國內(nèi)外關(guān)于大學(xué)生馬克思主義信仰問題研究綜述

1、國內(nèi)外關(guān)于大學(xué)生馬克思主義信仰問題研究綜述國內(nèi)外關(guān)于大學(xué)生馬克思主義信仰問題研究綜述自十七大提出推動當(dāng)代中國馬克思主義群眾化起，關(guān)于馬克思主義群眾化研究便日益升溫。關(guān)于馬克思主義群眾化研究學(xué)術(shù)、文獻(xiàn)、論文等有很多，學(xué)者的研究可謂仁者見仁，智者見智。這些研究主要包括對馬克思主義群眾化內(nèi)涵的解讀，探析實現(xiàn)馬克思主義群眾化的途徑包括以青年大學(xué)生為對象，少數(shù)民族地區(qū)的馬克思主義群眾化研究，以及馬克思主義群眾化的背景和意義等問題。對馬克思主義群眾化的解讀研究中，從理論論、價值論、方法論等角度闡釋馬克思主義群眾化的內(nèi)涵，有助于我們更詳盡的理解馬克思主義群眾化的內(nèi)容，但是并沒有看到實現(xiàn)馬克思主義群眾化的現(xiàn)實

2、意義。對馬克思主義群眾化實現(xiàn)途徑的探析，為推進(jìn)馬克思主義群眾化，甚至是實現(xiàn)時代化、中國化都提供了重要借鑒方法，指明了詳細(xì)操作方法，有的也從群眾化的主體來提供方法，但是很少文獻(xiàn)專門把大學(xué)生作為重要主體來研究。對馬克思主義群眾化的背景和意義的研究，指出了十七大中提出馬克思主義群眾化的背景，與時代化和中國化的關(guān)系，以及實現(xiàn)群眾化的必要性、緊迫性和意義，這對關(guān)于馬克思主義群眾化的其他研究提供了很好的根底，但并沒有看到目前大學(xué)生對馬克思主義的信仰情況。一、不同角度與環(huán)境背景下學(xué)者對信仰的理解1.中國學(xué)者對信仰內(nèi)涵的理解中國學(xué)者對信仰的理解充滿了東方文化氣息，在佛教傳入中國以前，信和仰是分開使用的，信是被

3、解釋為老實、不欺。仰在古代漢語中可以解釋為抬頭、敬仰等意思，其中敬仰與現(xiàn)代意義上的信仰的內(nèi)涵比擬接近。在佛教傳入中國以后，二者開場合用。近代以來，隨著西方列強(qiáng)的入侵以及宗教的強(qiáng)行傳播，信仰這一詞語開場逐漸融入中國的詞匯概念中，并引起越來越多的學(xué)者的關(guān)注?，F(xiàn)代國學(xué)大師馮友蘭從境界的層面來理解信仰，他把境界從高到低劃分為四種，即一本天然的自然境界、講求利害的功利境界、正其義，不謀其利的道德境界、超越世俗，自同于大全的天地境界。1與馮友蘭相比，認(rèn)為信仰是一個知識的形態(tài)2。經(jīng)上所述，不難發(fā)現(xiàn)，盡管當(dāng)代中國學(xué)者深受西方文化影響，但是他們對信仰的理解仍帶有更多中國文化的印記。對于信仰的含義，當(dāng)代學(xué)術(shù)界并沒

4、有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)定義，劉建軍學(xué)者認(rèn)為，信仰是人們對其認(rèn)定表達(dá)著最高生活價值的某種對象的始終不移的信賴和執(zhí)著不渝的追求；4荊學(xué)民那么認(rèn)為信仰問題是一個價值和價值觀念問題，但不是一般的價值觀念的核心問題，因此也是世界觀和價值觀、人生觀的集中表達(dá)；王玉梁在?鄧小平論?中講到信仰是對具有最高價值的理論、政治制度、學(xué)說、宗教或某人物的高度信服和崇拜，并使之指導(dǎo)行動，作為自己奮斗的目的或典范，作為自己的精神寄托的一種穩(wěn)定的持久的心理傾向。5；2.西方文化背景下學(xué)者對信仰涵義的理解在西方的荷蘭著名思想家斯賓諾莎認(rèn)為，信仰是一個堅決的、基于一定的理由的信念，這些理由使我在我的悟性中確信，東西在我的悟性之外真實的就

5、是這樣，像我在我的悟性中確信的一樣6?？档抡J(rèn)為，信仰首先應(yīng)是在信服和心服二者的區(qū)別之上的。他認(rèn)為，假如所作出的判斷對一切具有理性的人都是有效的，那么他的根據(jù)就是客觀上充足的，以此而認(rèn)為他是真的，就稱為心服；假如判斷的根據(jù)只是在于主體的特別性格，以此而認(rèn)為判斷是真的，就稱為信服7。綜觀中西方局部學(xué)者的觀點(diǎn)，我們可以將信仰主要理解為：它是人的一種內(nèi)在超越性，是置于特定理論活動中受傳統(tǒng)習(xí)慣以及主客觀環(huán)境的影響而形成的一種對客觀世界和人生意義的認(rèn)同方式，是對某種事物、現(xiàn)象或理論觀點(diǎn)的由衷信奉和尊崇，表達(dá)著信仰者的精神與情感的終極寄托并以之為自己的思想和言行的準(zhǔn)那么8。3.對馬克思主義信仰內(nèi)涵的理解馬克

6、思主義信仰含義首先是對馬克思主義科學(xué)性和真理性的堅信，是馬克思主義在概念構(gòu)成上對信仰的內(nèi)涵所做出的詳細(xì)規(guī)定，馬克思主義信仰按照一般信仰內(nèi)涵的解釋是，人們對馬克思主義認(rèn)可、承受和維護(hù)，然后將其奉為自己的行動指南。馬克思主義信仰是指無產(chǎn)階級和進(jìn)步人士對馬克思主義理論的信服、對共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的堅決和執(zhí)著追求，并以此作為自己的精神支柱和行動指南。目前學(xué)界已經(jīng)形成了根本的認(rèn)識：馬克思主義是一種理論，人們對這種理論的高度信服、景仰、向往、追求，并以之統(tǒng)攝自己的精神生活，牽引自己的行動和理論，這就是馬克思主義信仰9。馬克思主義信仰的根本內(nèi)涵包括：對馬克思主義理論真理性、科學(xué)性、革命性及價值性的堅信不疑、對

7、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的向往和追求、對社會主義的信心、對無產(chǎn)階級政黨的信任。對全心全意為人民效勞的踐行。此外，在我國還表現(xiàn)為對建立中國特色社會主義事業(yè)的信心。二、當(dāng)代國內(nèi)關(guān)于大學(xué)生馬克思主義信仰問題及對策的研究現(xiàn)狀1.當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義信仰現(xiàn)狀山東師范大學(xué)的付葉亮在?當(dāng)代大學(xué)生的信仰研究現(xiàn)狀及對策研究?中通過問卷調(diào)查，實證研究的方法，對幾個學(xué)校的馬克思主義信仰做了研究，并進(jìn)展了因果性和對策性的分析，對高校的馬克思主義信仰的現(xiàn)狀作了原因分析；大局部學(xué)生認(rèn)為信仰關(guān)系到人的各個方面，并且認(rèn)識到了其重要性，但宗教信仰占據(jù)了主導(dǎo)地位，馬克思主義信仰在大學(xué)生中出現(xiàn)了被邊緣化的危險，在對馬克思主義的認(rèn)識上，大

8、局部學(xué)生認(rèn)為馬克思主義是科學(xué)的理論體系，但還是有不少學(xué)生認(rèn)為馬克思主義只不過是眾多理論中的一種，他們更崇尚西方國家的自由主義，認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時，對馬克思主義信仰的教本文由論文聯(lián)盟搜集整理育的內(nèi)容進(jìn)展了完善，推進(jìn)了馬克思主義信仰問題的實證研究，加強(qiáng)了信仰教育的目的性和針對性。汪士華、高媛、史菲等人都是從宗教信仰的角度，對大學(xué)生的宗教信仰情況進(jìn)展了調(diào)查，大學(xué)生中的宗教徒現(xiàn)象非常嚴(yán)重，家庭的教育和環(huán)境對大學(xué)生的信仰形成具有關(guān)鍵影響，高校的思想政治教育的手段和方式比擬落后，很多學(xué)生信教的原因是覺得宗教對自己的人生觀和價值觀有積極的影響，并把宗教的教義內(nèi)化成了自己的行為標(biāo)準(zhǔn)，更多的是尋找一種心理慰

9、藉。并認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生精神缺失很大程度上源于一種社會共同信仰的弱化，是社會衡量標(biāo)準(zhǔn)化的結(jié)果。10，甚至很多學(xué)生把馬克思主義等同于宗教，我們應(yīng)當(dāng)把馬克思主義與宗教嚴(yán)格的區(qū)別開來，馬克思是科學(xué)，是我們的思想政治信仰。11馬克思主義是在深化總結(jié)歷史運(yùn)動規(guī)律的根底上形成的，其根本原理是放之四海而皆準(zhǔn)的。12通過對大學(xué)生信仰特點(diǎn)的分析，劉樹宏、黃建軍從大學(xué)生本身的特點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為大學(xué)時代是大學(xué)生形成信仰的關(guān)鍵時期，而針對如今大學(xué)生的信仰呈現(xiàn)多極化趨勢，特別其中的學(xué)生黨員信教人數(shù)在逐步增加，不信仰宗教是做一名合格共產(chǎn)黨員的起碼條件。13并且很多人都認(rèn)為中華民族是一個缺少宗教信仰的民族，14并從中國的傳統(tǒng)文化之

10、中尋求原因，還有些大學(xué)生直接把馬克思主義等同于宗教。熊英、陽海音、周行等人主要從造成當(dāng)代大學(xué)生信仰缺失的社會大背景出發(fā)，指出了造成這種狀況的各種原因，并著重指出高校的思想政治教育理論宣傳手段存在著問題，認(rèn)為高校的思想政治教育擔(dān)任著塑造大學(xué)生人生觀，價值觀的重要使命，高校是教育大學(xué)生的主要陣地，要不斷豐富馬克思主義理論的內(nèi)容，恩格斯說：我們的理論是開展著的理論，而不是必須倍的爛熟并機(jī)械的加以重復(fù)的教條15。還有學(xué)者基于包括在校大學(xué)生在內(nèi)的社會群體對中國化馬克思主義信仰中國特色社會主義信仰的調(diào)研后指出，中國特色社會主義信仰已成為大多數(shù)民眾的信仰對象，但其中也存在不少值得關(guān)注的問題。單就在校大學(xué)生而

11、言，他們大局部人對學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論缺乏興趣，少數(shù)對馬克思主義信仰和中國特色社會主義信仰持疑心態(tài)度。那時馬克思主義已經(jīng)產(chǎn)生了七十年，但中國一般人還不知道它此處的那時指的是第一次世界大戰(zhàn)時，學(xué)校里教員講哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)時，往往連馬克思的名字也不知道。16此外，還有學(xué)者針對少數(shù)民族大學(xué)生馬克思主義信仰現(xiàn)狀指出，馬克思主義信仰在事實上已有被邊緣化的傾向。當(dāng)前學(xué)界關(guān)于青年大學(xué)生信仰狀況的看法盡管仍有分歧，但在以下三點(diǎn)卻根本一致：第一，信仰堅持，與信仰缺失與信仰危機(jī)并存：第二，信仰多元與單一、崇高與庸俗、理性與非理性態(tài)勢并存；第三，社會主義性質(zhì)的信仰整體仍居主流，但個別領(lǐng)域呈式微或缺失狀態(tài)。從

12、某種意義上來說，上述共識為進(jìn)一步研究分析馬克思主義信仰在當(dāng)代中國大學(xué)生中的現(xiàn)實境遇提供了廣闊的理論背景。2.關(guān)于解決馬克思主義信仰存在的問題的途徑可以總結(jié)如下：1堅持馬克思主義信仰主導(dǎo)地位，明確馬克思主義信仰目的，要以理論根底上的理論創(chuàng)新豐富馬克思主義信仰的內(nèi)容，加快推進(jìn)馬克思主義信仰工程建立。付葉亮在?當(dāng)代大學(xué)生的信仰研究現(xiàn)狀及對策研究?中提出了我們必須堅持馬克思主義的主導(dǎo)地位，堅持大學(xué)生信仰的科學(xué)性；劉佩玲在?馬克思主義與當(dāng)代世界?中闡述了堅持馬克思主義的重要性，并建議通過各種理論手段豐富馬克思主義信仰的內(nèi)容。2發(fā)揮高校思想政治教育理論課的引導(dǎo)作用，保證大學(xué)生馬克思主義信仰教育質(zhì)量，進(jìn)步思

13、想政治教育隊伍的素質(zhì)，改善思想政治教育的教學(xué)方式，完善大學(xué)生馬克思主義信仰教育機(jī)制，構(gòu)建大學(xué)生馬克思主義信仰教育網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，推進(jìn)思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)工具、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的建立。熊英、陽海音、周行等人，認(rèn)為高校的思想政治教育擔(dān)任著塑造大學(xué)生人生觀，價值觀的重要使命，高校是教育大學(xué)生的主要陣地，創(chuàng)新高校宣傳馬克思主義的方式是重建大學(xué)生馬克思主義信仰的主要渠道。徐金峰在?大學(xué)生馬克思主義信仰教育問題研究?明確提出要發(fā)揮大學(xué)生思想政治教育理論課的主渠道作用，加強(qiáng)教育，以幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的信念，并且要建立相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)平臺教育，建立紅色網(wǎng)站，完善網(wǎng)絡(luò)教育的管理機(jī)制。桂林理工大學(xué)的梁英在?在青年中推進(jìn)馬克思主義群眾化

14、的途徑選擇?中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)高校思想政治理論課是青年大學(xué)生進(jìn)展中國特色社會主義理論體系宣傳教育的主要渠道、主要陣地；高素質(zhì)的思想政治教育工作隊伍是推進(jìn)馬克思主義群眾化的重要保障，要不斷豐富馬克思主義理論的內(nèi)容，恩格斯說：我們的理論是開展著的理論，而不是必須倍的爛熟并機(jī)械的加以重復(fù)的教條17，所以一定要改革思想政治教育的教學(xué)方式，完善大學(xué)生馬克思主義信仰教育機(jī)制。183突出馬克思主義信仰的理想信念和馬克思主義信仰理想特色，探究馬克思主義信仰理念途徑，創(chuàng)新馬克思主義信仰理想的方法。梁英在?在青年中推進(jìn)馬克思主義群眾化的途徑選擇?中，主要從進(jìn)步課堂教育，加強(qiáng)隊伍建立，更要以豐富的社會理論內(nèi)容來宣傳馬克思

15、主義，改革思想政治的教育方式要求有可以激發(fā)學(xué)生情感的技術(shù)手段，注重師生互動交流和情感體驗的結(jié)合，注重理論說教與情境創(chuàng)設(shè)相結(jié)合的方式，注重理論教育理性與情感的平衡，注重能引發(fā)學(xué)生思想共鳴的多媒體網(wǎng)絡(luò)資料運(yùn)用，認(rèn)為教育方式的改革有利于加快形成大學(xué)生馬克思主義信仰機(jī)制。4加強(qiáng)大學(xué)生自身馬克思主義信仰修養(yǎng)培養(yǎng)，進(jìn)步自我分辨才能，堅決信仰理念，主動研讀經(jīng)典著作，培養(yǎng)信仰情操，自覺提升精神境界，構(gòu)建信仰環(huán)境，培養(yǎng)奉獻(xiàn)效勞精神。付葉亮特別主張發(fā)揮大學(xué)生的自我教育功能，提出引導(dǎo)他們，進(jìn)展自我教育，自我管理，自我效勞。19的對策。為理解決這一問題，我們必須用馬克思主義這一理論武器武裝他們的頭腦，使大學(xué)生以最短的

16、時間建立起科學(xué)、高尚、革命的馬克思主義信仰。就像鄧小平所說：我相信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來，因為馬克思主義科學(xué)。20劉江寧針對大學(xué)，這一特殊群體的特點(diǎn)分析，對馬克思主義信仰教育的根本途徑做了梳理，認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)該加強(qiáng)自身教育；馬克思在?論猶太人問題?中指出，只有消滅世俗的桎梏，才能克制宗教的桎梏。大學(xué)生作為新知識的傳播者，其信仰內(nèi)容表現(xiàn)為更加世俗化，更加重視追求的是此岸的價值，并非宗教此岸的解脫，價值取向轉(zhuǎn)向此世，而不是彼世，對超人間、超自然的神靈或力量的崇拜逐漸減少，更著眼于眼前的關(guān)心。三、國外關(guān)于信仰問題的研究現(xiàn)狀國外主要圍繞著信仰危機(jī)來展開解釋和闡述的。德國的包爾生在?倫理學(xué)體系?中講到，無論是東方還是西方，無論科學(xué)社會主義還是還是人文主義，無論是宗教文化的，還是世俗文化的，都成認(rèn)二十世紀(jì)的人類文化，將帶著信仰危機(jī)進(jìn)入二十一世紀(jì)。21美國的薩