遼寧大學馬克思主義哲學歷年哲學考研試題真題

1、遼寧大學2007年攻讀碩士學位研究生入學考試試題招生專業(yè)：馬哲、外哲、中哲、倫理考試科目：哲學史A卷中國哲學部分一、解釋概念、命題。（5分*3）.前識“前識”是韓非子在解老篇批判的一種觀點。是指那種在沒有接觸事物之前就行，在沒有了解規(guī)律之前就動。前識這種東西是毫無根據(jù)的妄想。舉例說，明明看一眼就知道牛是什么顏色，卻要在屋子里冥思苦想，這是愚蠢的辦法。之后韓非子提出與前識論相對立的“緣道理”的唯物主義認識論。.性三品1）董仲舒在人性論問題上，提出了性三品說，把人性分為上、中、下三等,即圣人之性、中民之性和斗筲之性，圣人之性是天生的善，斗筲之性是天生的惡，都是不可改變的，因此，也可以不叫做性。只有

2、中民之性，可以經過教化成為善性，可以叫做性。2）他認為人性雖包含了善的素質，但都是昏昏沉沉冥頑不靈的，不經過教化還不能成為善。要達到性善必須經過統(tǒng)治者的教化。擔當教育者任務的就是封建統(tǒng)治者。所以，圣王的任務是“繼天成性”。.頓悟成佛卜子悟出佛理1、頓悟成佛：頓悟是說憑自己本有的智慧“單刀直入”來。2、頓悟成佛的理論基是本性即佛：人人都有成佛的本性，主張人人都能成佛的觀點。所以，人的差別不在于有無佛性，而在于覺與不覺，這樣就把成佛的途徑全部轉移到對自己本性的覺悟，提倡內求于心，這是他頓悟成佛說的出發(fā)點。二、簡述題。（10分*2）.簡述孟子“良知良能”思想。1、含義：道德觀念都在人“心”中，都是人

3、生來在本性中就固有的，不是后天獲得的。這種不用學習、思慮就具有的知識才能就是“良知良能”。2、所以，求知識、才能沒有別的辦法，只要把失散掉的天賦本性找回來就成，不必在實踐中學習?！氨M其心者，知其性也；知其性則知天矣”。做到“萬物皆備于我矣。反身而誠樂莫大焉?！币磺胁槐匾蕾嚳陀^存在,只要主觀上做到“誠”“明乎善”，就完全符合天之道的誠了。盡心即思誠。3、基于這種“良知良能”，孟子輕視感性認識，特別強調抽象的神秘的理性認識。小人用感官去認識外物，大人用心去認識事物的本性。4、宿命論思想。人的理性思維是天賦的，理性思維的任務是認識天的意志。人的一切主觀努力都是為了如何不違背天命，而能夠得到一個恰如其

4、分的結果。.簡述郭象“獨化論”思想。1、獨化論是郭象哲學的核心。他用“獨化于玄冥之境”的觀點，說明世界萬物的生成變化和事物之間的相互關系。2、物的生成)天地萬物是“自生”“自造”的，所以“無”不能生“有”?！蔼毣笔菍τ谧陨?，自造的概括。獨化有兩方面意思：一方面，天地萬物的生成都是自然而然的；另一方面，天地萬物的生成變化都是各處獨立、互不相關而突然發(fā)生的。)事物只是一個個獨自突然發(fā)生和變化著的孤立體，無根無源，互不相關，就連每個事物自身也不知道自己為什么一下子就冒了出來。所以“有”不能生“有”。3、玄冥之境)玄冥：用以描述一種混沌不分的狀態(tài)或一種不知不覺，不要是非，不分彼此的精神境界。)“獨化

5、于玄冥之境”是指天地萬物的生成變化是自然而然的，沒有主宰的。)但這種自然而然也不是沒有一種決定的因素。天地萬物的獨化，就個體來講是突然的無原因的無根據(jù)的互不相關，但就世界整體性來講，又是互不可缺的。它們各自在整個世界中所處的地位是確定不移的，所具的本性是不可改變的，因此世界萬物又是完全和諧的。)這種和諧是由“命”“理”決定的。就人的認識及主觀能力而言，“命”或“理”就是“造物主”的代名詞。、這樣，理論內部的產生了矛盾。他只能用一切都是偶然的巧合來進行解釋這個矛盾。三、論述題。(20分*2)孔子禮學與荀子禮學之間的關系。二、孔子的禮、指周禮，就是西周統(tǒng)治者制定的一整套經濟、政治制度和道德規(guī)范、禮

6、節(jié)儀節(jié)等。其中心內容就是以血緣關系為紐帶的等級制、分封制和世襲制。、復興周禮不完全因襲周禮。完全因襲，已不再能充分地發(fā)揮周禮的作用了，所以，他對周禮有一定的補充和發(fā)展“損益”3、復禮是為了強調道德教化。4、周禮的世襲宗法等級制度完全是“親親”的，孔子主張在維持的原則下，在一定程度內實行“賢賢”作為補充。5、提出“仁”作為禮的內容。二、荀子的禮、“禮”與孔子提出的不同。人生來就有欲望，對這些欲望沒有度量，就會發(fā)生爭奪、造成社會的混亂。統(tǒng)治者為了防止這種爭奪混亂，所以制定“禮”。所以，荀子把“禮”看作衡量標準。、禮的內容：“分”“別”)“別”：“禮”就是使社會上各個階級的人都有恰當?shù)牡匚?，長幼有序

7、。這種等級制度不是按血緣關系世襲的，而是根據(jù)地主階級的政治標準建立的。王公大夫的子孫不合標準一樣是老百姓，平民努力學習，搞好政治關系，也可以做官。打破了“世卿世祿”的宗法等級制度。)“分”：人與動物的區(qū)別在于，人有群。這是因為人有分工(等級區(qū)分、職業(yè)分工)。至于人之所以能有這些分工在于一定的社會制度、道德規(guī)范的約束。社會的不平等成為天經地義。3、法是根據(jù)禮的制度來制定。2.分析朱熹的“道心”“人心“關系。2、“道心”和“人心”。1)含義：本體的心，是天理的體現(xiàn)，叫做“道心”；感性情欲則為“人心”；受到物欲引誘而為不善的心，是“人欲”?！叭诵摹薄暗佬摹钡膮^(qū)別，是朱熹對“人心惟危，道心惟危，惟精惟

8、一，允執(zhí)其中”，這句話的發(fā)揮?！叭诵摹薄暗佬摹币膊皇莾蓚€不同的心，它是同一個精神主體，從追求和滿足于耳目的欲望上來講，就叫做“人心”；從追求和實行天理上來講，就叫做“道心”?！暗佬摹焙汀叭诵摹笔且粋€心，所以它不分圣凡是人人都具有的。而圣凡的區(qū)別在于，圣人能精察道心，不雜耳目的私心，專一于天理，此即所謂“惟精惟一”。他的一舉一動，一言一行，都沒有過分或不足的差錯，而合乎“天理”的所謂中道，此即所謂“充執(zhí)其中”。超凡入圣的辦法，并不是簡單地消滅“人心”，而是使“人心”完全服從于“道心”。3、存天理滅人欲：朱熹的整個人性理論，是要克服“氣質之性”帶來的不善思想和行為，使“人心”服從于“道心”，這就必

9、須講到內心修養(yǎng)的問題，朱熹認為這種修養(yǎng)的原則就是“去人欲存天理”。外國哲學部分一、解釋概念、命題。（5分*3）邏各斯（LOGO）S先天綜合判斷解釋學二、簡述。（10分*2）笛卡爾的二元論思想內容及其實質。如何理解啟蒙，啟蒙理性與啟蒙哲學的內在聯(lián)系。三、論述。（20分*2）.康的哲學的二律背反的論證過程及其實質.維也納學派的經驗證實原則及其理論困難遼寧大學2007年攻讀碩士學位研究生入學考試試題招生專業(yè)：馬哲、外哲、中哲、倫理考試科目：哲學通論B卷（一）名詞解釋（5分*6）.唯理論.懷疑論.本體論.人本主義.宗教.哲學的知識論立場（二）簡答題（15分*4）.簡述辯證法的批判性.如何理解“清理地基

10、”的工作方式.簡答哲學與常識的主要差異.為什么說哲學基本問題不能說是物質和精神的關系問題（三）論述題（20分*3）.試述哲學與科學的關系.試論辯證法的自在性和自為性.人對自然的依賴性與人對自然的超越性的矛盾，表現(xiàn)為哪種派別沖突你如何理解遼寧大學2008年攻讀碩士學位研究生入學考試試題招生專業(yè)：馬哲、外哲、中哲、倫理考試科目：哲學史A卷中國哲學部分一、解釋概念、命題。（5分*3）.天人感應董仲舒的思想天是有意志的，并提出了“人副天數(shù)”的著名命題。人是天的副本，人和天有相同的生理的和道德的本質，這就是天與人是合一的，天與人可以交感。天創(chuàng)造人是要人來實現(xiàn)天的意志的，因此人的行為符合天意，天就喜歡；違

11、反天意，天就震怒。.得意在忘象王弼的思想1、首先研究了周易略例明象中言、象、意三者的關系。言：卦辭，代表語言；象：卦象，代表物象；意：義理，代表事物的規(guī)律2、語言表達物象，物象是包涵義理的。但語言不等于物象，物象不等于義理，所以要得到物象要拋棄語言；要得到義理，應該拋棄物象。3、在他看來，言只是得象的工具，象只是得意的工具。所以得到義理就應拋棄物象。如果拘泥于物象，則妨礙對義理的認識，拘泥于語言，則妨礙對物象的表達，所以要想真正把握義理，就得忘掉物象。只有拋棄物象的限制，才能認識事物的規(guī)律。.大同書二、簡述題。（10分*2）.簡述老子“道”生萬物的生成論思想。1、老子哲學體系的核心是“道”，把

12、“道”第一次作為哲學最高范疇首次提出，整個世界萬事萬物都是從“道”那里派生出來的。道是萬物的根本。2、“道”具有兩重涵義：一是指世界萬物的總根源，一是指世界萬物的總規(guī)律。1）作為世界萬物總根源的“道”:整個宇宙都是從“道”中生化出來的。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”2）作為世界萬物總規(guī)律的“道”：自然界和人類社會的運動變化，都是以“道”作為準則的。在老子看來，“道”所依據(jù)的是一種自然而然的法則，他說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！倍?、道的認識1、道是恍惚幽深的。道是一種很抽象的東西，無聲，無形，無體，看不見，聽不到，摸不著的。2、道與具體的事物的關系“天下萬物生于有，有生

13、于無?！钡兰词菬o。“無名，天地之始”天地從“道”產生出來，道無體無形無體?！坝忻?，天地之母”天地以下都是具體事物，可以用名稱表示。三、評價：老子把沒有任何具體規(guī)定性的“無”或“道”看作是宇宙的本原，萬物的根本?？吹搅耸澜绲慕y(tǒng)一性。.簡述華嚴宗“理事無礙”命題的哲學含義。1、事法界和理法界：華嚴宗把世界區(qū)分為理和事，本體和現(xiàn)象兩個世界。2、本體與現(xiàn)象不是絕對割裂的，現(xiàn)象世界依賴于本體世界而存在，本體世界即存在于現(xiàn)象世界中。世界如同金做的獅子，金是本體，獅子的形相是現(xiàn)象，沒有金便沒有金獅子，金即存于金獅子中。3、這樣處理本體和現(xiàn)象的關系，目的在于論證現(xiàn)象世界沒有“自性”，一切事物都是各種條件集合而

14、成，是虛幻的東西，只有本體世界是真實的。如金獅子，是工匠用金子做成的的，金是因，工匠是緣，獅子相緣合而成有生有滅，可金子的本性沒有改變。4、華嚴宗認為這種說法，既論證了物質世界的虛幻，又論證了本體世界的真實，是最圓滿的說法。5、“理事無礙”的目的：論證佛教的彼岸世界與此岸世界的關系。宗教生活與世俗生活不能截然分開，佛性本來就存在于人性之中，不脫離世俗生活，也可成佛。他打掉了彼岸世界與此岸世界的界線，擴大了彼岸世界的影響。三、論述題。（20分*2）1.如何理解孔子的“克己復禮為仁”1、仁的基本性質和內容“克已復禮為仁”就是約束自己的行為使其符合于禮的規(guī)范。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動

15、?！鼻笕实木唧w條目是視聽言動，求仁完全是自覺的，由自己決定。不依靠他人。2、孔子說仁的性質時，強調了從政治的角度理解仁，即只有恢復禮制，鞏固禮所制訂的政治秩序的行為才能叫做仁。作為統(tǒng)治者要求達到仁的標準的具體要求特點：恭、寬、信、敏、惠。對于統(tǒng)治者這方面來說既要保持統(tǒng)治貴族的尊嚴與權威（恭、信、敏）；又要善于使用人民（寬、惠），仁在這兩方面的作用也就是禮的作用。2、仁的基本要求一一孝悌的思想1）孔子將恢復和鞏固周禮的統(tǒng)治秩序叫做仁。周禮是建筑在宗法制度“親親”基礎上，所以他非常重視孝、悌，強調培養(yǎng)人們具有孝悌的品德是最基本的?！靶⒌芤舱?，其為仁之本與?！?）孝悌思想可以消滅犯上作亂的現(xiàn)象：“其

16、為人也孝弟，而好犯上者鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也?！?、仁具有自覺性1）實現(xiàn)仁靠本人的決定和努力，是每個人完全可以做到的。2）仁的自覺性就是把“禮”這種外在的約制，通過“仁”德性修養(yǎng)，完全變成一種內在的自覺性道德規(guī)定。不仁，不僅受刑罰的制裁，而且受到社會道德輿論和內心的譴責。仁成為一種主觀化的道德修養(yǎng)。4、如何自覺地實現(xiàn)仁）”已欲立而立人，已欲達而達人”一一忠（積極方面）“已所不欲，勿施人人-恕（消極方面）“夫子之道，忠恕而已矣。”2）實現(xiàn)“忠恕”之道即實現(xiàn)“愛人”?？鬃釉谶@里的愛人，并不是指抽象的人，而是指在奴隸社會中處于各種階級關系中的人，例如：君臣、父子、朋友等。他在這里是要肯

17、定世卿世祿的宗法關系，而且通過忠恕之道來教育人，啟發(fā)人自覺地遵守這些關系。并且強調“愛有差等”。5、仁的品德的全面性。仁是一個人的生活的最高生活準則，是一個人的世界觀的全面修養(yǎng)的成果。馴時刻刻地追求這種成果。有時應該用生命來實現(xiàn)保衛(wèi)仁。從這個意義上講仁，孔子也叫做道“朝聞道，夕死可矣?！?分析朱熹“格物窮理”的哲學含義。一、為什么要格物朱熹繼承了程頤的觀點，心雖然含有萬理，但不能直接認識，必須通過“格物”工夫對事物加以研究，然后才能達到心，從而對于天地萬物之理就無不了然了。二、認識過程分為兩段1、第一階段是“即物窮理”，就事物加以盡量研究。第二階段是“豁然貫通”，大徹大悟，了然一切之理。2、兩

18、階段的關系：“即物窮理”是“豁然貫通”的基礎，若不經過積累，卻直接要求大徹大悟，就必然流為空疏?！盎砣回炌ā笔恰凹次锔F理”的目的，僅僅停留在漸進的階段，不能將積累的知識“豁然貫通”，也必然流為支離。兩個階段要結合起來，開始時雖然勉強用力，久而久之自然可以達到貫通的境地。三、批判兩個學派1、“務約”派，以陸九淵為代表，在認識論上要求“反身而誠”直接達到大徹大悟，反對漸進的積學。治學上就專重“務約”。朱熹針鋒相對地反對陸九淵的思想，認為只有在積累的基礎上融會貫通，才能獲得可靠的真理。2、“務博”派，指呂祖謙及葉適而言。在認識論上停留在“即物窮理”，治學上就專重“務博”。這個學派主張從事實出發(fā)解決具

19、體問題，因而注重歷史的研究和制度的考訂，反對玄虛的頓悟。朱熹批評其“今日考一制度，明日考一制度，空于用處做工夫”四、朱熹的認識論1、“即物窮理”包括研究抽象道理和具體事物的規(guī)律。他所注重的是讀書。“豁然貫通”研究了一些事物之理以后，久而久之，就會忽然覺悟統(tǒng)一的理了。之所以如此，是因為心中本來含有一切之理，所謂格物，不過是一種啟發(fā)作用，通過格物的啟發(fā)，心就能自己認識自己本來固有的理了。2、“心中有性，性就是理，所以心中有理?！本褪钦f,心中有理，而這理也就是世界必須遵照的原理。理不是認識作用，而是真理本身。心中的理本來就包含一切事物之理，研究事物之理就是為了得到心中所固有之理的自我認識。3、朱熹的

20、認識論和他的本體論一樣，是為了論證封建倫理的合理性的。在朱熹那里，認識論和道德修養(yǎng)分不開的?！案裎镏轮钡哪康氖且藗冋J識“天理”，提高道德修養(yǎng)的境界?！案裎铩钡哪康氖且藗儭爸褂谥辽啤?。人們的認識就是要認識到，人應該做他應該做的，各安其位，盡倫盡職。朱熹所說的“格物致知”“格物窮理”實質上就是對“天理”,即道德原則的體認。朱熹的認識論在實質上是為他的倫理學作哲學上的論證。4、知行問題知指道德知識的學問，行指道德修養(yǎng)。必須知以后才能行，因為既然萬事萬物都只是理的體現(xiàn)，當然必須先認識這個理，然后才能有行為所遵循的規(guī)范。外國哲學部分一、解釋概念、命題。（5分*3）智者學派第一性質的質與第二性質的質

21、感性直觀二、簡答題。（10分*2）簡述唯名論與唯實論的爭論與實質。簡述費爾巴哈對黑格爾哲學的批判。三、論述題。（20分*2）試述從叔本華哲學到尼采哲學演進的內在邏輯。試述康德的“人為自然界立法”的思想遼寧大學2008年攻讀碩士學位研究生入學考試試題招生專業(yè)：馬哲、外哲、中哲、倫理考試科目：哲學通論B卷（一）名詞解釋（5分*6）.常識.一元論.馬克思主義哲學.價值論.科學主義.唯理論（二）簡答題（15分*4）.簡述哲學與宗教的關系.簡述實踐論的反思方式.簡述人類生活的三重世界及其相互關系.簡述哲學與常識的區(qū)別（三）論述題（20分*3）.從辯證法的自在性與自為性兩個方面來闡明唯物辯證法的實質.從理

22、想與現(xiàn)實的關系角度來談談你應該如何對待自己的人生.在科學取得巨大發(fā)展的時代里，哲學是否有存在的必要請你從哲學與科學的相互關系角度談談理由遼寧大學2009年攻讀碩士學位研究生入學考試試題招生專業(yè)：馬哲、外哲、中哲、倫理考試科目：哲學史A卷中國哲學部分一、解釋概念、命題。（5分*3）“四端”孟子性善論的內容：四端是（惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心）“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！比说乃姆N道德品質仁、義、禮、智是從這四種天賦的“心”發(fā)端的?！懊獭北居凇盁o為”這是王弼的觀點：漢王朝推行的禮法制度越搞越煩瑣，越成為形式的東西。這些形式是有其局

23、限性的，甚至搞不好還會有副作用。我們應該抓根本的東西。根本的東西是指先秦道家所說的無為。無為是推行禮義之治的根本；如果“名教”根據(jù)它來建立，就能更好地發(fā)揮作用。以無為為本，仁義的作用才會真正地顯示出來，禮法的作用才會真正地發(fā)揮出來?！疤煺呃硪病背填}提出“天者理也”的命題“天”是最高實體。認為天即是理，“理”是最高實體?！疤炖怼倍质撬约后w會出來的，這是他的哲學體系的最高范疇。這個“理”是永恒的，是客觀存在的。“理”的一個重要涵義是指倫理綱常?！袄怼钡膬热菥褪巧鐣P系、人倫關系的倫理準則。程潁提出“天即是理”在于把封建倫理關系神圣化把維護封建君權和父權統(tǒng)治的道德法則看成是永恒的絕對的真理，看成

24、世界的惟一根源。二、簡述題。（10分*2）.簡述僧肇的“不真空論”。僧肇認為，空宗講的“空”，并沒有簡單地否認“有”和“無”的存在，而是告訴人們“有”和“無”都不是真實的存在，所以世界是空的。僧肇的目的是為了調和“空”的理論與一般認為物質現(xiàn)象是客觀實在的常識見解之間的矛盾。他認為不能把“無”說得太絕對了，容易與一般人的常識對立起來，不利于佛教理論。佛教真理與世俗見解兩種說法雖然不同，其實它們的道理沒有差別，并不是絕對對立的兩個東西。世俗的見解是從世界的現(xiàn)象方面看，所以萬物是有的；佛教真理是從世界的本質方面的本體看，因此認為萬物是非實有。他反對在有之外或有之上還有一個無的本體的說法。應當從萬物本

25、身去認識它的虛假，而不應該另立一個虛無然后再說萬物是虛假的?？傊?，客觀物質現(xiàn)象，雖然是假的，不是真實的存在，但不能就此簡單地認為這種假象也是不存在的。.簡述梁啟超的新民論。三、論述題。（20分*2）.如何理解莊子的“齊萬物而唯一”。1、發(fā)展了老子“玄同”的思想，根本取消了事物的“彼”“此”差別，得出了“齊萬物而為一”的相對主義結論。2、事物的彼此差別是相對的，從“道”的角度來看，此也是彼，彼也是此，沒有確定的界線。莊子認為事物的差別根本沒有標準，也就是說，不是客觀事物本身的性質所決定的，而完全是由人的主觀決定的，隨人的觀察角度不同而區(qū)別。3、從道的觀點來看問題，物是沒有貴賤的，然而從物的觀點來

26、看問題，那總是以為自己貴而別物賤。事物的大小、有無、是非都取決于人從那方面觀察。可以說萬物與我不同，也可以說“萬物與我為一”。一切客觀標準都不存在，都隨主觀而轉移。4、認識沒有任何標準可以遵循。一切是相對的，人究竟能不能獲得正確的認識，人究竟是否可能有認識，都是值得懷疑的。他根本否定了客觀事物的標準和人的認識。5、在齊物論中的論證是：我與你兩個人進行辯論，怎么能肯定你說的定對呢，而我說的一定錯呢同樣，也怎么肯定我說的一定對，而你說的一定錯呢即使請出第三個人來，也沒法判定。所以，現(xiàn)實中如何避開是非斗爭，兩個辦法：一個隨聲附和；一個調和是非。6、最后，完全否定了認識的可能和必要。“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已?！比绻阋欢ㄒプ非笾R,搞清是非，那就是道的虧損，使自己陷入無窮的喜怒哀樂的煩惱中去。這也叫瞎操勞自己的精神“勞神明”，而不知道客觀事物都是相同的,根本無所謂是非區(qū)別。并且萬物的“自然”本性是沒有任何感覺器官，不分是非，無知無覺，無思無慮，混沌一團。你硬要它用感官去思慮，去分是非，那反而是害了它。.如何理解王陽明的“致良知”。一、在認識論和修養(yǎng)論上，提出“致良知”。人的認識不來自于世界的感覺經驗，而是對本心良知的自我認識。人都有良知，良知就是生來固有的關于道德真理的認識，就是對心中之