法家代表作管子節(jié)選課件

1、法家代表作管子節(jié)選法家代表作管子節(jié)選一、教學(xué)要求 熟讀文本，讓學(xué)生把握管子治國的基本思想和方略。一、教學(xué)要求 熟讀文本，讓學(xué)生把握管子治二、學(xué)習(xí)要點 對管子中“倉廩實而知禮節(jié)”；禮、義、廉、恥國之四維；以及民之四欲和四惡等思想的詮釋。二、學(xué)習(xí)要點 對管子中“倉廩實而知禮節(jié)”；禮 管子舊題為春秋時期管仲撰，根據(jù)近人研究，多認為是戰(zhàn)國齊稷下（今山東淄博）學(xué)者的假托之作，其中某些部分還是西漢學(xué)者所附義。經(jīng)西漢劉向校訂整理，為86篇。到唐代又有10篇亡佚，今存24卷76篇。 管子書影 管子舊題為春秋時期管仲撰，根據(jù)近人研究，多認為是戰(zhàn) 管仲（？前645），春秋初著名的政治家、軍事家、經(jīng)濟思想家。名夷吾

2、，字仲，潁上（今屬安徽）人。早年經(jīng)商，后由鮑叔牙舉薦，被齊桓公任為相。為政期間，察賢任能，興利除弊，通貨積財，富國強兵，輔佐齊桓公九合諸候，一匡天下?？鬃釉澴u他為“仁”的典范。他對當(dāng)時的物質(zhì)文明和精神文明都做出了很大的貢獻。 管子像（(?公元前645） 管仲（？前645），春秋初著名的政治家、軍事家、經(jīng)房玄齡注管子書影 齊桓公與管仲(拓片) 房玄齡注管子書影 齊桓公與管仲(拓片管仲墓 管仲紀念館管仲墓 管仲紀念館三、作品細讀（1） 牧民 經(jīng)言一 凡有地牧民者，務(wù)在四時，守在倉廩。國多財則遠者來，地辟舉則民留處。倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。上服度則六親固，四維張則君令行。 注釋：牧民：統(tǒng)治

3、、管理人民。牧，牧養(yǎng)。四時：指春夏秋冬四季的農(nóng)事。辟舉：辟，開墾；舉，盡，全。辟舉即全部開墾的意思。四維：系在網(wǎng)四角的繩索，提起四維才能張網(wǎng)。三、作品細讀（1） 牧民三、作品細讀（2） 牧民 經(jīng)言一（續(xù)）故省刑之要，在禁文巧；守國之度，在飾四維；順民之經(jīng)，在明鬼神，祗山川，敬宗廟，恭祖舊。不務(wù)天時則財不生；不務(wù)地利則倉廩不盈。野蕪曠則民乃荒，上無量則民乃妄，文巧不禁則民乃淫，不章兩原則刑乃繁。 注釋：文巧：指舞文弄法。飾：“飭”的通假字。整頓、整飭。順：“訓(xùn)”的通假字。不章兩原：章，明也；兩原，即導(dǎo)致民妄、民淫的兩種緣由，即上無量、文巧不禁。三、作品細讀（2） 三、作品細讀（3） 牧民 經(jīng)言一

4、（續(xù)）不明鬼神則陋民不悟，不祗山川則威令不聞，不敬宗廟則民乃上校，不恭祖舊則孝悌不備。四維不張，國乃滅亡。 右國頌國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復(fù)錯也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。 注釋：上校：抗拒君上。校，抗拒、抵抗。國頌：這一章的小標題。頌，儀容、此指國家的儀容。錯：“措”的通假字，放置的意思。枉：歪門邪道。三、作品細讀（3） 三、作品細讀（4） 牧民 經(jīng)言一（續(xù)） 政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕

5、，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕。故刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣；殺戮眾而心不服，則上位危矣。故從其四欲，則遠者自親；行其四惡，則近者叛之。故知予之為取者，政之寶也。注釋：政之所行：原文為“政之所興”，據(jù)王念孫說改“興”為“行”，意為政令之所以能推行貫徹。憂勞：指愁苦勞頓的生活狀態(tài)。佚樂：同“逸樂”，指安逸喜悅的生活狀態(tài)。予之為?。河?，給予；取，取得。指給予與獲得的辯證法。三、作品細讀（4） 四、作品導(dǎo)讀（1） 這是一篇政論散文。主要論述治國、治民的原則與經(jīng)驗。 國頌，是論述治國治民的

6、一般原則，管子提出了著名的論斷：倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。四、作品導(dǎo)讀（1） 這是一篇政論散文。主要四、作品導(dǎo)讀（2） 四維，論述了禮、義、廉、恥對于治國的重要性。這四者如同維系國家存在的四條巨繩，共同支撐著一個國家。 四順，論述為政必順民心的原則與經(jīng)驗。本章全面列舉民之四欲和四惡，指出從其四欲則親，行其四惡則叛，予之于民就是取之于民，這是為政者的根本法寶。四、作品導(dǎo)讀（2） 四維，論述了禮、義、廉、恥對于四、作品導(dǎo)讀（3） 霸言，論述成就霸王之業(yè)的道理。霸王之業(yè)的開始，就是以人民為根本，本治國家就穩(wěn)固，本亂國家就危險。四、作品導(dǎo)讀（3） 霸言，論述成就霸王之業(yè)的道四、作品導(dǎo)讀（4） 【

7、管子中的人本主義思想摭要（一）】 第一，充分肯定人在社會中的重要作用。 “財之所生，生于用力，力之所生，生于勞身?！保ǔ廾遥┱J識到勞動者是社會財富的創(chuàng)造者，是社會生產(chǎn)的主體，離開了人，一切無從談起。 “所以取明名廣譽，厚功大業(yè)，顯于天下而不忘于后世，非得人者，未之嘗聞”；“暴王所以失國家，危社稷，覆宗廟，滅于天下，非失人者，未之嘗聞?！保ㄎ遢o）這說明了能否實現(xiàn)社會穩(wěn)定和國家長治久安，關(guān)鍵在于能否得到人民的擁護。 所以“爭天下者，必先爭人?！保ò匝裕叭瞬豢刹粍?wù)也，此天下之極也?！保ㄎ遢o）則把人提到了“天下之極”的地位，把為人民的利益著想，看作是天底下最為重要的事情。 “一年之計，莫如樹谷；十年

8、之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也?！保?quán)修）這里更是用深入淺出的比喻充分說明了人在社會中的重要地位。四、作品導(dǎo)讀（4） 四、作品導(dǎo)讀（5） 【管子中的人本主義思想摭要（二）】 第二，管子認為，“以人為本”的關(guān)鍵在于使人民富足。 “以善為國者，必先富民。”（治國）國家的發(fā)展，最根本的是要首先解決人們的衣食住行問題，只有人民豐衣足食，其他問題才能談及，“倉稟實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！保撩瘢?管子把愛護人民看作為政的頭等大事。五輔篇中對如何愛民作了具體的、可操作性極強的規(guī)定。四、作品導(dǎo)讀（5） 【管子中四、作品導(dǎo)讀（6） 【管子中的人本主

9、義思想摭要（三）】第三，承認并尊重人性。 管子把“唯利所處”“趨利避害”看作是人的自然本性，“見利莫能勿就，見害莫能勿避”（禁藏）是一切人的共性。對人們共有的這種自然本性，只能順應(yīng)，不能違背，要順從民心。提出“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。” 牧民中還提到：政令之所以能推行，在于順應(yīng)民心；政令之所以會廢馳，在于違背民心。人民怕憂勞，我要使他們安樂；人民怕貧賤，我要使他們富貴；人民怕危難，我要使他們安定；人民怕滅絕，我要使他們生育繁息。滿足了人民的上述4種愿望，原來疏遠的也會親近；如果強制實行上述人民厭惡的4種事情，親近的也會叛離。 管子主張順民性清，干人民愿意干的事情，并非是一味地滿

10、足人民的利欲無節(jié)制地發(fā)展，而相對的提出了“節(jié)欲”主張：正當(dāng)?shù)摹袄保?dāng)取則取，當(dāng)為則為；非正當(dāng)?shù)睦?，則不能妄取。四、作品導(dǎo)讀（6） 五、作品匯評（1） 子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！?論語憲問 五、作品匯評（1） 子曰：“管仲相桓公，霸諸侯五、作品匯評（2） “余讀管氏牧民、山高、乘馬、輕重、九府詳哉其言之也。既見其著書，欲觀其行事，故次其傳。” 司馬遷史記 五、作品匯評（2） “余讀管氏牧民、山高、五、作品匯評（3） 嘗讀周官、司馬法，得軍旅什伍之?dāng)?shù)，其后讀管夷吾書，又得管子所以變周之制。蓋王者之兵出于不得已，而非以求勝敵也，故其為法，要以不可敗而已。至于桓文，非決勝無以定霸，故其法在必勝。繁而曲者，所以為不可敗也，簡而直者，所以為必勝也。 蘇軾 五、作品匯評（3） 嘗讀周官、司馬法，得五、作品匯評（4） 管子書不知誰所集，乃龐雜重復(fù)，似不出一人之手。牧民篇最簡明，其要曰：倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。此管子正經(jīng)之綱，茍得王者之心以行之，雖歷世可以無弊。 黃震日抄 五、作品匯評（4） 六、思考與練習(xí) 理解蘊涵在管子中的豐富的人本主義思想。 認識管子這部古籍的獨特歷史文化價值。 如何挖掘蘊涵在管子中的對現(xiàn)代文明有啟迪和補益的思想？六、思考與練習(xí) 理解蘊涵在管子