2022學(xué)年高考?xì)v史專題1宋明理學(xué)學(xué)練人民版

1、第 3 課 宋明理學(xué)情景問(wèn)題切入觀書有感宋朱熹半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。這首詩(shī)體現(xiàn)了朱熹怎樣的思想主張？學(xué)習(xí)目標(biāo)引領(lǐng)課標(biāo) 重點(diǎn)難點(diǎn)列舉宋明理學(xué)代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)。比較理學(xué)和心學(xué)的異同、分析理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響。整體結(jié)構(gòu)感知本課第一目“儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”主要講述宋明理學(xué)出現(xiàn)的背景；本課第二目“北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立”主要通過(guò)北宋五子的觀點(diǎn)講述理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)； 本課第三目“朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟”主要講述宋明理學(xué)的發(fā)展、完善；本課第四目“陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展”主要講述陸王心學(xué)的主要概況。本課四目關(guān)系如下：自主預(yù)

2、習(xí)梳理【答案】 東漢 魏晉 仁義 道統(tǒng) “性命之源” 儒家倫理綱常 儒經(jīng)義理 周敦頤 張載 程頤 “理”生萬(wàn)物 自然結(jié)構(gòu) 的精神結(jié)構(gòu)宇宙規(guī)律 人類命運(yùn) 基本宗旨 精神 天理 仁 南宋 二程 先理后氣 日積月累 道德論 大學(xué) 論語(yǔ) 經(jīng)典 孔孟 官方正統(tǒng)儒學(xué) 維護(hù)專制主義政治制度 南宋 心即理也 宇宙便是吾心，吾心便是宇宙人生日常處 人心之弊 明代 系統(tǒng)的心學(xué)理論靈明 致良知 知行合一 重建儒家信仰重難疑點(diǎn)探究1.如何認(rèn)識(shí)宋明理學(xué)？興起的背景： (1)兩宋時(shí)期，在民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳的情況下，統(tǒng)治者要求通過(guò)調(diào) 整統(tǒng)治思想，以適應(yīng)維護(hù)統(tǒng)治秩序的政治需要。(2)魏、晉以來(lái)，儒、佛、道三家日益趨于融合

3、，儒學(xué)吸收佛、道有益成分，發(fā)展為 更有理性化、思辨化的新儒學(xué)體系。(3)宋代的“重文”國(guó)策形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的良好社會(huì)環(huán)境，激勵(lì)了學(xué)者們積極關(guān)注國(guó) 計(jì)民生的熱情。2.程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同點(diǎn)有哪些？同：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是宋明理學(xué)的突出代表， 兩者的思想實(shí)質(zhì)都以儒家的倫理綱 常來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。異：程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)理氣關(guān)系和宇宙結(jié)構(gòu)，主張“天理”是世界的本原，主宰萬(wàn)物，是 一種客觀唯心主義思想；心學(xué)，主張“心即理”，認(rèn)為人天生具有良知，良知就是本心，就 是理，天理就在人心中，不必外求，只要克服私欲、恢復(fù)良知，就能成為圣賢，是主觀唯心 主義的思想。3.我們應(yīng)如何評(píng)價(jià)宋明理學(xué)

4、對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響？(1)積極性：宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來(lái)使之哲理化，是 中國(guó)封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)， 具有一定進(jìn)步性； 心學(xué)打破理學(xué)的僵化， 活躍了人們的思 想；理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng) 調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命， 又凸顯人性的莊嚴(yán)， 對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。(2)局限性：宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的需要，用三綱五常維系專制統(tǒng) 治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極的影響。為封建等級(jí)秩序辯護(hù)，成為中國(guó)封 建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)， 從而束縛了人們的思想。 同時(shí)也夸大了“心”即良知 的作用，助長(zhǎng)了

5、明中葉以后不務(wù)實(shí)際的清談之風(fēng)。典型例題示例【例 1】 (2022 安徽卷文綜 12)安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。下圖體現(xiàn)儒家倫理思想的是( )A. B.C. D.【解析】 項(xiàng)是“迎江寺 ”，是佛教建筑，排除；項(xiàng)是“老子廟 含道家理念，排 除；項(xiàng)“牌坊群”和項(xiàng)“包公祠”與儒家的“三從四德 ”、“三綱五?！薄ⅰ爸倚⒐?jié)義”的 倫理吻合?！敬鸢浮?B【例 2】 (2022 廣東卷文綜 14) “虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、 樂(lè)而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩(shī)歌、繪畫作品中 時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)( )A.儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì) B

6、.佛教開(kāi)始傳入中國(guó)C.詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D.繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主【解析】 抓住題干中心詞“儒者陶淵明、 道士陸修靜、 僧人慧遠(yuǎn)”即可知對(duì)應(yīng)的是儒、 道、佛三教合一的局面。佛教開(kāi)始傳入中國(guó)是兩漢之際，與題干不符， C 項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)， D 項(xiàng)更是無(wú)法體現(xiàn)。 A 項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮?A【例 3】 (2022 上海市單科歷史 13) 理學(xué)家王守仁提出 “致良知”說(shuō)。這里的“良知”是指( )A.人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn) B.圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)C.通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí) D.存在于外部世界的規(guī)律【解析】 區(qū)分朱熹和王守仁二人在“良知”主張上的不同。前者指圣賢書的道理；后 者強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省?！敬鸢浮?A

7、【例 4】 (2022 海南省單科歷史 6)明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋下詔： “宜令郡縣皆立學(xué)，禮延師儒教授生徒， 以講論圣道， 使人日漸月化， 以復(fù)先王之舊， 以革污染之習(xí)， 此最急務(wù)， 當(dāng)速行之?！薄皬?fù)先王之舊”實(shí)質(zhì)上是指( )A.延續(xù)元朝典章 B.繼承華夏傳統(tǒng)C.復(fù)興漢唐制度 D.回歸周朝典制【解析】題中材料主要說(shuō)明了明初重視儒學(xué)教育， 而儒學(xué)教育的核心是中華民族的傳統(tǒng) 美德， 故選B項(xiàng)；其余三項(xiàng)都強(qiáng)調(diào)制度， 這不是儒學(xué)的主要功能， 而是政府機(jī)構(gòu)的設(shè)置與調(diào) 整問(wèn)題?！敬鸢浮?B隨堂鞏固演練一、選擇題 1. (2022 廣東增城四模)中國(guó)服飾在不同歷史時(shí)期特征各異，下列與周的“秩序井然”、 戰(zhàn)國(guó)的

8、“清新”、唐的“豐滿華麗”、宋的“理性美”對(duì)應(yīng)的歷史現(xiàn)象分別是( )A.宗法制、 “百家爭(zhēng)鳴”、民主政治、開(kāi)眼看世界B.郡縣制、 “罷黜百家”、政治腐朽、理學(xué)盛行C.郡縣制、 “百家爭(zhēng)鳴”、國(guó)家富強(qiáng)、 “經(jīng)世致用”D.宗法制、 “百家爭(zhēng)鳴”、國(guó)家富強(qiáng)、理學(xué)盛行【答案】 D【解析】 本題考查學(xué)生分析概括問(wèn)題的能力。 宗法制強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序； 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 從不同的立場(chǎng)出發(fā)發(fā)表自己的言論；唐朝是我國(guó)封建社會(huì)的繁榮時(shí)期；理學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀意志、 氣節(jié)、品德等。故選 D 項(xiàng)。 2. (2022 江蘇南通模擬) 論語(yǔ) 顏淵曰： “顏淵問(wèn)仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克己 復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇腥藢?duì)這段話的解釋

9、是： “仁者，本心之全德?？?，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)義也。”這就把“克己復(fù)禮”解釋為( ) A. “人倫者，天理也” B. “存天理，滅人欲” C. “宇宙便是吾心，吾心即是真理” D. “心外無(wú)物”“心外無(wú)理”【答案】 B【解析】 本題考查學(xué)生解讀材料獲取信息的能力。解題時(shí)抓住“本心之全德”、“ 私欲”、 “ 天理”等關(guān)鍵詞即可知是理學(xué)。 3. (2022 汕頭六都中學(xué)模擬)明代王守仁提倡“心學(xué) ”，主張“發(fā)明本心”，從“心學(xué)”的 思想來(lái)源看，它比較接近于( )A.道家的“無(wú)為” B.佛教的禪宗C.儒家的“仁” D. “天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)【答案】 B【解析】 宋明理學(xué)是

10、儒學(xué)、佛教、道教思想融合的產(chǎn)物。佛教禪宗要求弟子作佛偈(佛教 唱詞)展示其心得，這與“發(fā)明本心”類似。故選B 項(xiàng)。 4.從成語(yǔ)典故“醍醐灌頂”、“修身養(yǎng)性”、“三綱五?！敝锌梢钥闯鱿铝袑?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生 影響的教派有( )佛教 道教 墨家 儒家A. B. C. D.【答案】 D【解析】 “醍醐灌頂”指用純酥油澆到頭上，佛教指灌輸智慧，使人徹底覺(jué)悟； “修身養(yǎng) 性”是道家修煉的目的； “三綱五常”是儒家思想的封建道德要求。 5.清朝有一位叫秦間的才子，于清朝乾隆年間考中狀元，在游杭州西湖時(shí)到岳王廟岳飛墓前， 因自己姓秦慚愧地寫下了 “人從宋后羞名檜， 我到墳前愧姓秦”兩句墓聯(lián)。 這反映了當(dāng)時(shí)社

11、會(huì)的思想主流是( )A.道學(xué) B.佛學(xué) C.理學(xué) D.民族主義【答案】 C【解析】 本題以材料的形式切入， 主要考查獲取與解讀信息、調(diào)動(dòng)與運(yùn)用知識(shí)的能力。狀 元秦間羞與秦檜同姓，其強(qiáng)調(diào)要忠君，符合儒家的思想，該時(shí)儒學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為理學(xué)。二、非選擇題6.閱讀下列材料：材料一 王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開(kāi)花的樹(shù)木問(wèn)： “你說(shuō)天下無(wú)心外 之物，山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落，同我心何相關(guān)？”王守仁回答道： “你不來(lái)看此花時(shí)，此花 與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外。” 材料二 王守仁曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，因此他認(rèn)識(shí)到“破山中賊易， 破心中

12、賊難”。請(qǐng)回答： (1)材料一中王守仁對(duì)“花”與“人心”關(guān)系的解釋，反映了他的什么觀點(diǎn)？你認(rèn)為他的 解釋合理嗎？(2)材料二中“破山中賊易，破心中賊難”的意思是什么？王守仁怎樣解決這一問(wèn)題的？ 【答案】 (1)人心是世界萬(wàn)物的本原。離開(kāi)人的思想意識(shí)，任何事物都不存在。他的解 釋不合理， 因?yàn)樗嵉沽舜嬖谂c意識(shí)的關(guān)系， 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。 (2) 要從根本上解決 社會(huì)動(dòng)蕩問(wèn)題， 必須重樹(shù)人們的思想道德標(biāo)準(zhǔn)， 加強(qiáng)人們的綱常倫紀(jì)觀念。 他主張通過(guò)人們 的自身反省，克服私欲，恢復(fù)良知。課后強(qiáng)化作業(yè)一、選擇題 1. (2022 山師附中打靶卷)朱熹曾說(shuō)： “為仁者，必有以勝私欲而復(fù)于禮，則事皆天理

13、， 而本心之德復(fù)全于我矣?！彼麖?qiáng)調(diào)的是( )A. “理”是世界的本原 B. “仁”的重要性C.道德修養(yǎng)的重要性 D.成為仁者的主要途徑【答案】 D【解析】 本題考查解讀獲取信息的能力。朱熹強(qiáng)調(diào)了克服私欲而歸仁的方法和途徑。 2. (2022 廈門雙十中學(xué)模擬)朱子說(shuō)： “宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為 地， 凡生于天地之間者， 又各得之以為性； 其張之為三綱， 其紀(jì)之為五常， 蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在?！痹摬牧现械挠^點(diǎn)可能導(dǎo)致的社會(huì)行為現(xiàn)象主要是( )A.知識(shí)分子埋頭科舉不問(wèn)政事 B.封建倫理道德成為行為規(guī)范 C.提倡個(gè)性解放的作品減少 D.農(nóng)民起義受到社會(huì)廣泛譴責(zé)【答案】 B

14、【解析】 材料中的“理”指的就是“封建的倫理道德”，故選 B 項(xiàng)。 3. (2022 揚(yáng)州模擬)南宋淳熙二年(公元1175 年)，朱熹參加完與陸九淵的鵝湖學(xué)術(shù)辯論 后，途經(jīng)武夷山分水關(guān)，寫下題分水關(guān)：“地勢(shì)無(wú)南北，水流有西東。欲識(shí)分時(shí)異，應(yīng)知 合處同?！卑涤髦?、陸二人在理學(xué)上有“異”有“同”。對(duì)此理解正確的是( )“西東”指朱熹認(rèn)為理是“生物之本也”，陸九淵認(rèn)為“心即理也”?！拔鳀|”指“陸之教人為太簡(jiǎn)”、“朱之教人為支離”。“合處”指都強(qiáng)調(diào)格物致知以“致良知”“合處”指兩人思想基礎(chǔ)都是儒學(xué)，沿襲著封建倫理道德觀A. B. C. D.【答案】 A【解析】 朱熹和陸九淵分別是理學(xué)和心學(xué)的代表人物，

15、 他們的思想和觀點(diǎn)不盡相同， 但都 是對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)展。故選A 項(xiàng)。 4. (2022 浙江聯(lián)考)據(jù)史料記載，宋代女子吳妙靜新婚之日，未婚夫在迎親時(shí)溺水身亡， 她遂出資在溺水處建造一座五孔石橋， 并終身守節(jié)。 吳妙靜此舉的思想根源最有可能來(lái)自于 ( )A.董仲舒 B.朱熹 C.陸九淵 D.王陽(yáng)明【答案】 B【解析】 理學(xué)集大成的思想家朱熹， 把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬(wàn)物 始源的“理”，建立起理學(xué)體系，從哲學(xué)的高度論證專制統(tǒng)治和等級(jí)秩序的合理性。個(gè)人修 養(yǎng)要以敬畏天理為準(zhǔn)則， 才能達(dá)到圣賢之道。 當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)， 就要“存天理， 滅人欲”。理學(xué)家對(duì)婦女“餓死事

16、極小，失節(jié)事極大”的極端強(qiáng)調(diào)由此而發(fā)。本題中吳妙靜 此舉的思想根源最有可能來(lái)自于朱熹。 5.清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)， 而是兩位的心動(dòng)。在世界本原問(wèn)題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是( )A.孔子 B.程顥 C.朱熹 D.王守仁【答案】 D【解析】 本題從佛教禪宗的說(shuō)教入手，考查學(xué)生對(duì)陸王心學(xué)內(nèi)容的理解能力。項(xiàng)目觀點(diǎn) 特點(diǎn) 實(shí)質(zhì)人物慧能王守仁否定客觀， 強(qiáng)調(diào)主觀 否定物質(zhì)，強(qiáng)調(diào)意識(shí)主觀唯心主主觀唯心主義唯有心動(dòng)義心外無(wú)物由上表可以看出，慧能與王守仁都是主觀唯心主義者，二者的觀點(diǎn)是一致的。6.程朱理學(xué)的建立( )A.力圖貫通宇宙自然和人生命

17、運(yùn)，又能繼承孔孟正宗和治理國(guó)家B.批判了封建制度的落后腐朽C.維系專制統(tǒng)治，壓制扼殺人們的自然欲求，毫無(wú)可取之處D.對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用，應(yīng)當(dāng)完全肯定【答案】 A【解析】 本題主要考查對(duì)程朱理學(xué)的理解， 程朱理學(xué)是儒學(xué)的新發(fā)展， 未曾達(dá)到批判封建 制度的高度，故 B 項(xiàng)不正確； C、D 兩項(xiàng)在對(duì)待傳統(tǒng)思想文化上犯了絕對(duì)化錯(cuò)誤，只有 A 項(xiàng) 符合要求。 7.東漢以來(lái)，許多新的詞句在社會(huì)上的使用日益頻繁。如：報(bào)應(yīng)、造孽、來(lái)生、浮屠等。這 反映了( )A.佛教日漸流行 B.道教傳播廣泛C. “仁”的思想影響越來(lái)越深入 D.人民生活越來(lái)越困苦【答案】 A【解析】 本題考查學(xué)生從材料中提取有

18、效信息以及運(yùn)用信息并調(diào)動(dòng)所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能 力。結(jié)合所學(xué)可知，題干中的“報(bào)應(yīng)、造孽、來(lái)生、浮屠”等詞體現(xiàn)了佛教的思想。道教主 要是關(guān)于哲學(xué)方面， “仁”的主要含義是“愛(ài)人”，與題干不符，排除 B、C 兩項(xiàng)， D 項(xiàng)明顯 錯(cuò)誤。8.成語(yǔ)“鵝湖之會(huì)”比喻具有開(kāi)創(chuàng)性的辯論會(huì)。 800 多年前在今江西上饒鵝湖寺舉行了一場(chǎng) 著名的哲學(xué)辯論會(huì)， 首開(kāi)書院會(huì)講之先河。 該辯論會(huì)由呂祖謙邀集， 意圖調(diào)和朱熹和陸九淵 兩派爭(zhēng)執(zhí)。應(yīng)邀參與和朱熹爭(zhēng)辯的陸九淵，可能在辯論會(huì)上闡述的觀點(diǎn)是( )A. “宇宙便是吾心” B.主張仁政C. “非圣無(wú)法” D. “兼相愛(ài)，交相利”【答案】 A【解析】 “宇宙便是吾心”是陸九

19、淵的觀點(diǎn)。陸九淵是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，他把“心”作為宇 宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張，他提出的核心命題是“心即理也”，意思是 “本心即天理”。“非圣無(wú)法”是李贄的觀點(diǎn)， “仁政”是孟子的觀點(diǎn)， “兼相愛(ài)，交相利”是 墨子的主張。9.周敦頤是湖南道州濂溪人， 后人稱之為濂溪先生， 是宋明理學(xué)的創(chuàng)始人之一。他提出了“主 靜”的修養(yǎng)方法，強(qiáng)調(diào)“無(wú)欲”。這一修養(yǎng)方法的實(shí)質(zhì)是( )A.傳播“無(wú)為而治”的思想 B.淡化儒家重視現(xiàn)世事功的主張C.體現(xiàn)出佛、道思想對(duì)儒學(xué)的沖擊 D.努力強(qiáng)化封建統(tǒng)治秩序【答案】 D【解析】 周敦頤強(qiáng)調(diào)的是“無(wú)欲”，不是“無(wú)為”，所以 A、B 兩項(xiàng)不正確； C 項(xiàng)不是“主

20、靜”這一修養(yǎng)方法的實(shí)質(zhì)。強(qiáng)調(diào)“無(wú)欲”，實(shí)質(zhì)上就是要人們安分守己，放棄任何反抗，服 從封建統(tǒng)治秩序。 10. “菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”這是著名和尚慧能的佛偈， 其修煉的意境與下列哪種思想主張吻合( )A.孔孟之學(xué) B.程朱理學(xué)C.陸王心學(xué) D.格物致知【答案】 C【解析】 宋代陸九淵提出“心”就是“理”的主張，明代王陽(yáng)明吸收佛教的思想作了進(jìn)一 步發(fā)揮， 提出心外無(wú)物的觀點(diǎn)， 是對(duì)心即理的進(jìn)一步發(fā)揮， 主要強(qiáng)調(diào)人的本心作為道德主體。 這種哲學(xué)思想與佛教中這個(gè)佛偈修煉的意境相吻合，正確答案為C。11.儒家學(xué)說(shuō)提倡“為仁由己”和“修身、 齊家、 治國(guó)、 平天下”的理念， 這

21、強(qiáng)調(diào)的是 ( )人人都可以達(dá)到“仁”的境界知識(shí)、美、善的修養(yǎng)都要靠“己”由個(gè)人到群體去建立和維護(hù)正常的社會(huì)秩序個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感A. B. C. D.【答案】 D【解析】 “為仁由己”是說(shuō)“為仁”靠的是自己的追求，并不是說(shuō)人人都可以達(dá)到“仁”的境界。12.中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重個(gè)人修養(yǎng)， 追求人格完善和美德傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)形成， 漢代以后， 尤其是歷經(jīng)宋明理學(xué)的發(fā)展，更進(jìn)一步強(qiáng)化。下列不能反映這一傳統(tǒng)美德的是( ) A. “地勢(shì)坤，君子以厚德載物”B. “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”C.朱熹在湖南岳麓書院的題字： “忠、孝、廉、節(jié)”D. “民為貴，社稷次之，君為輕”【答案】 D【解析】 “民

22、為貴，社稷次之，君為輕”是一種民本思想，希望統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”，和題目中“注重個(gè)人修養(yǎng)，追求人格完善”不符合。二、非選擇題13. (2022 韶關(guān))閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)完成問(wèn)題：材料一 所謂“天道”，泛指宇宙、天地、自然的起源和法則，而“人道”則是關(guān)于人類 社會(huì)和人自身的道理。周易有這樣的話： “觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以 化成天下。”這里的“天文”是指關(guān)于季節(jié)、時(shí)令變化的學(xué)問(wèn)，目的是使人們能適時(shí)地進(jìn) 行農(nóng)耕活動(dòng)； “人文”則是人類“文明”的另一種表述，主要指社會(huì)制度和人們自身的素養(yǎng)。 中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)于“天道”和“人道”相互關(guān)系的探討和論述，就是對(duì)于“天文”和“人 文”認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展

23、。張豈之中國(guó)歷史十五講 材料二 著名學(xué)者阮煒在 中外文明十五論 中引用中國(guó)必然強(qiáng)大 比較分析說(shuō)明中國(guó)文 化是“家文化”和“官文化”，中國(guó)人太重視家庭觀念和“忠君”意識(shí)， “續(xù)香火”意識(shí)強(qiáng)； 中國(guó)人是“天生的協(xié)調(diào)專家和政治家”。(1) 就 歷 史 學(xué) 而 言 ， 材 料 一 中 學(xué) 術(shù) 價(jià) 值 最 大 的 句子 是 ( 將 句子 前 的 序 號(hào) 寫 出來(lái)) 。指出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期具有“天道”和“人道”思 想的主要流派的主張。(2)扼要分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“天道”和“人道”思想產(chǎn)生的原因。 (3)概述秦(西)漢統(tǒng)治者對(duì)儒、道、法思想的實(shí)踐結(jié)果。 (4) “官”“家”結(jié)合，國(guó)家統(tǒng)一；天人合一，到了宋代，天人結(jié)合

24、，產(chǎn)生了什么新的哲學(xué)思 想？其對(duì)我們現(xiàn)在的最大影響是什么？【答案】 (1)學(xué)術(shù)價(jià)值最大的句子：(屬于原始文獻(xiàn))。主要流派的主張： 孟子提出： “仁政”“民貴君輕”、性本善、義利觀。 荀子提出： “天行有常”“制天命而用之”、禮法并用、性本惡、君舟民水。 莊子提出： “齊物”“逍遙”“天與人，不相勝”。 (2)原因：生產(chǎn)力的進(jìn)步，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革；教育的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí) 自然的能力有了進(jìn)一步的提高。(3)實(shí)踐結(jié)果： 秦朝“焚書坑儒”，運(yùn)用法家思想建立中央集權(quán)， 但運(yùn)用失度， 導(dǎo)致二世而亡。 西漢初年，運(yùn)用道家思想(黃老之學(xué))，與民休養(yǎng)生息，出現(xiàn)“文景之治”，然而不能適應(yīng)加 強(qiáng)中央

25、集權(quán)的需要。 漢武帝時(shí)， “罷黜百家， 獨(dú)尊儒術(shù)”(實(shí)質(zhì)為外儒內(nèi)法)，完成“大一統(tǒng)”， 使儒家思想成為延續(xù)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)思想。 (4)新哲學(xué)思想：宋明理學(xué)(或程朱理學(xué))。最大影響：有利于塑造中華民族的性格、構(gòu)建和 諧社會(huì)等?！窘馕觥?第(1)問(wèn)，是原始文獻(xiàn)，學(xué)術(shù)價(jià)值最大，它的意思是治理國(guó)家者必須觀察天道 自然的運(yùn)行規(guī)律，以明耕作漁獵之時(shí)序； 又必須把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人倫秩序，以明君臣、父 子、夫婦、兄弟、朋友等等級(jí)關(guān)系，使人們的行為合乎文明禮義，并由此而推及天下，以成 “大化”。(2)對(duì)“天道”和“人道”的解釋回答戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主要派別及其主要主張即可；從 政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面分析原因

26、。 (3)秦朝時(shí)奉行法家思想，實(shí)行焚書坑儒，漢初奉行黃 老之學(xué)，漢武帝時(shí)期獨(dú)尊儒術(shù)； (4)宋代理學(xué)對(duì)中華民族的性格塑造起到了重要作用。 14.2005 年 9 月 28 日，全球首次舉行聯(lián)合祭孔，參加祭典的澳大利亞墨爾本大學(xué)教授安黛 麗 霍爾說(shuō) ：“儒家思想的精要之語(yǔ)對(duì)世人可以起到警醒作用， 儒家的一些價(jià)值觀念正在融 入世界文化的主流?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答問(wèn)題。(1)下表反映了儒家思想發(fā)展的歷程。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，填寫相應(yīng)的內(nèi)容。歷史人物 對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響 主要思想主張(2) 王涉臣在韓國(guó)民族精神中的儒教精蘊(yùn)中指出： “儒教中包含的這種共同體意識(shí)在韓 國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用。 當(dāng)國(guó)家的現(xiàn)代化成為主要目標(biāo)時(shí)， 全體國(guó)民能夠 形成集團(tuán)協(xié)力組織， 大規(guī)模地開(kāi)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)。 儒教主張人必須與天奮斗，與人奮斗，提 倡力爭(zhēng)。正是這種剛健有為的性格、自強(qiáng)不息的精神，韓國(guó)才能在 1997 年亞洲金融危 機(jī)中處變不驚，從容應(yīng)對(duì)，讓經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步復(fù)興?！睋?jù)材料指出儒學(xué)思想對(duì)韓國(guó)產(chǎn)生的影響。 (3)近年來(lái)， “孔子學(xué)院”相繼在韓國(guó)、法國(guó)和非洲開(kāi)辦，中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界上的影響越 來(lái)越大。 結(jié)合儒家思想特點(diǎn)和當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)， 分析“孔子學(xué)院”為什么能在許多國(guó)家開(kāi)辦?！敬鸢浮?(1)對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響逐漸形成完整的儒學(xué)思想體系 融合眾家之長(zhǎng)形成新的思想體系“