項穆書法論文初探

1、項穆書法論文初探 項穆書法論文初探 關(guān)鍵詞：初探,書法,論文項穆書法論文初探 介紹：項穆名德純，號貞元，明萬歷年間書法家，代表著作書法雅言，全書共十七篇。此書是晚明時期比擬系統(tǒng)的書法論著，后人對此書的評價褒貶不一。項穆書法雅言書論體系中的中和“美學(xué)觀是辯證的、聯(lián)絡(luò)的、開展的、全面的、是有生命的，對其思想體系進展研讀和討論，做全方位的研究是一項頗有學(xué)項穆書法論文初探 詳情：項穆名德純，號貞元，明萬歷年間書法家，代表著作書法雅言，全書共十七篇。此書是晚明時期比擬系統(tǒng)的書法論著，后人對此書的評價褒貶不一。項穆書法雅言書論體系中的中和“美學(xué)觀是辯證的、聯(lián)絡(luò)的、開展的、全面的、是有生命的，對其思想體系進

2、展研讀和討論，做全方位的研究是一項頗有學(xué)術(shù)意義和價值的工作，繼而對書法藝術(shù)的脈絡(luò)進展梳理，從本質(zhì)上理解書法的書學(xué)和美學(xué)內(nèi)涵，認清書法的終極追求目的，明確學(xué)書者心中的一些疑慮和提升本身書寫的境地，從而使書法到達方圓兼?zhèn)?、剛?cè)嵯酀?、疏密相宜、和諧統(tǒng)一的中和“狀態(tài)。一、書法審美理念的構(gòu)成緣故。時代和家庭環(huán)境的阻礙。一種觀念的構(gòu)成，不能脫離處于的歷史背景，文化環(huán)境及社會思潮的阻礙。項穆出生于明朝中后期萬歷年間，當時處于資本主義萌芽階段，思想上又追求個性解放，傳統(tǒng)文化觀念遭到猛烈的鞭撻。晚明書壇阻礙書法風格的個性解放思想盛行，狂放不羈“等個性強烈的相貌，在他看來完全不符合中和“的傳統(tǒng)審美標準。在思想方面

3、，項穆出生于一個有著嚴謹家教并有出色功勛的家庭，早期就跟隨父親對古書法藝術(shù)繪畫等作品進展研讀和把玩，并具有相當精深的造詣水準，并師從不同的大家，四周亦有一群有著清雅、純粹、醇和、清簡“家風的社會名流之士與大批有名氣的書畫家，經(jīng)常商討學(xué)藝并對不同的作品進展研讀和討論，不斷穩(wěn)定和開展本人早些時候接觸的傳統(tǒng)文化教育的理念和并按照本人的研究心得進展深層次的創(chuàng)新和總結(jié)。晚明時期的書法的尚雅的雅正風氣已經(jīng)淪喪，世人在審美理念上跟隨世風帶來的個性解放及相應(yīng)的狂放態(tài)肆、不講法度。這讓項穆感到十分反感和壓抑，因而他在文中反復(fù)批駁尚奇“、炫技“、標新“,進而強調(diào)規(guī)矩“、學(xué)征詢“、人正那么書正“.他重新開場在這種尚

4、奇的社會風氣中審視書法藝術(shù)的審美標準和原那么，由于其在幼年時期長期熏修儒家思想，加之其父及四周的書家大都運用儒家的審美原那么對書法藝術(shù)美學(xué)進展界定，認定中和“這個范疇表達了儒家美學(xué)的最高理想，它深深植根于儒家中庸“的哲學(xué)根底之上。因而，他如今認為崇王入晉的本質(zhì)即是追求中和“的審美境地，反對一切極端的表現(xiàn)，認為過猶不及而將對事物的理解和把握限定在一個合理適宜的程度，且作為帖學(xué)道統(tǒng)的維護者，顯然也不能接受在帖學(xué)界又開場回歸的對晉唐一體化帖學(xué)道統(tǒng)構(gòu)成威脅和構(gòu)成壓制的北宋的尚意思潮，因而中和“構(gòu)成書法雅言的中心語境，屢次全面批駁當時的社會風氣和尚意思潮，并進一步系統(tǒng)闡述中和的書法思想和提高強化王羲之的

5、書圣地位。二、對書法的品鑒和實踐。項穆在書法雅言中倡導(dǎo)中和“思想，而據(jù)此不斷通過儒家的中和“思想在書法審美的內(nèi)化標準中，不斷建構(gòu)以王羲之書法風格神韻為道統(tǒng)的書法藝術(shù)為典范。在對以往書法作品的把玩和研修過程中，他獨推崇兩晉時期尚韻的書風和書寫理念，并在書法雅言書統(tǒng)篇中亦云：逸少我?guī)熞玻笇W(xué)是焉。“,他的書法主要學(xué)習王羲之，追求飄逸自然，絲毫不做作，注重多變的中和美。項穆在品鑒其它時代的書法作品時也以中和“審美標準來要求，并在評判時參照王羲之的書法作品進展參悟，認為獨有王羲之的作品是至善盡美，按照項穆在少岳集后序中的字跡，仍然可看出其筆法主要來源于王羲之。穆對前代書家理論的繼承主要是通過和唐朝孫過

6、庭書譜表現(xiàn)的觀點進展一些比照，本篇側(cè)重于創(chuàng)作主體書者和客觀條件兩個方面講述項穆對孫過庭的繼承。孫過庭曾在書譜中說莫不隨其性欲，便以為姿遲重者終于賽鈍，輕瑣者染于俗吏?！疤岢鲇捎趯W(xué)書者的品性造成書法形態(tài)偏執(zhí)于一端，項穆提出能夠按照學(xué)書者的品性而造成的缺乏進展調(diào)整，主張學(xué)書者先要能克已。從這一點來看他對孫過庭書學(xué)思想不僅是繼承而且更趨完善。此外，項穆在書法雅言資學(xué)篇中曾說：何哉？資分高低，學(xué)別淺深。資學(xué)兼長，神融筆暢，茍非交善，詛得從心？“而孫過庭書譜那么云五合交臻，神融筆暢。“孫過庭強調(diào)客觀條件對書法創(chuàng)作的阻礙，而項穆那么是從主觀出發(fā)，強調(diào)書家的天賦與學(xué)征詢。從客觀條件對創(chuàng)作的阻礙大小方面，項穆

7、那么更偏向于資學(xué)這個要素的作用，是更深層次來闡述各個要素對書家創(chuàng)作的阻礙。三、研究價值和意義。中和“的書法思想和審美觀念貫穿項穆書法雅言的不斷，它繼承和開展了前代書論家孫過庭書譜等的書論思想，給中國古典書法注入新鮮的血液，不斷更新和完善書法的審美理論體系。書法雅言是為了糾正當時混亂的社會思想及追求極端的個性解放而對書法的理解和認知出現(xiàn)嚴峻偏向的背景下而有感而發(fā)的，是一篇完好的帖學(xué)理論體系，為后世研究書法史和書法美學(xué)提供了豐富的、有價值的材料。項穆在明這個特別的歷史時期（反對中和“,倡導(dǎo)個性解放的社會風氣），重新堅持中和“的書學(xué)思想，不至于使中和“思想在書學(xué)開展的進程中斷層，還指出學(xué)書者詳細的實

8、踐要求以王羲之的書法藝術(shù)為典范，從而到達至善至美的境地；他同時提出中和美“美學(xué)思想，從哲學(xué)思辨的角度來全面客觀闡述其在書法創(chuàng)作中的規(guī)律。項穆書法審美理論體系中所表達出的方圓兼?zhèn)?、正奇照?yīng)、動靜結(jié)合、意法和諧、形神兼?zhèn)涞葧ㄋ囆g(shù)的辯證和諧之美，其中包含了眾多的書法藝術(shù)哲學(xué)的辯證法，給書法藝術(shù)增添了生命力。此外，項穆認為書法鑒賞者和書學(xué)者所必須持有中和“的審美態(tài)度和標準，對書家及其作品的要求不能苛刻求全，對各種藝術(shù)風格的作品都要一視同仁，而書家也不必刻意追求一種形態(tài)而去削足適履。項穆在書法開展遭到社會風氣沖擊而偏離方向的時候擔負起了時代責任，運用新的審美方式-中和“,維護了書學(xué)正宗，將帖學(xué)道統(tǒng)重新

9、確立在王羲之身上。這對中國書法藝術(shù)的開展具有歷史性奉獻，是我國書論開展史上的重要環(huán)節(jié)。他對王羲之書法作品的盡力推崇，以相對極端的中和“為標準，拘泥于細枝末節(jié)的品鑒，嚴峻阻礙了書法藝術(shù)的創(chuàng)新；但其在整個書論中采納的藝術(shù)思辨哲學(xué)來研究中和“和諧之美值得我們探究、研究和借鑒，對書法藝術(shù)的傳承和開展具有現(xiàn)實的積極意義。四、結(jié)論。本文是對項穆書法雅言的初步研究，主要側(cè)重于書學(xué)思想、中和“美學(xué)思想、構(gòu)成緣故、理論價值和意義四個方面研究其主要內(nèi)容。中和“這一思想融會于作品中的主要觀點和思想闡述，項穆在倡導(dǎo)個性張揚、尚意思潮復(fù)歸的歷史時代，旗幟鮮明的指出書法藝術(shù)開展應(yīng)該堅持中和“的書學(xué)思想方向和中和美“的審美

10、標準，使書法藝術(shù)作品在不偏離正常的規(guī)矩范圍能夠不斷去發(fā)揚書家本身的一些獨特氣質(zhì)和神韻，展現(xiàn)書法藝術(shù)的魅力，推進書法的不斷向更多變、中和“的層次開展；書中的一些理論體系也使對前代一些書家諸如孫過庭書譜的繼承和開展，從更精細、思辨的角度來全面、深化的研究書法理論體系，推進書法的不斷創(chuàng)新；他在當時的時代又一次引領(lǐng)書家以儒家的中庸思想來指導(dǎo)本人的創(chuàng)作，使書法的中和“思想不至于斷層，書家的思想不至于嚴峻遭到當時的社會思潮的阻礙而出現(xiàn)較大的偏頗而導(dǎo)致書法創(chuàng)作走入極端的境地，從這一方面來說他為書法理論做出了特別大奉獻；文中也從四個角度分析了項穆中和“的理論思想的淵源，并結(jié)合當時的社會環(huán)境和現(xiàn)今書法的開展來客觀評價他的書論價值和存在的缺乏。參考文獻：1張稼人。會于中和，斯為美善“-項穆書法美學(xué)思想簡述。齊齊哈爾師范，1984 年第 4 期。2 葉梅，書法雅言正宗觀：晚明書壇捍衛(wèi)傳統(tǒng)的號角。藝術(shù)百家，2006 年第 3 期