《老子》四章 課件31張 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

1、老子四章統(tǒng)編版高中語(yǔ)文 選擇性必修上冊(cè)目錄CONTENTS01.學(xué)習(xí)目標(biāo)02.03.04.05.06.作業(yè)布置思考探究重難把握課文梳理預(yù)習(xí)檢查01學(xué)習(xí)目標(biāo)了解老子及道德經(jīng)相關(guān)知識(shí)掌握文章重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞及特殊句式等基礎(chǔ)知識(shí)理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)習(xí)“以喻說(shuō)理”的寫法學(xué)習(xí)目標(biāo)02預(yù)習(xí)檢查老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭(zhēng)議，史記等記載老子出生于陳國(guó) 。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之

2、一。老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問(wèn)禮。春秋末年，天下大亂， 作者介紹老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關(guān)時(shí)，受關(guān)令尹喜之請(qǐng)著道德經(jīng)。老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持，是道家性命雙修的始祖。老子傳世作品道德經(jīng)（又稱老子），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。作者介紹 道德經(jīng)是春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱道德真經(jīng)、老子、五千言、老子五千文，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子（李耳）所撰寫，

3、是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇德經(jīng)、下篇道經(jīng)，不分章，后改為道經(jīng)37章在前，第38章之后為德經(jīng)，并分為81章。文體知識(shí) 道德經(jīng)，文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。 道德經(jīng)是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，道德經(jīng)是除了圣經(jīng)以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。文體知識(shí)03課文梳理 三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。注

4、釋輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車軸。當(dāng)其無(wú)，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的無(wú)。無(wú)指車轂的中空處。埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。 戶牖：門窗。有之以為利，無(wú)之以為用：有（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是無(wú)起了作用。古代馬車結(jié)構(gòu)思考1.怎樣理解第十一章的“有”“無(wú)”？“有”和“無(wú)”是對(duì)立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用?！盁o(wú)”讓“有”發(fā)揮作用。正如有了車轂中空的地方，才有了車子的作用；有了器具中空的地方，才具備器皿的作用；有了門窗四壁的空的部分，才有了房屋的

5、作用。2.本章是如何論證“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系的？明確：比喻論證。老子用車輪、器皿、房屋等比喻來(lái)進(jìn)行論證。 企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。注釋企者：踮起腳的人 跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)。自見者不明：自我顯露的不能顯明。 自是者不彰：自己為是的不能彰顯。自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。長(zhǎng)：長(zhǎng)久。一說(shuō)讀zhng，意思是得到敬重。其在道也，曰余食贅行，物或惡之：（自見、自是、自伐、自矜等行為）用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，行，同“形”。處：為，做。思考1.第二十四章的主要內(nèi)容是什

6、么？明確：闡述“有道者不會(huì)彰顯自我”的道理。2.本章運(yùn)用了什么手法？寫了什么內(nèi)容？明確：從反面運(yùn)用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度（“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久 ，死而不亡者壽。注釋強(qiáng)(qing)行者有志：勤勉而行的人有意志 不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久。 死而不亡者壽：死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。意思是，有道之人身死而道長(zhǎng)存，這就是壽。思考1.第三十二章的主要內(nèi)容是什么？明確：強(qiáng)調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。2.本章運(yùn)用了什么手法？寫了什么內(nèi)容？明確：從反

7、面運(yùn)用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度（“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。 其安易持，其未兆易謀，其脆易泮 ，其微易散。為之于未有，治之于未亂。注釋 1.其安易持：事物安然未生變的時(shí)候容易持守。2.其未兆易謀：?jiǎn)栴}還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決。3.其脆易泮：事物脆弱的時(shí)候容易分離。泮，同“判”分離。4.其微易散：事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。5.為之于未有：在事情未發(fā)生時(shí)就做。 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。注釋 6.毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。7. 累(li)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。8.為者敗之：動(dòng)手去做的

8、就會(huì)壞事。9.執(zhí)者失之：有所把持的就會(huì)失去。 是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲， 不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。注釋 10.無(wú)為：指順應(yīng)自然，不求有所作為。11.幾(j)：接近。12.欲不欲：想要常人所不想要的。13.學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的。14.復(fù)眾人之所過(guò)：補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)。復(fù)，彌補(bǔ)，補(bǔ)救。思考1.第六十四章的主要內(nèi)容是什么？明確：告誡人們要始終保持慎重，要依靠自然規(guī)律，要有堅(jiān)定的毅力，耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成某件事情。同時(shí)，引出“無(wú)為而治”思想的具體做法。思考2.老子第六十四章中提到“合抱

9、之木，生于毫未；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子勸學(xué)中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”。兩者有什么不同？明確：結(jié)論不同。荀子說(shuō)“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。老子則主張“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，常會(huì)造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。探討1.儒道互補(bǔ)體現(xiàn)在何處？儒家：孔子：道德上主張“仁”，政治上主張“禮治”孟子：主張“仁政”道家：老子：強(qiáng)調(diào)“道”，主張“無(wú)為而治

10、”莊子：主要思想有“天道無(wú)為”，主張無(wú)為而治生活態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處儒家A.偏重社會(huì)倫理，思考“人與人”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德完善和人格提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心B.側(cè)重人道，但同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)探討C.古代知識(shí)分子同有儒道思想(蘇軾、李白、陶淵明)D.古代帝王同用儒道思想治國(guó)道家：A.偏重哲學(xué)問(wèn)題，思考人與自然的關(guān)系，突出寧?kù)o和諧與超越世俗的觀念B.側(cè)重天道，但同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)C.古代知識(shí)分子同有儒道思想(蘇軾、李白、陶淵明)D.古代帝王同用儒道思想治國(guó)儒家論“天道”：荀子的思想里，也明顯吸收了道家思想，如荀子天論篇言：“天行有常，不為堯存，不為

11、桀亡?！碧接懭寮宜枷胫谐煌ㄟ_(dá)的一面：(曾皙)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雲(yún)，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”子路曾皙冉有公西華侍坐子曰：“天下有道則見，無(wú)道則隱?！弊釉唬骸暗啦恍校烁∮诤??！钡兰宜枷胫蟹e極用世的一面： 絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。 （第十九章)生而不有，為而不恃，功成而不居。 (第二章)受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。 （第七十八章）探討修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。(第五十四章)從“儒道互補(bǔ)”看“釵黛合一”寶釵似乎是一

12、個(gè)儒家人物，謹(jǐn)言慎行、積極進(jìn)取，近乎“圣人”；而黛玉則更像一個(gè)道家人物，自然率真、靈動(dòng)飄逸，婉若“仙子”。前者是主流、正統(tǒng)，因此為“(蘅蕪)君”；后者為輔助，因此為“(瀟湘)妃(子)”。湘云最初受寶釵影響，傾向于儒家，如她向?qū)氂袼f(shuō)的仕途經(jīng)濟(jì)；后來(lái)，與黛玉也頗為知心，如凹晶館聯(lián)詩(shī)。這是中國(guó)古代士大夫常走的一條路：最初總是希望能夠“學(xué)而優(yōu)則仕”，有一番作為；當(dāng)理想受挫、四顧茫然時(shí)，便思退隱，寄情山水。討論：2.在治國(guó)、求知、為人、處世等方面，我們可以怎樣去實(shí)踐“儒道互補(bǔ)”呢？我們?nèi)绻逊e極的人生觀念和消極的人生觀念適度地配起來(lái)，我們便能得到一種和諧的中庸哲學(xué)，介于動(dòng)作和靜止之間，介于塵世的徒然匆忙和完全逃避現(xiàn)實(shí)人生之間；世界上所有的一切哲學(xué)中，這一種可說(shuō)是人類生活上最健全最完美的理想了。04作業(yè)布置（1）老子第十一章中指出“有”給人便利，“無(wú)”也發(fā)揮了作用的兩句是：_，_。（2）老子第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是：_，_。（3）老子第三十三章中指出能了解、認(rèn)識(shí)別人叫作智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰