淺析清四僧的藝術特色

1、淺析清四僧的藝術特色摘 要 HYPERLINK javascript:; 清初，很多知識分子堅持民族氣節(jié)，因痛恨清朝統(tǒng)治者削發(fā)為僧，以繪畫避世山林，憂愁抒憤解憂，他們大多工書法、 HYPERLINK javascript:; 擅詩文，作品不但有氣韻超逸，抒發(fā)性靈的一面，更有一股逸放不羈的個人風格，這類畫家尤以弘仁、髡殘、朱耷與石濤“ 四僧”為代表。社會的背景和人生的履歷讓他們形成了獨具一格的藝術特色，同時也造就了一幅幅杰出的藝術作品。本文試著討論清四僧的藝術特色的成因和發(fā)展趨向等諸多因素，以便于學習古人之大成。關鍵詞:清四僧;藝術特色AbstractClear early, many inte

2、llectuals insisted national integrity, for hate Qing dynasty rulers come for monk, to painting masquerade mountain, sorrow express anger worries, they most workers calligraphy, and good poetry, works not only has spirit free, express sex spirit of side, more has a unit Plaza put unruly of personal s

3、tyle, this class painter especially to hongren, and Kun residual, and Zhu Da and Shi Tao four monk for representative. Social background and life experience to let them form a unique artistic features, but also created a masterpiece work of art, we try to discuss clearing the artistic characteristic

4、s of four monks of causes and trends, and many other factors, so that learning of the ancients.Key words:Clear the four monk;Artstic characteristics目 錄摘要IAbstractII目錄III一、緒論1（一）.清初畫壇 1(二)四王與四僧1二、獨具一格的清四僧 2(一) 畫從于心者石濤2（二）渾樸酣暢者朱耷 2(三) 老辣蒼健者髡殘3(四). 空曠峻逸者弘仁5三、清四僧山水畫5（一）亡國之恨5（二）遺民情節(jié)5（三）寄情于畫樂游山水畫中6四、清四僧的藝

5、術特色6（一）清四僧的影響6（二）清四僧繪的傳承與發(fā)展6五、結語6參考文獻8謝辭9一 緒論（一）清初畫壇大清王朝是中國歷史上最后一個由封建階級統(tǒng)治的封建王朝，其藝術的發(fā)展方向我們可以規(guī)劃為兩個方面，一方面發(fā)展方向是中國美術發(fā)展走向衰落步入低谷 (javascript:; HYPERLINK javascript:; )，在另一方面發(fā)展走向前所未有從未取得的空前發(fā)展的時期，這個就是清初畫壇兩種美術發(fā)展的不同方向和成就。自大清王朝定都于北京到康熙盛世時期是清代美術發(fā)展的前期部分，可以稱之為承前啟后時期，也就是繼承古人與發(fā)展自我的時期，就是在這個時期和情況下當時涌現(xiàn)出許多的藝術人才。在這個時期的許許

6、多多的藝術家都是生于明代，甚至在明朝滅亡的時候許多的畫家已經(jīng)開始了從事藝術活動。當時候的社會背景比較復雜，明朝覆滅而清朝剛剛開始社會動蕩政局比較不穩(wěn)定，名族矛盾上升，之前的連年不斷的戰(zhàn)爭使得社會的生產(chǎn)力早到了嚴重的破環(huán)，一直到清承明制，社會穩(wěn)是定了，并且回復生產(chǎn)力，“康乾盛世”才解開了序幕。就是在這樣的情況下，以江南文人為創(chuàng)作主體的書畫藝術沿襲著清朝的機制和作風漸習的變異，取得的了比較高成就，并且應為人生價值觀念的不同和思想的傾向方向不同，出現(xiàn)了兩種不同的繪畫趨向。其中的一部分人應為國破家亡之恨，在藝術追求上以單獨的抒發(fā)個人個性為追求，用眼淚來磨墨，融入深情抒發(fā)自己內心的不滿和傷感。而同時的另

7、一部分人為了保護鄉(xiāng)黨或者追求個人利益，避免攝入文字獄的災禍中，充當了缺少反抗精神的順民委身于清代的統(tǒng)治下，在藝術上表現(xiàn)傳統(tǒng)文人的階級所共同擁有的那種審美理想作為歸宿，興平氣和的從事藝術活動，自娛自樂。（二）四王與四僧清初畫壇較為突出的畫派是以“四王”與“四僧”為代表的畫派。其中“四王”為代表的一系屬于后者，他們主要繼承的是明末時期藝術家董其昌所梳理過的文人畫傳統(tǒng)，以求集古人的大成畫作取其精華去其糟粕同時融入自己繪畫方法，不受當時社會的影響，大力推進發(fā)展了筆墨的表現(xiàn)力，在此同時內容卻缺少了真實的那種生活氣氛和自我的真情實感，而后成為了官方所認可的正統(tǒng)畫派；而“四僧”為代表的以系則為前者其實四僧也

8、是受到了董其昌的影響，只是他們與前者所繼承的畫學思想不同，“四僧”主要繼承了徐渭和陳洪綬的繪畫語言特色，他們的主要重視筆墨節(jié)律的表現(xiàn)性，學習古人當做老師從而轉化為自己的，同時更以表現(xiàn)的內心抑郁和對社會不滿的強烈感情為目的，或者借花鳥寄托心中的不滿與怨恨，或者借山水來表現(xiàn)自己無法說出的語言，從而就直接影響了清中后期的非正統(tǒng)派的繪畫語言藝術。 HYPERLINK javascript:; “四王”主要包括兩代人，第一代就是董其昌的朋友王時敏與王鑒，第二代是王時敏的孫子王原祁和王時敏與王鑒的學生王翬 (javascript:;)2。第一代王時敏和王鑒都是前朝朝廷的官宦，享受榮華富貴地位優(yōu)越，當大明王

9、朝被滿清統(tǒng)治者推翻并且取代之后，面對他們的來說就是國破家亡所謂的榮華富貴就變成了顛簸流離，于是便隱世不出，雖然它們都屬于明朝遺民但是在其個人作品中無意表現(xiàn)出其遺民意識，而且也不反對后世和自己的學生為新的朝廷效力。 HYPERLINK javascript:; “清四僧”指的是石濤、朱耷、髡殘、弘仁四個和尚，他們多數(shù)都具有非常強烈的反清意識及舉動，為了表示不臣服于清朝的統(tǒng)治，在明朝滅亡之后都削發(fā)為僧。朱耷和石濤又分別是明朝的皇室尊親之后在明朝滅亡之后，國破家亡的那種痛苦刻骨銘心，由于他們屬于前朝的遺民在前朝地位優(yōu)越 (javascript:;)，而之后起伏不定的身世顛巖，使他們的內心無法平靜下來

10、，同時心中的那種亡國之恨無法消除又么有能力去改變事實， HYPERLINK javascript:; 只能沉浸在自己的書畫創(chuàng)作，用書畫抒發(fā)自己的身世之感，寄托亡國之恨或者來表現(xiàn)不為命運所屈服的旺盛生命力。所以說他們都是具有很強的反清意識的遺民畫家，在繪畫中帶有深摯的感情色彩和強烈的個性化特征 (javascript:;)3。二 清四僧繪畫語言的藝術特色（一）畫從于心者石濤 HYPERLINK javascript:; 石濤（1641-約1707），姓朱，名若極，廣西桂林人,他是大明王朝藩靖江王朱守謙的后人，朱亨嘉子，國破家亡之后于1645年后出家去當和尚來逃避當時的困境，法名原濟， 一作原濟,

11、小字阿長，字石濤。 HYPERLINK javascript:; 號大滌字、小乘客、清湘遺人、瞎尊者、零丁老人、苦瓜和尚等。石濤在繪畫中擅長花卉、蔬果、蘭竹、以及人物畫，尤其是畫山水得心應手，從而石濤在山水畫上的成就尤為杰出。 HYPERLINK javascript:; 石濤的畫大力支持“搜盡奇峰打草稿”，反對當時候的防古人大作的風氣，他奇特的構圖，筆墨雄健有力，酣暢淋漓，于氣勢豪放中孕育靜穆之氣，獨居一面 (javascript:;)11。在繪畫藝術上石濤成就杰出，在清代山水畫的理論與創(chuàng)作實踐兩方面均作出了驚人的貢獻，最值得我們所熟讀的乃是石濤的 畫語錄。由于年少時遭國破家亡，逃避兵禍，四

12、處流浪，得以游遍名山大川，包攬“三巔”、“五老”勝景，“搜盡奇峰打草稿”形成了自己老練剛勁、豪放不羈的獨特風格。 HYPERLINK javascript:; 在他長期的浪跡和流動的生活中，對各地的山川風貌有著廣泛的閱歷對于黃山勝境尤其有升入獨到的觀察和體驗 (javascript:; HYPERLINK javascript:; )，在大自然的啟發(fā)下他有著豐富的藝術想象力和蓬勃的創(chuàng)作情感，所畫的山水構圖新穎而多變化，景象韻勃生息 (javascript:; HYPERLINK javascript:; )，意境渾厚，筆情縱姿，具有獨特的風格和充沛的生命力，充斥著與當時花苑泥古不化千遍一律的山

13、水形成了鮮明的對比 (javascript:;)。石濤一反潮流的趨勢，強調尊重自己對大自然的直接感受，領悟大自然的一切生動之息，以 易曰： “ 天行健 (javascript:; HYPERLINK javascript:; )，君子自強不息，鼓勵畫家不停地追求，他的反潮流精神十分可貴，并且形成了自己獨一無二的繪畫特色，對近現(xiàn)代繪畫產(chǎn)生了不可磨滅的而影響13。其代表作有 淮陽潔秋圖 搜盡奇峰圖集（圖1）等。圖1石濤 搜盡奇峰圖集（二）渾樸酣暢者朱耷 HYPERLINK javascript:; 朱耷(1626-約1705)，明末清初畫家，中國畫一代宗師,本名由桵，字雪個，號八大山人，個山 、驢

14、屋等，漢族，江西南昌人。明朝寧王朱權后裔，襲封輔國中尉，朱耷的童年生活是奢華的貴族生活，但是由于明朝的覆滅，國破家亡，清兵入關大力追殺前朝遺民，于年少時隱居奉新山中削發(fā)為僧，后又改做道士，住南昌青云譜道院。 HYPERLINK javascript:; 作為一代繪畫杰出代表人物的朱耷繪畫成就主要表現(xiàn)在他的大寫意花鳥畫畫之中，其花鳥畫尤其能表現(xiàn)他心中國破家亡的憂憤和巨恨，以及目前顛沛流離的貧苦生活，處處都表現(xiàn)出心中對滿清王朝的那種不甘。他的筆中蘊含著憤怒的叫罵聲和強烈的反清意識，不愿意屈服清王朝的統(tǒng)治，墨中似乎也帶有憤恨之氣，繪畫作品之中的魚翻怪眼， HYPERLINK javascript:;

15、 鳥睜怒目張口鼓肚，一種求生不得生，求死不得死的痛苦煎熬之狀活靈活現(xiàn)的比現(xiàn)在紙上，這些都是他精神狀態(tài)和心中所想的一種自然的流露，所以他的畫作強健有力直指當時候的清王朝統(tǒng)治者。后世畫家更多著眼于他的花鳥畫，而對他的山水畫卻繼承者無多，甚為可惜，其實朱耷的山水畫并不是么有特色，而是在他花鳥畫的杰出成就下稍顯得較弱。 HYPERLINK javascript:; 朱耷的山水畫也是獨具一格的，他的山水畫對前代山水趨向作了大膽的革新，具有獨特的面貌，奔放蒼健 (javascript:;)，渾樸酣暢，個性尤為突出，其實這也屬于我們目前對待繪畫所缺乏的一種精神吧14。無論是花鳥畫還是山水花朱耷卓越的藝術成就

16、，都影響著一代又一代的藝術愛好者 (javascript:;)。圖2 朱耷枯木來禽圖 圖3朱耷彩筆山水圖（三）老辣蒼健者髡殘髡殘(1612-1692)，清四僧之一，與朱耷，弘仁，石濤合稱為清初四畫僧，明末清初的畫家，湖廣武陵(今湖南常德)人湖廣武陵（ 今湖南省常德縣）人 (javascript:;)，與石濤合稱二石，原名姓劉，在大明王朝滅亡之后，清朝定京北京開始南征之后，年近40多歲的他奮起參加反抗，血戰(zhàn)沙場，失敗后為了躲避災難開始隱居，并割去了萬根煩惱絲，出家當了和尚，改名為髡殘，字介丘，號石溪、白禿、石道人、殘道者、電住道人。髡殘年少的時候熟讀四書五經(jīng)，參加過明朝的事舉考試，同時特喜歡書畫

17、和研究佛學，為僧后，他到處云游，向高僧們參究禪學，游覽名山勝景開闊自己的視野，后寓南京牛首山幽棲寺，與程正揆交往密切 (javascript:;)。他的畫作布局以繁取勝，自成一家，行筆老辣蒼健，血脈貫暢，一氣呵，山水畫中深藏蒼茫、幽深的情境，來表達對故國的思念和清王朝的不滿。圖4髡殘云房舞鶴圖 圖5髡殘蒼翠凌天圖（四）空曠峻逸者弘仁 HYPERLINK javascript:; 弘 仁(1610-1664)，清畫家。俗姓江，名韜，字六奇，后改名舫，字鷗盟，安徽歙縣人。 HYPERLINK javascript:; 明亡后于福建武夷山出家為僧，字漸江，號梅花古衲。年少孤貧，有遠大志向，性格孤僻，

18、能苦學，事母至孝，母死后，依然么有娶妻的意向。朱氏王朝覆滅時，他已36歲，面對于清王朝統(tǒng)治階級的強大自己有么能力去改變事實，同時自己的生活以受到了壓迫， HYPERLINK javascript:; 生命得不到保障，他那忠君、報國、入世、濟世的思想受到徹底的挫敗，在這種情況下弘仁依舊抱志守節(jié)，于繪畫中痛斥當今的統(tǒng)治，用以來表示不與新入主者合作。弘仁杰出的成在于山水畫，宋人的書畫屬于他的啟蒙老師，后來專注研究學習蕭云從和倪瓚來提高自身的藝術涵養(yǎng)，再加以自身的大膽革新創(chuàng)造，最終形成了清剛簡逸意趣高潔俊雅的筆法，使得其山水畫的風格獨具一格?？諘缇蔹S山松石是他最喜好的繪畫題材，黃山松石最終成就了他為

19、新安畫派創(chuàng)始人，和查士標、孫逸、汪立瑞四人被當時稱為新安四大家，開啟了一個繪畫新方向。存世作品有枯槎短荻圖西巖松雪圖黃海松石圖畫偈等 (javascript:;)。弘仁極其注重對傳統(tǒng)的領悟和學習，能詩善文，這就滋養(yǎng)了他的繪畫藝術。 HYPERLINK javascript:; 純凈、高潔、空曠、峻逸、枯淡、瘦峭、清雅、寧靜、深邃、幽靜的山水畫是弘仁具有的獨特風格，給人以冷和靜的感受 (javascript:;)，作品中散發(fā)著濃厚的生活氣息又不缺高谷荒寒的超塵之韻，使得他的山水畫面貌嶄新地位獨特15。 HYPERLINK javascript:; 弘仁審美品位主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面就是精神中

20、的冷，另一方面就是思想中的靜，而審美的表現(xiàn)也決定了他的筆墨發(fā)展方向， HYPERLINK javascript:; 故弘仁空曠峻逸、冷而靜的風格之形成也正是他自己冷而靜的精神狀態(tài)之外化，在山水畫史上表現(xiàn)出的嶄新面貌和獨立地位，代表了清初中國山水畫一個獨秀的高峰。圖6弘仁枯槎短荻圖 圖7弘仁黃海松石圖三清四僧山水畫（一）亡國之恨在明朝滅亡后他們都堅持名族氣節(jié)，而石濤和朱耷本又是明朝的皇族之后，國破家亡的痛苦和憤恨使得他們更加的抵制清朝統(tǒng)治著的利用。目睹了清王朝的強大對于一切欲式的復國念頭受到了打擊報復，而精神深處凈透了的那種亡國之恨有么有地方宣泄，于是就消發(fā)為僧避世山林抒發(fā)心中的憤恨解脫心中的憂

21、怒。他們只能借用山水畫通過詩畫的結合，諷刺了那先為名是從的奴才，以便發(fā)泄心中的憤恨和不甘心。 HYPERLINK javascript:; 他們都以山水寄恨，意境蒼涼凄楚，筆墨沉郁含蓄，使人有“墨點無多淚點多”之感慨，可乘淚眼中的舊江山，強烈的抒發(fā)著性靈的憤恨之意。（二）遺民情節(jié)在明朝滅亡后，他們都具有強烈的反清意識和遺民情節(jié)，滿清入關后追殺這些前朝遺民，于是為了躲避兵禍出家為僧，用以表示不臣服于清朝的統(tǒng)治。八大和石濤又是明代宗室，這些“金枝玉葉老遺民”起伏不定的身世，和之后貧苦的生活，使得他們的內心異常的焦灼痛苦憤怒，又無力去改變事實只能在繪畫之中表現(xiàn)心中的感慨。大明王朝的覆滅了滿清入主中原

22、，這一客觀的事實是讓當時的正統(tǒng)封建前朝文人無論如何也是接受不了的 (javascript:;)。他們一向自恃清高，自認為自己的民族是正宗、正統(tǒng)、文明、優(yōu)秀的，而忽略了對周邊的少數(shù)民族公平的對待 (javascript:;)，心中較鄙視稱之都是“蠻夷”，也就極大的加重了心中的名族矛盾，更不愿意屈服于清王朝的統(tǒng)治16。在以前明朝開國皇帝朱元璋滅了蒙古族統(tǒng)治的元朝之后漢族的文人士子真可謂歡呼雀躍異常興奮，以明滅元不啻于千年盛事 (javascript:; HYPERLINK javascript:; )，因為漢民族又奪回了被蒙古奪取的天下，漢民族文化又恢復正朔，但是滿清皇太極入主中原，使得漢民族的天

23、下再一次地被“蠻夷”奪取了，本來民族的矛盾就比較惡化，現(xiàn)在滿清王朝的入主中原又一次的刺激到了當時候的正統(tǒng)漢族文人士子，這個歷史王朝的取代是他們心中無法接受的。論語中有“不降其志不辱其身者，伯夷、叔齊歟”，形成了他們心中的不甘和不屈，從而決定隱入山林同時也帶動了隱士文化的發(fā)展， HYPERLINK javascript:; 詮釋著新的隱士文化,共同推動了中國畫,尤其是文人畫的發(fā)展，成為了遺民畫家的去向和落腳之地?！疤煜屡d亡，匹夫有責”， 這些遺民經(jīng)歷了明清易代， 而且有著較高的文化素養(yǎng)，有復國的抱負，再與獨特的文化底蘊相結合，使這些遺民在這里吟詠唱和、抒發(fā)心志、悼念“宗國”、追憶往日，客觀地促進

24、了隱士文學的繁榮。（三）寄情山水樂游山水畫中明朝滅亡之后他們因懷念故國，不受清朝統(tǒng)治者的利用，更不愿意入仕清廷，并且痛恨清朝的統(tǒng)治者，削發(fā)為僧，以繪畫避世山林，抒憤解憂，情愿以布衣終老，賣畫為生，過著極艱苦的生活，而不稍屈。在削發(fā)為僧隱入山林之后，他們由于生活上的貧苦，又心懷亡國之痛使得他們的性格孤僻，不喜與人交流接觸，生活中么有樂趣，只能以山川、天地、萬物為師直接抒發(fā)心中的胸臆，各自創(chuàng)立了獨特的藝術風格，寄情于畫-游樂于山水畫中。他們的繪畫大都真實的譜寫著自己的真實生活和真實情感，并且善于把握大自然的一切聲息，融身的大自然之中，去尋覓大自然所帶來的歡樂，融身于畫中，盡情的揮灑著筆墨畫風，在藝

25、術上獨抒個性為追求，內容充滿強烈的生活氣息和真實情感，再加上獨特的思想感情，從而形成了獨特的藝術風格，成為了清代非正統(tǒng)派的標志人物。 HYPERLINK javascript:; 四 清四僧山水畫繪畫語言的影響和傳承與發(fā)展（一）清四僧的影響 HYPERLINK javascript:; 自古以來，中國的繪畫藝術所強調復古、講究門庭、重視技術，這是中國繪畫發(fā)展成熟的標志但也同時是中國繪畫藝術將走向衰落的征兆 (javascript:;)7。在這種的氛圍下清四僧繼承了師古，作畫，從古人之大作中吸取營養(yǎng)，豐富自我的知識底蘊，同時并不束縛于中國繪畫藝術的發(fā)展趨向，強調主要從接觸和感受大自然的一切生動之

26、息來進行藝術的創(chuàng)造的觀念，強調繪畫的創(chuàng)新。清四僧的繪畫語言直接影響到當時繪畫藝術的發(fā)展的趨向，他們主張以古人為師，學習古人的精華，但是不能像古人，同時注重生活上細節(jié)的感受和獨抒個性。他們的反潮流精神十分的可貴，大膽新穎的創(chuàng)造直接引領當時非正統(tǒng)派的潮流，成為了當時非正統(tǒng)派的標志性人物。（二）清四僧的傳承與發(fā)展清四僧的藝術特色與成就讓我們認識到了我們不能只局限于古人大作法則之下，應當大膽更新創(chuàng)造新的繪畫風格。在近現(xiàn)代的繪畫中人們都不束縛與古人之大作，只是在其之中去發(fā)掘補充自身的養(yǎng)分，開拓自身的眼見與思想，進而加強自身的知識涵養(yǎng)和繪畫技巧，為之后的自我創(chuàng)造能力打下堅固的基礎。在清四僧的影響下，現(xiàn)在的繪畫非常重視寫生，用寫生的手法去發(fā)現(xiàn)大自然，去感受大自然的一草一木，一聲一息。在后續(xù)的繪畫藝術上十分的重視自我創(chuàng)造的個性和對大自然的那種深深的感受，作品的風格不拘于當下的判別標準，對待藝術的追求永不懈怠。五 結語總而言之， “ 清四僧”的繪畫理論與實踐成了中國古代繪畫史上的最后回響。 HYPERLINK javascript:; “ 清四僧”獨特新穎的