看千年包公觀后感

1、看千年包公觀后感看千年包公觀后感：家風(fēng)正官風(fēng)廉包拯，字希仁，肥東人，是我國(guó)北宋時(shí)期的名臣。 年包公紀(jì)錄 片根據(jù)史實(shí)，對(duì)包公的成長(zhǎng)經(jīng)歷及為官?gòu)恼M(jìn) 行了生動(dòng)再現(xiàn)，讓人看 后深有感觸，是一部不可多得的黨員 廉政教育片。記錄片第一集清心直道中再現(xiàn)了包公家傳公正，少 年讀書(shū)時(shí) 即立志清廉，從一個(gè)家鄉(xiāng)富人請(qǐng)包公及同學(xué)吃飯， 同學(xué)當(dāng)即答應(yīng)而包 公為避接受別人吃請(qǐng)而不赴宴，這點(diǎn)小事 中就可以看出包公在少年時(shí) 就牢固樹(shù)立防微杜漸的意識(shí)，嚴(yán) 格要求自己，而之后他在端州任官結(jié) 束時(shí)，將手下人替他接 受的端硯沉江，更是顯出他的清廉，在合肥出 土的包公家族 墓中僅發(fā)現(xiàn)一方普通硯臺(tái)，這在盛行厚葬的中國(guó)古代， 無(wú)疑 是對(duì)

2、包公家族清廉的最好說(shuō)明。紀(jì)錄片第二集鐵面無(wú)私正是與眾多影視作品中的包 公形象所 一致，在家鄉(xiāng)廬州任官時(shí)，對(duì)待家族中人犯法依然 能做到一視同仁， 樹(shù)立了包公的威信，之后的上諫彈劾權(quán)貴 更體現(xiàn)了包公鐵面無(wú)私的氣 節(jié)。包公對(duì)上剛正不阿，對(duì)百姓充滿(mǎn)深情，紀(jì)錄片第三集中 的“斷牛 舌案” “匿金案” “沉舟折變”及“不持一硯歸”等 歷史故事，都 明明白白的表現(xiàn)出包公的體恤百姓和鐵面治貪， 正因?yàn)榘沁@樣的 好官，中國(guó)百姓才將他奉上神龕，成為鐵面無(wú)私替天行道的神千年包公紀(jì)錄片，向我們呈現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的包公形 象，更重 要的是發(fā)掘了包公的成長(zhǎng)經(jīng)歷，分析了為什么包公 能成為一位百姓愛(ài) 戴的好官，這其中最重要的

3、是有良好的家 風(fēng)。家庭是人們接受教育的 第一個(gè)課堂， 父母是第一任老師， 包公從小在家接受父母的言傳身 教，樹(shù)立了良好的人生觀， 所以長(zhǎng)大后能成為孝子和廉官，雖然時(shí)間 已過(guò)去千年，但這 種家庭教育永遠(yuǎn)不會(huì)落伍，反觀現(xiàn)在那些鋃鐺入獄 的貪官， 有多少是因?yàn)榧医滩粐?yán)，妻兒利用其官職謀取非法利益，最 終致其全家覆亡，教訓(xùn)不可謂不深刻。最后用四句話(huà)總結(jié)這部紀(jì)錄片帶給我的感受：千年包公， 家風(fēng)傳 承，為官做人，皆為榜樣。 看千年包公觀后感：從閻羅天子到白面包 公，司法領(lǐng)域要消 滅造神運(yùn)動(dòng)泱泱長(zhǎng)史、璀璨華夏，能夠馳譽(yù)丹青、留名萬(wàn)世的人往 往不僅有 史書(shū)經(jīng)典的傳承記載、更有百姓群眾的代代傳頌， 而學(xué)者易中天

4、也曾 經(jīng)把人物形象分為歷史形象、文學(xué)形象與 民間形象。 千年包公 一片，最大的亮點(diǎn)莫過(guò)于把包拯從 民間流傳的閻羅天子還原成了歷史 上的白面包公。很久之前網(wǎng)絡(luò)上就曾經(jīng)廣為流傳一篇文章，題目是包 拯清廉的 秘密 - 年薪一千三百多萬(wàn) ，該文通過(guò)考證歷史與米 價(jià)換算，得出 包拯年薪千萬(wàn)的結(jié)論，并且指出已經(jīng)超過(guò)一個(gè) 州每年上繳的稅收。觀影之前，我曾經(jīng)猜想本片宣揚(yáng)包拯清 正廉明、 剛直不阿自不必多說(shuō)，但未必會(huì)提到包拯的年薪， 不料本片不僅提到 了包公的待遇，也提到了他不為同僚所喜 的事實(shí)，提到了他忠孝兩難 全的無(wú)奈，提到了他辦案的方式 從今天的角度看來(lái)也有不科學(xué)之處。從神龕上的金光籠罩的 神像到一個(gè)有血

5、有肉的的孝子、諫臣、廉官 ; 這種從神到人 蛻變，比之造神運(yùn)動(dòng)更加有教育意義。而作為一名司法 工作人員，在這神人之間， 最關(guān)注的莫過(guò)于 “斷案如神” 四個(gè) 字。影片中指出，有關(guān)包公斷案的史料并不多，但在民間，百姓 們 為什么會(huì)把他塑造成一個(gè)斷案如神的判官形象呢?我認(rèn)為如果說(shuō)文學(xué)作品中三顧茅廬、白帝托孤的諸葛丞相的形象， 是出于文 人們崇尚出將入相，希望得到統(tǒng)治者的信任與禮遇， 那么日間斷人、 夜間斷鬼的包青天則是出于千百年來(lái)普通百 姓們呼喚神明、呼喚清官 的強(qiáng)烈愿望與精神寄托。呼喚神明，源自于普通百姓對(duì)于公平正義原始、本能的 渴求，在 古代偵查、取證技術(shù)不夠發(fā)達(dá)的情況下，普通群眾 希望有一個(gè)神

6、明式 地人物能夠辨別所有的是非曲折。隨著經(jīng) 濟(jì)的發(fā)展與科技的進(jìn)步，違 法手段更加高明，訴爭(zhēng)案情也走 向多樣化、復(fù)雜化，同時(shí)在現(xiàn)代司法 活動(dòng)中，偵查技術(shù)不斷 提高、監(jiān)控系統(tǒng)不斷完善、 訊問(wèn)技巧不斷創(chuàng) 新，但無(wú)論如何， 司法活動(dòng)也不能查清所有事實(shí)的真相。而且更重 要的問(wèn)題是： 比古代相比，現(xiàn)代法治中群眾們呼喚的神明與法治當(dāng)中 的公平正義差距越來(lái)越大。在司法實(shí)踐中，有很多缺乏法律意識(shí) 的 當(dāng)事人一味要求案件的處理要符合自己滿(mǎn)意的結(jié)果，卻不 顧程序正義 的重要性，不顧法律的具體規(guī)定，即使缺乏證據(jù) 也希望案件處理符合 自己認(rèn)定的“事實(shí)” ，即使違法也要實(shí) 現(xiàn)自己認(rèn)定的“公平” ; 從 根本上說(shuō)，這是現(xiàn)代

7、法治精神普 及工作沒(méi)有到位的表現(xiàn)。在一個(gè)現(xiàn)代 法治國(guó)家， “法律必須 被信仰，否則將形同虛設(shè)”應(yīng)當(dāng)成為全社會(huì)的基本共識(shí)，這 是法律制度、法律規(guī)范得以暢行的基礎(chǔ)，也是法律文 化、法 治國(guó)家得以建立的根本。破除公民心中的一已之神，建立整 個(gè)社會(huì)的法律信仰，培育法治精神，提升公民意識(shí)，司法 機(jī)關(guān)的普法工作任重而道遠(yuǎn)。呼喚清官，則是源自于腐敗盛行、貪官當(dāng)?shù)?。宋朝官員黷貨暴政，十有六七，所以包公的出現(xiàn)才會(huì)像蒼穹孤星、苦海明燈一樣耀眼。所以呼喚清官，也就意味著世間鮮有清官。然而在當(dāng)代社會(huì)特別是司法領(lǐng)域之中，要杜絕呼喚清官的意思不僅是要建立起官員普遍清廉的局面，同時(shí)也要摒棄公民心中的清官情結(jié)。清官固然是好的

8、，但如果把希望都寄托在清官身上，認(rèn)為清官是萬(wàn)能的則與現(xiàn)代政治體 制與現(xiàn)代法治 社會(huì)背道而弛。從政府角度上說(shuō)，清官不一定能出政 績(jī)，從司法角度上說(shuō)，清官也不一定能斷明案。歷史上也有清苦如 海瑞者，名聲固然遠(yuǎn)播，但卻沒(méi)有令人信服的政績(jī)，因此，清廉應(yīng)該作為一項(xiàng)基本素質(zhì)普遍存在而非當(dāng)作最高標(biāo)準(zhǔn)不斷嚴(yán)苛，官員應(yīng)當(dāng)把健全完善制度、提高執(zhí)政沒(méi)能力放在首位而不是陶醉于清名遠(yuǎn)揚(yáng)。普通群眾要造神，固有一定的歷史原因與現(xiàn)實(shí)背景，在司法領(lǐng)域消滅造神，則是現(xiàn)代法治建設(shè)的要求。千年包公一片完成了包公由神到人的轉(zhuǎn)變，每一名司法工作人員，都應(yīng)該像包公一樣先做好人、再做好官，在司法領(lǐng)域內(nèi)消滅造神?？辞臧^后感：清心”“直道

9、”話(huà)包公翻開(kāi)悠悠千年的歷史長(zhǎng)卷，包拯以其清正廉明、剛正不阿、鐵面無(wú)私、執(zhí)法如山的不朽清官形象，廣為國(guó)內(nèi)外中華兒女和崇尚清正廉明的仁人志士所敬重、所景仰“包龍圖打座在開(kāi)封府” ，一句經(jīng)典唱腔將“包青天” 的高大 形象與七朝古都開(kāi)封緊密地聯(lián)系起來(lái)。在開(kāi)封這座具 有豐富人文精神 和厚重文化底蘊(yùn)的城市里，包公書(shū)寫(xiě)了他為 官生涯中最濃重的一筆， “包公倒坐南衙” 、“怒鍘陳世美” 、 “貍貓換太子” 、“五鼠 鬧東京” 、“六劾張國(guó)丈”等民俗傳說(shuō) 和歷史故事早已是家喻戶(hù) 曉，婦孺皆知。近年來(lái)，開(kāi)封市在 廉政文化建設(shè)工作中，深入挖掘埋 藏在歷史長(zhǎng)河中的廉政文 化內(nèi)涵，精心設(shè)計(jì)建設(shè)以包公文化為主題的 “一府

10、 （ 開(kāi)封府 ） 一湖 （ 包公湖 ） 一祠 （ 包公祠 ） ”廉政教 育基地等，努力打造具 有地方特色的廉政文化品牌。本文將結(jié)合新時(shí) 期廉政文化建 設(shè)的特征， 本著古為今用、 傳承創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng)光大的文 化態(tài)度， 對(duì)包公廉政文化和思想進(jìn)行深入挖掘和提煉。包公，原名包拯 （ 公元 999 1062 年） ，字希仁，生于北 宋咸平年間，廬州合肥 （ 今肥東縣人 ） 人。他出身官僚之家， 二十 八歲考上進(jìn)士， 地位顯貴， 而在為官的道路上兢兢業(yè)業(yè)， 秉公辦 案，披肝瀝膽，賞罰分明，不畏權(quán)貴，執(zhí)政如山，體 察民情，心系民 生。一提到“開(kāi)封府” ，人們的腦海中就自 然浮現(xiàn)出那懸掛高堂的 “正大光明”額匾，

11、以及威嚴(yán)肅穆的 衙府大堂。開(kāi)封府志第十六 卷清楚的記載著開(kāi)封府的位 置：“南衙，宋包孝肅公聽(tīng)證處， 即開(kāi) 封府是也。 ”包拯死后， 開(kāi)封人民為了紀(jì)念他，就在副署衙門(mén)旁邊 建了一座包公祠， 如今位于包公湖的西南角位置。目前，開(kāi)封市博物 館還保留 著一塊北宋開(kāi)封府提名記碑，上面刻著開(kāi)封府尹一百八十三 人的姓名，其中就有包拯。自古以來(lái)對(duì)于歷史人物人們都會(huì)有各自的評(píng)價(jià)，但只有 生前為老 百姓做了好事的人，人民才會(huì)永遠(yuǎn)紀(jì)念他。史料為 證，包拯在開(kāi)封 時(shí)，敞開(kāi)官府正門(mén)，使上訟的百姓得以徑直 走上堂前自訴曲直。他杜 絕奸吏，立朝剛毅，無(wú)論是貴戚還 是宦官，一旦目無(wú)綱常，他都嚴(yán)懲 不貸。在當(dāng)時(shí)，京師為之 語(yǔ)曰

12、：“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老” ，用 “閻羅”來(lái)比喻包拯的 鐵面無(wú)私。 又有文獻(xiàn)記載 :“拯立朝剛毅 ,貴 戚宦官為之?dāng)渴?, 聞?wù)呓詰勚?。人以包拯笑比黃河清,童稚婦女 ,亦知其名 , 呼 曰包待制 ”。作為唐宋八大家的歐陽(yáng)修曾評(píng)價(jià)包公： “清 節(jié)美行，著自貧賤，讜言正論，聞?dòng)诔ⅰ?”編纂資治通 鑒的司馬光則稱(chēng)： “仁宋時(shí)，包拯最名正直。 ”時(shí)至今日， 包公 祠里的一副楹聯(lián)，還記錄著世人對(duì)包公的評(píng)價(jià)： “賑災(zāi) 黎，求民 隱， 斷關(guān)節(jié)， 秉政清廉， 中原百姓思賢尹 ; 平冤獄， 抑豪強(qiáng)，懲 污吏，執(zhí)法嚴(yán)峻，天下幾人似我公。 ”清廉、清 正、清明的包公， 儼然成為了人們心目中理想的清官。包公為官時(shí)在

13、民間流傳和正史記載的故事有很多，從這 些事例中 可以清楚地認(rèn)識(shí)到他鐵面無(wú)私，剛正不阿的高尚品 格。包拯為官期 間，從來(lái)不收取下級(jí)官員的任何賄賂。 宋 史中記載，包拯在出 任端州知州時(shí)，那地方出產(chǎn)名貴的端 硯, 每年都要向朝廷進(jìn)貢一定的 數(shù)額。歷屆知州都在定額之 外另加幾倍、幾十倍地征收，中飽私囊， 用貪污的贓物去饋 贈(zèng)朝中權(quán)貴，以圖升官。而包拯接任端州知州后， 只按進(jìn)貢 的定額，不準(zhǔn)多增派一硯， 直到期滿(mǎn)卸任， 未帶走一個(gè)硯石。 象這樣清正廉潔的封建官吏，實(shí)在是難能可貴的。包拯在做諫官時(shí)，直抒胸臆，從不讒言半句。他讓皇帝 在許多重 大的決策中避免了嚴(yán)重的失誤，他將唐朝魏征給唐 太宗的三道奏章寫(xiě)

14、 出來(lái)，呈給宋仁宗為座右銘，時(shí)刻警惕， 以國(guó)家大事為重。 請(qǐng)求仁 宗虛心納諫， 分辨是非， 不要搞“先 入為主”，偏聽(tīng)偏信， 而要 愛(ài)惜人才， 除去苛刻， 嚴(yán)正刑禁， 禁止妖言邪說(shuō)，不隨意大興土 木，如此等等，朝廷都采納施 行。包拯執(zhí)法不阿，不在刑律面前越池半步。有一段時(shí)間， 包拯曾回 到他的故鄉(xiāng)廬州任知州，他的一些親朋故友以為有 了靠山，就可以無(wú) 畏的橫行霸道，欺壓百姓。包拯的一個(gè)叔 伯舅父恃著自己的外甥是當(dāng) 地大官，別人奈何他不得，便仗 勢(shì)欺人，無(wú)法無(wú)天。結(jié)果，包拯把他 逮捕法辦，從嚴(yán)處理。 于是，其他的一些親友故舊看到包拯凜然秉 直，不徇私情， 便都悄悄地收斂起來(lái)，誰(shuí)也不敢冒犯法紀(jì)了。他

15、對(duì)親友如此，對(duì)自己的子女就更為嚴(yán)格，他親筆寫(xiě)了 一則著名 的“家訓(xùn)” ：“后世子孫仕宦 , 有犯贓濫者，不得放 歸本家。亡段 之后，不得葬于大瑩之中。不從吾志，非吾子 孫。”他把這則“家 訓(xùn)”刻在石碑上，豎立于堂屋東壁，以 詔后世，至今我們還可以在合 肥包公墓的墓碑上面，清楚地 看到這幾行震懾人心的碑文。雖然有眾多贊美之辭，歐陽(yáng)修其實(shí)也是對(duì)包公褒貶不一 的，他曾 經(jīng)提到過(guò)：“拯者，少有孝行，聞?dòng)卩l(xiāng)里 ; 晚有直節(jié)， 著在朝廷，但 其學(xué)問(wèn)不深。 ”包公善理政事，秉公辦案，但 他并不像蘇軾或李清 照那樣在文學(xué)方面才華橫溢，但從他所 作的一首五言律詩(shī)中，足以道 出他的思想和為人，這首詩(shī)是 這樣寫(xiě)的：

16、清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉(cāng)充鼠雀喜，草盡狐兔愁。史冊(cè)有遺訓(xùn)，無(wú)貽來(lái)者羞。在這寥寥數(shù)行的短詩(shī)中 , 表現(xiàn)了他直道而行、無(wú)私無(wú)畏、 光明磊 落的胸懷，他要求自己成為承擔(dān)重任的棟梁，不屈不 撓的純鋼。這不 是空洞的豪言壯語(yǔ)，而是有憑有據(jù)的：第一，“清心為治本，直道是身謀。 ”包公“清心“和” 直道 “的人生觀和價(jià)值觀，充分體現(xiàn)了他把廉政為民作為人 生奮斗目標(biāo)的 崇高理想和信念，而包公的廉政思想是儒家道 德思想的傳承和發(fā)展。 早在一千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔 子就提出了“正心、修身、齊 家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)價(jià) 值目標(biāo)體系，把“禮、義、廉、恥”來(lái) 作為“國(guó)之四維” 成為維系國(guó)

17、家生存發(fā)展的四大道德倫理和核心社會(huì) 價(jià)值，甚 至影響至今。中國(guó)傳統(tǒng)的廉政思想追求的是一種道德誠(chéng)信的 品格，“清心”和“直道”充分詮釋了“廉”與“正”是封 建官員個(gè) 人修養(yǎng)和操守的道德內(nèi)容，后來(lái)也演變成為了每一 位社會(huì)成員都應(yīng)該 具備的基本素質(zhì)。第二，“秀干終成棟，精鋼不作鉤。 ”廉潔清正是個(gè)人立 身之 本，誠(chéng)信之源， 它要求主體的自律、 自覺(jué)、自修的理念， 包公具備 了“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的高尚道德和 修養(yǎng)，也具備了 “律己以服人， 身先以率人” 的胸懷和節(jié)操。 他決心堅(jiān)守自己清正的官德和的廉潔的品格，并不是為了沽名釣譽(yù)，也并非懼怕懲罰，而是內(nèi)心真誠(chéng)地向往真與善，倘若他能與他人共同維

18、護(hù)道德理想，就應(yīng)該堅(jiān)定不移，倘若不 能，也要堅(jiān)持自己的操守，決不阿諛?lè)畛校?媚骨。由此 來(lái)看，要去弘揚(yáng)一種廉政精神的內(nèi)涵，作為個(gè)人來(lái)講，一 定 要身體力行，率先垂范，不能只喊出口號(hào)，擺出樣子，說(shuō)一套做一套。第三，“倉(cāng)充鼠雀喜，草盡狐兔愁?！卑枷氲闹攸c(diǎn)是一種封建時(shí)代為國(guó)為民的執(zhí)政理念，這與我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和堅(jiān)持人民路線的執(zhí)政方針是異曲同工的。我們黨提出的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，正是借鑒和吸收了包公優(yōu)秀的廉政文化思想。包拯為官數(shù)十年，勤政為民，造福百姓，他重視農(nóng)耕，治理水患，修路通郵， 興教辦學(xué)，包公自己曾經(jīng)感嘆地說(shuō)：“民者，國(guó)之本也，財(cái)用所出，安危所系?！睂?duì)于每一位黨員干部來(lái)講，時(shí)刻關(guān)懷民眾的冷暖于心，時(shí)刻以民眾的安危付諸于自己的職責(zé)，“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，只有始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民的根本利益作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，才能真正的為人民謀福祉，為人民謀幸福。第四，史冊(cè)有遺訓(xùn)，無(wú)貽來(lái)者羞。”包公一生克己奉公，匡扶正義，他堅(jiān)持要求自己的高尚品格和廉潔正氣作為子女立言立行的道德標(biāo)準(zhǔn)，教育周?chē)拿恳粋€(gè)人。包公把臨逝時(shí)留下的家訓(xùn)，并囑托給自己的孩子，把這句話(huà)作為訓(xùn)誡，教育給自己的后輩，代代相傳。包 公的一生始終不忘前人的史 訓(xùn)，拿自己對(duì)比前人的道德準(zhǔn)則來(lái)作為自