曾提出過“德育生活化”這樣的概念,但他的德育理論和實(shí)踐都一直在倡導(dǎo)德育的生活化,“即教育者按照一定的社會(huì)要求和受教育

10、者的需要,遵循品德形成的規(guī)律,采用集體生活與教育引導(dǎo)等有效的手段,有目的、有計(jì)劃、有組織地影響受教育者,使受教育者在德育的生活中學(xué)習(xí)德育,實(shí)現(xiàn)內(nèi)化與外化,把他們培養(yǎng)成為追求真理做真人的人這樣的一種系統(tǒng)活動(dòng)的過程。”顯然,沒有生活做中心的德育就是死德育。要發(fā)揮德育在學(xué)校教育中的作用,不能離開生活,必須聯(lián)系實(shí)際生活,聯(lián)系實(shí)踐,以實(shí)際生活為中心進(jìn)行德育工作,才能使德育起到塑造心靈的作用。德育在生活中進(jìn)行,并不意味著德育等于生活,也不是無條件地迎合生活,而是要在生活過程中引導(dǎo)生活。三、使德育生活化的新探索目前,學(xué)界在積極而熱烈地探討如何使德育生活化的問題,也有一些學(xué)者把自己的研究成果付諸實(shí)踐,取得一定

11、的實(shí)效。但是,德育生活化才剛剛起步,許多不足在所難免,仍需要我們進(jìn)一步探討、論證和付諸實(shí)踐。(一)德育課程回歸生活目前,小學(xué)初中的德育課程做了重大的改革,其中,德育教材的變化最為明顯。德育課程所要學(xué)習(xí)的道德規(guī)范,社會(huì)知識、生活常識等等都是從生活中來的課程源于生活,生活是第一性的,這是新德育課程的理念。我們必須明白德育知識不是人們憑空架構(gòu)、制造出來的,它們都是出于生活的需要而產(chǎn)生的。新課程改革的目的就是為了生活的。馬克思主義認(rèn)為,道德起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng),亦即人類最基本的生活活動(dòng)。要改變過去那種脫離實(shí)際生活的教育要求和教育方式。不要去傳授那些與實(shí)際生活相脫節(jié)的知識和經(jīng)驗(yàn),不要把學(xué)習(xí)只看作是掌握某

12、些書本知識和語言符號,這樣的學(xué)習(xí)達(dá)不到一定的德育目標(biāo)。新課程的基礎(chǔ)是學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。心理學(xué)研究表明,學(xué)生所生活的世界與成人世界不同的,他們的世界是他們熟悉的世界。按照新課程所編寫的教材實(shí)現(xiàn)了德育功能的轉(zhuǎn)變。以往的教材只被當(dāng)作單向傳輸信息的載體和工具。教材載負(fù)著某些知識和信息,學(xué)生學(xué)習(xí)教材就是被動(dòng)地接受這些知識和信息,有時(shí)為了應(yīng)付考試,還要死記硬背地將它們納入自己的記憶中。所以,德育課程,尤其是德育的教材應(yīng)適合學(xué)生的心理特點(diǎn),帶有學(xué)生生活的氣息,而不是帶有成人的特點(diǎn)。(二)倡導(dǎo)以“做”為中心陶行知倡導(dǎo)“教學(xué)做合一”。 這是他的主要的德育原則。他強(qiáng)調(diào)的是,“做”是中心,在做中學(xué)。我們現(xiàn)在的德育在“

13、做”上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們往往強(qiáng)調(diào)教學(xué)法,卻忽略“實(shí)踐法”。這是當(dāng)前德育課最大的弊端。他非常強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對品德的促進(jìn)作用。實(shí)踐出真知,實(shí)踐才能做真人。他說:“人類和個(gè)人最初都是由行動(dòng)而獲得真知,故以行動(dòng)始,以思考終;再以思考之行動(dòng)始,以更高級融會(huì)貫通之思考終;再次而躍進(jìn)真理之高峰?！焙翢o疑問,一個(gè)人要受到有效的教育,要心悅誠服地接受真理,必須是在行動(dòng)中,在生活中,在實(shí)踐中有親身體驗(yàn),有真切的感受,才會(huì)融會(huì)貫通,而“躍進(jìn)真理之高峰”。因此,我們有必要轉(zhuǎn)變德育觀念,從過多研究教學(xué)法轉(zhuǎn)變到研究“實(shí)踐法”,開辟途徑讓學(xué)生在生活中做。(三)轉(zhuǎn)變德育教學(xué)模式從問答走向?qū)υ捠堑掠虒W(xué)的改革方向。以往的德育課程及教

14、學(xué)雖然經(jīng)歷了不斷的進(jìn)步的改革,但在實(shí)際教學(xué)中由教師講授仍然是主導(dǎo)的教學(xué)方式。講授式教學(xué)實(shí)際上是“獨(dú)白式”的教學(xué),教學(xué)只是教師的獨(dú)角戲,學(xué)生只是聽眾和觀眾。這種教育觀念造成了這樣一個(gè)后果:人們變得越來越不會(huì)獨(dú)立思考和交流了,人們?nèi)菀撰@得許多的知識,但卻沒有了思想和靈性。因此,我們呼吁對話式的教學(xué)模式。對話式的教學(xué)模式需要師生雙方的參與。社會(huì)學(xué)家戈夫曼指出,“對話對參與者來說,它涉及到一個(gè)單一的視覺與認(rèn)知注意的焦點(diǎn);一種相互間愿意進(jìn)行語言交流的明朗態(tài)度;一種強(qiáng)化了的相互行動(dòng)的關(guān)聯(lián)性;一種眼對眼的生態(tài)意義上的意見交換這種意見交換以一個(gè)參與者能夠最大限度地審查另一個(gè)參與者對自己的監(jiān)視。”對話式的教學(xué)要

15、求轉(zhuǎn)變教師的角色意識。在對話式的德育課堂,教師與學(xué)生是平等的。如果教師始終以教育者自居,就不符合生活中的道德律,即生活中的人與人的關(guān)系是平等的。教師要善于營造學(xué)生能夠與教師平等對話的德育氛圍。(四)家庭、社會(huì)與學(xué)校共同參與有人曾提出過這樣一個(gè)德育公式“5+2=0”,意思是學(xué)生在學(xué)校接受五天的正面教育,都被兩個(gè)休息日回到家庭和社會(huì)受的負(fù)面影響抵消掉了。這個(gè)說法可能有些夸張。但是它提醒我們,對學(xué)生的教育決不僅僅是學(xué)校的責(zé)任,家庭和社會(huì)同樣承擔(dān)著很重要的責(zé)任;如果家庭和社會(huì)不和學(xué)校形成合力,學(xué)校教育的效力就會(huì)大打折扣。而我們碰到的現(xiàn)實(shí)是許多家長沒有認(rèn)識到這一點(diǎn),也不太懂得如何配合學(xué)校共同教育好孩子的

16、方法。在這個(gè)社會(huì)方面,社會(huì)對學(xué)生的德育應(yīng)負(fù)的責(zé)任是實(shí)在的,但是“社會(huì)”這個(gè)角色在生活中卻是虛擬的,由于找不到一個(gè)明確的主體,社會(huì)教育往往被虛擬化和形式化。針對以上問題,我們有必要實(shí)現(xiàn)家庭、社會(huì)和學(xué)校共同參與學(xué)生的德育。利用“德育家長會(huì)”對家長進(jìn)行培訓(xùn)是很好的途徑,作為德育工作者,有責(zé)任告知家長其實(shí)他們平時(shí)不注意的許多生活瑣事中都蘊(yùn)涵著德育因素,他們與他人的交往、對生活的追求、履行家庭和社會(huì)道義的狀況都會(huì)對孩子的品德形成起潛移默化的影響,所以要把家庭生活德育化。要幫助家長具體分析家庭生活中哪些生活事件和場景具有道德意義,要求家長在日常生活中增強(qiáng)德育意識,在道德上為孩子率先垂范。另外,我們要主動(dòng)尋求把生活德育融入社會(huì)的途徑。如今,社區(qū)生活是學(xué)生生活的一部分,應(yīng)探索校社聯(lián)合實(shí)施德育的有效的途徑,社區(qū)