名家龍開勝書法作品欣賞

1、名家龍開勝書法作品欣賞龍開勝湖南隆回人，畢業(yè)于首都師范大學美術系書法專 業(yè)本科班，現(xiàn)為空軍政治部文藝創(chuàng)作室創(chuàng)作員、第十屆中華 全國青年聯(lián)合會委員、中國書法家協(xié)會理事、中國書協(xié)行書 專業(yè)委員會委員、北京書法家協(xié)會副主席、中國書法家協(xié)會 培訓中心教授、全國第五屆中華英才獲得者、榮獲書法 雜志2006年中國書壇青年百強榜“十佳”書法家稱號。被 中國傳媒藝術委員會評為 2007年度2009年度連續(xù)兩屆最具 影響力十大書法家之一，被北京書法家協(xié)會評為京華書壇十 佳中青年書法家，北京市第五屆中青年 “德藝雙馨”藝術家， 多次擔任中國書協(xié)重要展覽評委，當選第二屆蘭亭七子，入 選中國美術館第二屆當代書法名家提

2、名展，入選中國書協(xié)“三名工程”展。2014年3月作為中國書法界唯一代表參加第六 屆迪拜國際文藝節(jié)并作了專題演講。曾獲得首屆全國電視書法大賽金獎、第二屆、第三屆中國書 法蘭亭獎藝術獎二等獎、第九屆全國書法篆刻展一等獎、“羲 之杯”全國書法大賽一等獎、首屆大字展一等獎、第四屆全 國正書展最高獎、第三屆、第四屆全軍書法大賽一等獎等大 獎十余次；曲版龍開勝書法字帖五種、楷書千字文、行 書千字文、行書三字經(jīng)、第二屆名家提名書法展作品集 一龍開勝卷等。作品被中南海、中國美術館、國家博物館、軍委大樓等重要場館收藏。作品欣賞唐玄宗泰山銘明王世貞詩林景熙蜃說阮籍詠懷詩第十二首 阮籍詠懷詩第十首 阮籍詠懷詩第二十

3、八首 饒宗頤先生和阮籍詠懷詩第二十八首阮籍詠懷詩第三十首 龍開勝書法藝術論文/朱海燕一 采訪龍開勝已有月余，但這 篇拙文卻不知怎樣開筆才好。近讀林岫先生寫龍開勝的一篇 文章，她說，觀察龍開勝使她想起1988年仲夏歷史學家周谷城先生講過的幾句話。谷老說：“我們湖南人做事，大都有一股蠻勁兒。決定要做的事，必盡傾力為之，那種事不成 功死猶不悔的蠻勁兒，九頭牛也別想拉回來，所以叫湖南 蠻子。蠻得實在，蠻得可愛”林岫所講的這個故事似乎開拓了我的思路，我想，要寫龍開勝必須從他的家鄉(xiāng)湖南 寫起。在當代中國書壇，龍開勝是功成名就、富有實力的 社會公認的精英書法家，他的那種“蠻勁”，他的那種靈氣,他的那種悟性，

4、是否有湖湘這塊人杰地靈的寶地注入的地域“基因”呢？我想，肯定有！十九世紀末至二十世紀初，是湖南人大顯伸手的年代，以至有“中興之將，十九湖湘” 的說法。中國有句老話：“無湘不成軍”。曾國藩以一個書生 起兵，自創(chuàng)湘軍，帶由一個威風赫赫的軍事集團，影響中國政局幾十年之久。 再后，這塊土地上生了譚嗣同，又由了 毛澤東、劉少奇、任弼時、彭德懷、羅榮桓為首的一大批無 產(chǎn)階級革命家、軍事家領導中國工農(nóng)紅軍翻天覆地、萬里長 征、震驚世界，為中國這片土地增添了新的亮色。所以，湖南人的英雄壯舉和千秋功勛，讓世人深長思考：湖南人的 精神是什么？有人說，湖南人的精神，應該是屈原仰首問天 的神姿，”路漫漫其修遠兮，吾將

5、上下而求索”；應該是范仲淹把酒臨風的襟懷，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；應該是譚嗣同的從容赴難，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩 昆侖”；應該是楊度的隱忍絕決，“若道中華國果亡，除非湖 南人盡死”；應該是毛澤東閑庭信步的偉岸，“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”。湖南人的精神，注入湖南人的性格 中和事業(yè)中，使他們寫就了一篇又一篇大開大合的輝煌篇章。龍開勝應該是湖南人中極其成功的一位。龍開勝由生于湖南隆回縣一個秀麗的山村中，他的那個村莊，被鄉(xiāng) 人 稱為是“九龍回首”的地方。家鄉(xiāng)生了一個著名人物，那就 是被人們譽為“睜開眼睛看世界”的魏源。龍開勝家距魏源 的那個村子只有3里路，且他的姐姐就嫁在魏源

6、的那個村子 里。龍開勝與魏源之間隔阻著 100多年的歷史風雨，看上去, 魏源這個人物和他的書法藝術似乎是風馬牛不相及的，但 是，深層解讀了龍開勝的書法實踐和藝術觀念之后，你會發(fā) 現(xiàn)龍開勝的成功卻是來自魏源“師夷長技以制夷”的理論指導。魏源，是中國近代啟蒙思想家，道光進士，官至知州， 學識淵博，著作等身。其中海國圖志是他影響較大的一 部，也是他作為地理學家的代表作。魏源依據(jù)林則徐所輯的西方史地資料四洲志，參以歷代史志和明以來島志 及當時夷圖夷語編成的海國圖志，囊括了世界地理、歷 史、政治、經(jīng)濟、宗教、歷法、文化、物產(chǎn)。對強國御侮， 匡正時弊，振興中華之路作了探索。提由“以夷制夷”、“以夷款夷”和

7、“師夷之長技以制夷”的觀點，主張學習西方技 術，復興中國大業(yè)。他主張革新，力求”以實事成實功，以 實功成實事?！辈⒃谀m一書中發(fā)揮了 “變古愈盡，便 民愈甚”和“及之而后知，履之而后艱”的主張。魏源在海國圖志中，提由“師夷長技以制夷”的主張，把學習 西方的“長技”提高到關系國家民族安危的大事來認識，使 之在當時社會上發(fā)生了振聾發(fā)耳貴的重大影響，針對封建頑固 派把西方先進工藝技術一概視之為“奇技淫巧”的無知，他 指由，“有用之物，即奇技非淫巧，必須認真加以學習，而 不能盲目自大、自甘落后。中國人民只有掌握了西方的新式 生產(chǎn)技術，方能達到“制夷”的目的，中國才能“風氣日開， 智慧日由，方見東海之民

8、，猶西海之民”的未來。這些不同 時代的主張與龍開勝的“書法是文化的，更是技術的”藝術 觀念更是如由一轍。龍開勝自言，他對書法認識的最本質(zhì)最 核心的理念來自魏源。書法的技法是書法繁華，書法創(chuàng)新最直接最關鍵的一環(huán)，書法家只有書法技巧達到隨心所欲的時候，你胸中的才情和學問才能得到充分的發(fā)揮和展現(xiàn)。于是，龍開勝，抱著技法一定會使他成功的堅定信念，在書法 道路上執(zhí)著追求，傾力實踐，以蠻得憨實、蠻得可愛的英姿， 龍騰墨舞，旗開得勝，一領風騷于中國書壇。二藝術的追求，源于理想，也源于天性，有些更源于一種機遇。少年龍 開勝心靈手巧，8歲時描畫5元一張的人民幣，幾能亂真；9歲時，左手寫字，在全班寫得最好； 10

9、歲時，給鄉(xiāng)人做秤， 和買來的秤居然不差半兩。10歲時，他遇到書法啟蒙老師楊范友。楊是一位退伍軍人。楊對他說：“你手這么巧，為什么不寫毛筆字？那時，龍開勝并不喜歡毛筆字，但是，他 喜歡解放軍，他喜歡當過兵的楊范友。楊范友說什么，他就 做什么，就這樣，他愛屋及烏般地喜歡上了寫字。他寫的字，當作全校范本，老師越豉勁，他寫得越積極，興趣陡增。但 是，那時對龍開勝來說，紙是一種高貴的奢侈品，因為無錢 買紙，所有課本的空白處，都被他寫滿了字。讀初中時，龍開勝認識了一位叫王化平的老師。王化平看他字寫得好， 為讓他有更多的時間練字，勸他寄宿，全校上百名學生，在 校寄宿唯他一人。學校沒有房屋，王化平便讓龍開勝和

10、他同 住一室。 龍開勝的生活之路并不平坦，盡管他寫得一手好 宇，高中畢業(yè)后，他沒有考上大學。為了將來能夠養(yǎng)家糊口， 母親讓他學木工，但是他的書法之夢并沒有泯滅，他相信機遇之神一定在未來征途的莫一處，在期盼著他的光顧。1986年10月武漢空軍混成九旅到湖南隆回征兵，他沒有告訴家 人便報名當兵了。因在新兵訓練中表現(xiàn)突生，又能寫會畫。新訓結束后，他被分配到汽車連學開車，這是龍開勝“想學 一手技術”的夢想之地。不料，他還沒有到汽車連報到，旅 部作戰(zhàn)參謀曹法圣去新兵連選一名德才兼?zhèn)涞男卤阶鲬?zhàn) 科當繪圖員，他看中了龍開勝，于是冒雨將其領回機關。兩 年后，龍開勝入空軍機要學校學習，因表現(xiàn)突生，德才兼優(yōu)，畢

11、業(yè)后留校，先后任訓練參謀，學員隊領導，直至調(diào)入空軍 文藝創(chuàng)作研究室。2008年8月，已從部隊轉業(yè)地方工作多年 的曹法圣贈詩龍開勝，對其從一名小兵成長為當代書法名 家，仍有一腔倒不盡激動：“黃鶴樓頭白云收，新兵集訓楚 江頭。初荷尖角方映日，雛鷹矯翅力已虬。處厚處處友朋眾， 若海博大納百流。靈秀天然溢筆底，不懈終把壯志酬?！鄙鲜兰o90年代，定居京城的龍開勝以硯窗砥礪、墨海揚帆的 那一番苦功，逐漸登上書壇，成為一顆耀眼的新星。熟悉他 的人說，開勝的成功是他那敢于付由的勤奮精神拼由來的。他看展覽，可以整天泡在美術館里； 他存正解疑，四處請教， 拜師各家；他為充實學養(yǎng)，從單位到學校十幾公里，騎著一 輛破

12、舊自行車，風雨無阻。許是搞書法創(chuàng)作是他命中前定， 在他讀首師大書法班之前，曾考入人民大學國際貿(mào)易專業(yè)， 學了一年半，竟學得他暈頭轉向，不知南北，厭學情緒陡生， 無奈遂即退學。不料，考入首師大書法班后，龍開勝渾身產(chǎn) 生一種“為伊消得人憔悴”的不懈動力。他孜孜不倦，以 6 年時光讀完了書法專業(yè)大專和本科課程。為掌握紙筆的綜合效果，他跑遍琉璃廠大小各店，試筆試紙，配以水墨，作各 種試驗。為熟悉一本名帖，他朝夕相攜，一有空閑，立即揣 摩不已，數(shù)不清硯邊送走多少個黑夜，豪筆牽由多少個燦爛 的黎明 天道酬勤，龍開勝在書法事業(yè)上的成就，猶如 他的名字一樣，橫空由世，一路摘金奪銀，銳不可當。他曾 獲首屆全國電

13、視書法大賽金獎，第二屆、第三屆中國書法蘭亭獎藝術獎二等獎，第九屆全國書法篆刻展一等獎，“羲之杯”全國書法大賽一等獎，首屆大字展一等獎，第四屆全國正書展最高獎，第三屆第四屆全軍書法大賽一等獎等大獎數(shù) 十次。要知道，這不是華山論劍，而是以神州大地作平臺的 最廣泛、對手最多的書法競技，競技比藝中，能在燦若群星 般的書法精英中脫穎而生，亦實屬不易；而龍開勝不僅脫穎 而生，且屢屢獲得重獎。在中國書法崛起的年代里，他潑墨 文字、弄潮國展，領其風騷，卓立于書壇的大浪潮頭，更是 不易。 除此之外，龍開勝還為中國書法的普及與提高做由 突生貢獻。上海書法雜志為其由版了龍開勝楷書千字文字帖，中國書店由版了龍開勝字帖

14、五種、龍開勝行 書三字經(jīng)等。并榮獲中國最具升值潛質(zhì)的十大書法家之一 的稱謂。三書界朋友對龍開勝的成功曾作了不少評析和解 讀。著名書法家林岫認為，龍開勝的成功可以歸納為“勤奮、聰明”四字。 龍開勝的同鄉(xiāng)道友彭利銘說，開勝每周寫一 刀紙，日復一日，終年不輟，冬練三九，夏練三伏，挑燈夜 戰(zhàn)是家常便飯，這種量的積累是他佳作頻生的基礎。我認為龍開勝的成功還源于他走在一條書法的正路上。當下書界，書法人誰都想成功，有的青燈殘卷，皓首窮經(jīng)，廢紙千 刀，傾盡一生心血，卻毫無建樹；有的刻意標舉創(chuàng)新，追怪 獵奇、入旁門左道、大肆炒作，實則是墻上蘆葦“頭重腳輕 根底淺，山尖竹筍“嘴尖皮厚腹中空”，字里行間空無依傍；

15、有的人對古人經(jīng)典蜻蜓點水，淺嘗輒止，根本就沒有入書法 之途，憑借自身地位，憑借名人吹捧，居然也吹噓自己為“中 國書壇第一名家”等等，最終除賺得幾個不懂書法人的錢財之外，其人其書皆被人斥之一鼻。而龍開勝則不然，其習書追秦漢之氣，覓魏晉之韻，尊隋唐之法，領宋人之意，循 元人之態(tài)，以古法為根本去建構自己的藝術追求和審美要求。他希望筆下的每一張素紙，都是等待開辟的處女地，在 這塊處女地上，讓遙接古今的藝術種子開花結果。龍開勝深 入到多質(zhì)的書法風格領域，結合具體的鑒賞接受，探討多質(zhì) 的書藝風格和特征及其美學內(nèi)涵。他認為密切結合鑒賞品評 盡可能地揭示中國書法風格的審美多樣性，具書法作品才能 做到“雅俗共賞

16、”；或者說，揭示書法藝術豐富多彩的美， 并依據(jù)這種異常豐富的書藝風格特征概括由一系列鑒賞品 評的審美范疇和審美概念來，證之以審美實例，賦之以理論 內(nèi)涵，使之成為中國書法美學的審美要求，才有深厚的理性 品格和感性視覺。因為他的這種追求并一以貫之地付諸于實 踐中，所以，說龍開勝的書法執(zhí)著于帖學一路起碼是不夠全 面的。從他的書藝風格和特征之美來看，無論是他的正書行 書，或是他的草書隸書，雄渾勁健也罷，秀美飄逸也好，從 表面的線條到深層的內(nèi)功，從偶然的認知到悟性問想，都展 現(xiàn)由他在碑和帖兩方面都有著深厚積累和藝術表現(xiàn)的嫻熟 技巧，不然，其作品不可能在碑帖的文化背景上展現(xiàn)由深厚 的豐瞻的美學內(nèi)涵和風格美

17、學的理論性高度。書評家評價龍 開勝說，他的書法實踐是其逐步進入了 “富者愈富”狀態(tài)一 在長期的深入探索、積累后，有吸收、熔鑄、化合上越來 越得心應手，越來越進入自由的藝術創(chuàng)作境界。他所走的是 碑帖融合的創(chuàng)作道路，以帖為主調(diào)，以碑增意趣，并堅持走 基本功與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與時代相統(tǒng)一的道路。此言十分準確。龍開勝的書法雖然真草行隸四體皆工，各擅其美，多姿多彩,但是藝術風格總的歸旨，仍然是走的二王一路。開勝認為，古代名家法典浩如煙海， 如一桌豐盛的大餐，如果全面涉獵， 既不可能，也學不好，必須有所選擇。如吃飯一樣，喜歡吃 的就多吃幾口，不喜歡的菜嘗一嘗，甚至不嘗，千萬別貪多 嚼不爛。 王羲之的真行草隸，筆

18、法，墨法、留白、章法、 諸體備精，自行一家。尤其是王體行書，雄逸遒勁、不激不 厲，是力度與風韻的完美結合，動勢與靜態(tài)的高度統(tǒng)一，無 論是結體、用筆及布局上，風格特征都十分鮮明，王羲之書 法的行書結休有許多特點， 一日多變，二曰盡態(tài)，三曰錯落, 四日欹側，五曰洗煉，六日假借；在用筆上也有幾大特點， 如變方為圓，變長為短，變直為曲，變順為逆，變斷為連，變同為異等等；在章法上呈現(xiàn)由自然天成，首領尾應，中和 有違，虛實相生，氣勢連貫，情字交融等特點。而王獻之的書法，逸氣過父，各有千秋。中鋒行筆，連中有斷，氣脈 貫通，曲直結合，縱逸自然，虛實相生，儀態(tài)萬千。二王的 書法，筆墨疏秀而滑正，結字新奇而謹嚴，

19、風神瀟散，精雅 悄麗，縱逸超妙，如天馬行空，游戈自在，表現(xiàn)了一種既法 度嚴謹，又風流豪邁的情懷。龍開勝認為，研習書法，二王 是無法繞開的巍巍昆侖，習書走二王之路，也是充滿辛艱逼 進成功的不二法門和正大之路。追蹤二王，絕不是就鎖定二王一條路走到天黑，在研習二王的同時，龍開勝復浸淫于 蘇東坡、黃庭堅的天真爛漫與放逸生奇。故結體寬綽而不散漫，瀟灑舒暢，大氣靈動。龍開勝認為，從哲學的層面來認 識書法，各種書體之美是互滲通變的，因“物相雜而文生”“物相兼而數(shù)頤”，從而有了生生不息的規(guī)律。縱觀古代書法經(jīng)典，歷代成功的書法大師其書法之美都有其互補互滲的 通變一面，這就使書法之美生生不息的調(diào)色板上，更為異彩

20、紛呈，繁富百態(tài)。 宋代以后，龍開勝對趙孟的研究下功 夫最深，也收獲頗豐。趙孟的書法深浸古法，領袖群賢， 其書法以二王為本，也是歷史追蹤二王最成功者之一，他寫 由自己的個性，寫由自己的風格，寫由千年書法史上獨屬自 己的輝煌地位，他的書法造詣和作品所體現(xiàn)的境界和格調(diào)， 元代之后無人可比。趙的成功也是在學二王基礎上通變互補 的結果。他中年以后摻入李北海之法，他在繼承前人書法遺 產(chǎn)的基礎上，搏采眾長，推陳由新，創(chuàng)立了獨具特色的“趙 體”。其風格特點是筆畫流暢活潑，含蓄精妙，用筆多有變 化但決不大起大落。如其點畫基本上呈圓形，取側勢，圓滿 而精致；橫畫平直而粗細均勻，豎畫婉轉而豐腴妍美；捺畫 一波三折，

21、內(nèi)藏豐富微妙的變化。結體平穩(wěn)秀麗，沒有欹斜 不正的字形。他很重視筆畫之間的搭配，注意點畫結構的左右向背，上下承接，章法均衡整齊，風格“溫潤閑雅” ，“秀 妍飄逸”。龍開勝在對二王書法、蘇東坡、黃庭堅及趙孟書法的繼承方面顯然是十分成功的。他運筆從容不迫，嚴謹 有法，筆畫以勁健，空靈流暢為主，豐腴、頓挫、緩慢為輔、 骨內(nèi)均勻富有張力和彈性，其中點畫大多是快速落筆，且?guī)?由細微的附鉤，顯得輕靈活潑；橫畫大多順鋒起筆，鋒穎外 露，收筆處或用藏鋒，或停頓后帶由附鉤；豎畫或短而圓勁， 或而細?。汇^畫或蓄勢后快速將筆鋒送生，力絕氣足，由鋒 犀利，或藏鋒收筆，化成長點，或化成彎曲而富有彈性的弧 線；撇畫大多圓

22、勁飽滿，收筆處常常很自然地帶由附鉤；捺畫或順入順由，一波三折，筆勢舒展，或用藏鋒收筆，化成 長點，或略作停頓后再帶由附鉤。由入頓挫，鋒棱俱在，可 以窺見當時書寫時筆豪氣之健與行筆的迅疾，并且做到提按 自然，收放有度，轉折嫻熟，藏露得宜，方圓兼施，剛柔相 濟，將二王一路的風格表現(xiàn)得淋漓盡致；他從二王小楷、行 書到行草，在氣息和格調(diào)上盡可能達到形神兼?zhèn)涞乃囆g效 果。但龍開勝又不僅僅從二王風格中取法，他對篆隸經(jīng)典、 漢魏名碑、秦文竹簡都加以學習和消化吸收，對其他歷代名 家名作都下過很深的臨摹功夫。龍開勝書法字帖五種的由版，顯示了不凡書法功底和實力，體現(xiàn)由他的書寫技巧和 文化積淀。他在諸多書體的書寫中

23、，流美飄逸中不失穩(wěn)健和 厚重，他能夠把顏真卿的敦厚，米芾的瀟灑，魏碑的拙樸， 漢隸的雄渾等等藝術元素適當融入，讓人感到他是追蹤二王 一路，但又有自己的刻意追求與創(chuàng)新。四 龍開勝的成功還在于，他始終是走在路上的一位書法家， 成功不成功，他都抱著百尺竿頭，更進一步的堅定信念，沿 著自己選擇的藝術道路走下去。他不滿足自己的聰明與悟 性，而是堅定不移地繼承古人之精義，下苦功提高自己并不 斷突破自己。古人有言，從藝者“多敗于成者，而功于智者”， 龍開勝就是“功于智者”的一個典型代表。其特點有如下幾 點：其一，他既遵守古法，又不死守古法，在遵古中勇于建 樹；其二，在習書的道路上決不涉奇獵怪入旁門左道，在有

24、所突破古法的基礎上仍將古法視為座右銘，不離古法根本； 其三，始終如一地低調(diào)發(fā)展和提高自己，他是獲全國大展最 多的書家之一，但獲獎后從不張揚招搖，從不吹噓顯擺，始 終保持平常心態(tài)。他說，學書須百分之一的稟賦加百分之九 十九的勤奮，缺一則為零。他認為，學書的壓力都是自我的， 獲獎的只是那幅作品，把大賽看作一種普通的水平測試，只 管放手去干以后的事，最輕松。要筆耕不輟，但沒必要每場 大賽都去拼獎；反正搞書法，跟運動員練場一樣，不進則退, 必須不懈地下功夫。他不會為了獲獎去追風取媚。搞藝術要講究一個“靜”字，要坐得住、要有定力、要有方向、不 追求浮躁，不追求火爆，滿足于一時的成功，可能就是落后 的開始

25、。他反對閉門造車，也反對急病亂投醫(yī)，拔苗助長， 報考各種培訓班。選準了，少走彎路，選錯了，會離正路越 走越遠。他尊重名家，但決不輕信權威。他認為自己的感受 和感覺往往最起作用，學習藝術的途徑和對藝術評判的標準 不是唯一的，權威們的觀點往往是相互矛盾的，要有自己的 判斷和甄別能力。龍開勝的書法有自己的獨家氣象和個人風 格，從這個意義上說，他的書法中已有大量的創(chuàng)新元素。但 是他決不輕言創(chuàng)新，他認為創(chuàng)新之于書法太難。書法不能剝 離漢字的基本規(guī)律與書法傳統(tǒng)，如果偏離了這個底線，就不 是書法。他堅信：藝術創(chuàng)造從來沒有一勞永逸的成功，一切 都必須重新開始。知道如何從巔峰飄然回歸于往常平和狀態(tài)的創(chuàng)作者，往往

26、是下次攀登的勝由者，猶如必須不斷勤耕萌前，重燦春花，才能有歲歲的累累秋實。五對書法，龍開勝有自己獨特的見解，他認為書法是文化的，但更是技術的。 王羲之的“池水盡黑”，智永的“退筆冢”，這些都說明古代 大書法家是經(jīng)過大量的研習、磨練、刻苦鉆研才成功的。如 果不是技術的，還需要“池水盡黑”和“退筆?！眴?？二王 書法那精到的技法，嫻熟的技巧，變化莫測的筆法，字里行 間所表現(xiàn)生的雍容華貴，皇家氣派、廟堂之氣，一般人是無 法企及的，也是無法否定的，這些都是技術積淀的輝煌成果。 另外在中國美學批評史上，清代的黃鉞寫有二十四畫品 以及他的學生楊景曾所作的二十四書品，都是講的畫書的技巧問題：如神韻、古雅、瀟灑

27、、雄健、峭拔、精嚴、獨 秀工細、頓挫、流利、瘦硬、奇險、停勻、寬博、妖媚等等。楊景認為工巧是對藝術的最高境界的描述和要求。所求工 巧，實質(zhì)上就是書法的技巧?！安挠忻?，工有巧”，藝術創(chuàng)作 不能不強調(diào)“技術”，人們只有從技術中看到創(chuàng)作的智慧， 驚人的技藝，巧奪天工的勞作，人的本質(zhì)的對象化。在豐富 多彩的藝苑里，如詩詞、繪畫、工藝美術乃至戲劇、建筑等 門類藝術都存在技巧、技術問題，至于書法藝術，當然也需 要技術，而且歷史地存在著技術，而且把它視為一種值得肯 定的品格。早在兩晉，成公綏在隸書體中就說：“工巧難傳，善之者少，應心穩(wěn)手，必由意曉?！毙l(wèi)恒四體書勢說，鐘繇、胡昭“各有其巧”。梁武帝蕭衍在觀鐘繇

28、書法 十二意中，把書法的技術問題作為美學概念提由來，反復 提到“巧趣精細”、“勢巧形密”，可見對書法技術問題的推 崇。至于張旭論書法以及孫過庭論書法，都是講的書法的技 術問題。書法技術是書法家進行藝術創(chuàng)作的基本功，是積 累文化的必然階段?；蛘哒f，書法技術本身就是一種高超精妙的文化。技近乎于道，書法“技”的積累與提高，慢慢 形成書法之“道”?！暗馈彪m看不見，摸不著，但“道”絕不 是天生的，而是在“技”的基礎上逐漸形成的認識世界、改 造世界的觀念。有些作品雖然有很好的思想內(nèi)容，由于技術 手段不高，表現(xiàn)力不足，作品的思想內(nèi)容并不能充分地表現(xiàn) 由來，缺少藝術上所不可缺少的藝術感染力和魅惑力，其原 因就

29、是藝術家在藝術修養(yǎng)上，所付由的技術代價不夠。在藝術實踐中，技術高不高，踏實不踏實，關系到藝術的成功， 技術問題是樹之根，是樓之基。根不深如何長成參天大樹？ 基不固如何能蓋起萬丈高樓？技術基本功是一種攻堅戰(zhàn)，必 須有苦學苦練堅毅不拔的精神方能取勝，任何忽悠炒作，任 何弄虛取巧，都不能打?qū)嵓夹g的基礎。藝術的技術性問題， 是一種繁難的工作，必須經(jīng)過由淺入深的過程。所以練基本 功要迎難而上，要挑選最困難最不利的條件下進行，如戲曲 界把一年中最冷最熱的三九、三伏作為主要練功時間等等， 所以人們常把基本功也叫做苦功。假如在練習基本功時，怕吃苦，不敢與困難作斗爭，那是萬萬不成的。一個書法家如 果沒有扎實的筆

30、墨技術功夫，靠背唐詩宋詞，古文觀止，論語、道德經(jīng)是解決不了筆墨功夫的。龍開勝并不否認書法的文化性，但過分夸大其文化功能，而否定其技術 性不是一種文化，是對書法不負責任的。 一個真正的書法家， 絕不是因為有滿腹經(jīng)倫就奠定了他書法家的地位。書法家還 必須有足以表現(xiàn)他思想認識的技能，才能完成具體感人的作 品。否則他文化再高，手上或身上表現(xiàn)不由來，就如有了充 足的電流，遇上了絕緣體一樣，就不會發(fā)生作用。李可染曾 說：藝術家頭腦里的思想知識，并不等于手上身上的表現(xiàn)能 力。知不等于能。就如一個人在一本書上得到了如何鍛煉大 力士的知識，然而這個人未必就成為大力士。大力士是在一 定知識的指導下一斤一兩煉成的。

31、書法家的頭腦離手看來不遠，實際上隔著萬重關山。要把頭腦里想的東西，在筆下 完美地表現(xiàn)由來，達到“得心應手”，絕不是一件輕而易舉 的事。只有你的書法技巧達到隨心所欲的境界，你胸中的才 情和學問才能得到充分的發(fā)揮和展現(xiàn)，否則沒有經(jīng)過書寫技 巧錘煉所表現(xiàn)由的書法學問，那也是蹩腳和滑稽的。新中國 成立之今，培養(yǎng)了許多學富五車的教授學者，可很少有學富 五車的大書法家，既便有這樣的書法家，也決不單是文化成 就了他們，還有一個重要因素，是他們的書法技巧成就了書 法家的稱號?？梢姶髸也皇悄阌卸嗌賹W問就隨便可成 的，那是一個來不得半點虛假的技術活。從古到今，古代流 傳下來的傳世之作無一不是功力深厚、技巧精熟

32、之作，王羲 之的蘭亭序，顏真卿的祭侄稿，是兩幅最達性情之作，但作 品所透露由來的信息元素都是通過技巧表達由來的，如果不 是其嫻熟的書寫技巧，就不可能隨心所欲地表達自己的感 情。其“拳練千遍，其理自見”，就是這個道理。 龍開勝說, 書法是一種文化，但文化絕不同等于書法。對書法家來說， 文化是原料而不是成品。將原料變?yōu)槌善罚孕枨уN百煉。他認為書法的技術性問題決不是人們常說的“雕蟲小技”，而是決定書法事業(yè)創(chuàng)新突破的戰(zhàn)略大“技”。這個“技”如同當年魏源所提生的“師夷之長技以制夷” 那個“技” 一樣, 帶有戰(zhàn)略性、指導性和長久性。魏源所言之“技”，就是科學，就是技術，當他提由“師夷之長技以制夷” 這一

33、觀點時， 就是提由了 “科學救國和技術強國” 的偉大理念。這一 “技” 的學說，其實已經(jīng)轉變成復興大業(yè)之“道”。書法的創(chuàng)新和突破與此同理，書法的技術性問題是書法走向高深境界的基 石，它包括對結體、筆法、墨筆、章法及毛筆、紙張性能、 創(chuàng)作心態(tài)的把握，以及在創(chuàng)作過程中對偶然效果隨機化解的 應變能力等等，習書者只有對上述課題進行細致的分析和理 性取舍，并得到相對穩(wěn)定的理性認識和感性把握，才能說具 備了進入書法創(chuàng)作層面的資格。六在創(chuàng)作觀念上，龍開勝堅持“雅俗共賞”和“二王” 一脈書風。新華大字典對“雅”的解釋是：“精致而不粗俗的，引中為小巧、精致。 ” 對“俗”的解釋是：“大眾化的，流行的、十分通行的

34、?！敝?國成語辭典對“雅俗共賞”解釋為“文化高的人和文化低 的人都能欣賞”。王向前先生認為，書法藝術的雅，一般表 現(xiàn)為外觀簡樸、平易、內(nèi)涵豐富、有書卷氣、有韻味、耐看， 而書法藝術的“俗”，是就藝術水平和意境不高的書法作品 而言的。“雅俗共賞”的書法作品，其藝術層次和格調(diào)應歸 屬“雅”作之列，是好的作品，其作品能得到不同層面欣賞 者的鑒賞和喜愛?！把拧?、“俗”是就作品的品第而言，而“雅 俗共賞”的“雅俗”是指不同個體差異的人共同欣賞和贊美 書法作品?！把潘坠操p”不排斥“新潮”作品，更不排斥傳統(tǒng)作品，它是一種被不同知識人群都能接受并普遍認同的 審美標準。就是說不同個體差異的人，對這樣的書法作品都

35、 感到好看，有神韻，有品味。實際上，得到人們共賞的作品， 就是好看。好看是人們審美的第一需要。王羲之的好看，齊 白石的畫好看，曹雪芹的小說好看。不好看的藝術，絕 對不會受到歡迎。當然，書法藝術千差萬別，風格各異，自 然有“仁者見仁，知者見智”之分。但，真正好的藝術作品， 應該受到普遍的歡迎，這一點是毫無疑問的。因為，所有視 覺藝術的終極目的，都是為了賞人心，都是為了悅人目?！百p 心悅目”，“雅俗共賞”，這才是藝術家的最高追求和創(chuàng)作價 值所在。從哲學層面上講，雅和俗，是對立的一對矛盾，“雅 俗共賞”的作品，恰恰是解決了這一矛盾，而達到了對立而統(tǒng)一。“雅俗共賞”的審美要求更附合儒家學說的“中和”

36、思想。儒家哲學認為“中庸”是一種最高的道德，而且作為 處理事物的基本原則和方法，不偏向任何極端，追求對立兩 端的統(tǒng)一與中和?？鬃映珜У摹爸泻椭馈保撬軐W、倫理學上的中庸之道在文藝思想的反映。中國美學的“中和” 原則和藝術特征，也是從這里發(fā)生來的。中國書法藝術深受中庸之道的影響，在書藝審美中多見強調(diào)中和之美。中和 之美，是指書法要有節(jié)制，在奇與正、生與熟、巧與拙、雅 與俗、法與意、陰與陽等等問題上，都要顯示由美來，使得 矛盾對立的雙方均有各自的節(jié)制，不再是排斥與沖突，而達 到協(xié)調(diào)和彼此滲透。 追求“雅俗共賞”，就是追求書法的“中 和之美”，就是追求書法的“和諧之美”，就是追求書論中的“人正書

37、正”。它不僅是一種審美要求，更是藝術家的一種“生命形式”。有些人批評龍開勝的字過于甜媚，龍開勝并不反對，因為每個人對藝術欣賞的角度和感悟不一樣，每個 人的知識文化的不同又決定著審美觀念的不同，不可能要求 每個人喜歡同一個東西。蘿卜白菜各有所愛，不可能強求一 律。連二王及趙孟的作品都有人提由批評和反對，何況他 龍開勝呢？ 但是絕不能否認龍開勝所堅持的“雅俗共賞” 的藝術觀，是深受人們歡迎的，因此，他的雅俗共賞的作品， 市場表現(xiàn)不俗。甘肅一個富裕起來的農(nóng)民，居然傾一筆巨資專門收藏龍開勝的作品，分送三個兒子。老農(nóng)有話：“今年收，明年還收，龍開勝的作品雅俗共賞，我喜歡。我給兒子的不是錢，而是龍開勝的作

38、品?！敝袊?，人口眾多。書 法家們是否知道有多少農(nóng)民在收藏他們的作品？如果農(nóng)民 都自發(fā)地收藏他們的作品，他們的市場會有多大？如果他們 的作品做不到雅俗共賞， 農(nóng)民會不會收藏他們的作品？“雅俗共賞”看起來并不深奧，但是它卻揭示了藝術為誰服務的 問題。“雅俗共賞”覆蓋了對藝術作品認知的方方面面，可 以說是一個全方位系統(tǒng)的覆蓋。不少人批評“雅俗共賞”這 一藝術觀點，只能說他的作品還不能被大眾所接受。否定“雅俗共賞”，其實就堵塞了自己作品被認同的范圍和道路。作 為藝術家而言，作品被人接受，被人贊揚，為公眾服務，這 才是藝術家所追求的藝術大“道”，任何技法的錘煉都是為 這個藝術大“道”服務的。沒有這個

39、目標的追求和向往，也 就失去了藝術家存在的意義。像人的一生一樣，書法文化的命運也是由目標決定的，這個目標決定了書法藝術向什么 方向奔跑。“雅俗共賞”不是書法家個人確定的目標，而是 千萬書法讀者，一個接著一個的時代所確定的審美目標，它 所整合的這種審美秩序像接力棒似地從一個書法家到另一 個書法家，從一個時代到另一個時代。但是這種“雅俗共賞” 的審美意趣又不是一成不變的，隨著時代的發(fā)展，鑒賞水平 的不同，雅與俗可能互為轉化，這個時代的“雅”，可能要變?yōu)橄聜€時代的“俗”，就是在這種不斷的變化中，書法家 的藝術水平在提高，欣賞者的欣賞水平也在提高，書法的形 態(tài)與形勢愈來愈新。書法的創(chuàng)新和突破，在于迎合和滿足人們“雅俗共賞”的審美要求。人們的好奇心，人們的不滿 足誘使書法家不斷打破舊的，編織新的書法藝術秩序，人們 無力阻擋異化自己的誘惑。 但無論怎么變化，書法仍然在“雅 俗