聊齋志異 (高中課文精講)課件

1、聊齋志異蒲松齡第一節(jié)：蒲松齡生平和創(chuàng)作蒲松齡出身在一個(gè)沒(méi)落的地主家庭。蒲家號(hào)稱“累代書(shū)香”，祖上雖然沒(méi)有出過(guò)顯赫人物，在當(dāng)?shù)貐s是大族，但在明末清初的動(dòng)亂中衰微下來(lái)。蒲松齡的父親蒲槃原是讀書(shū)人，由于家境困難，不得不棄儒經(jīng)商。一生熱衷科舉，卻不得志，71歲時(shí)才補(bǔ)了一個(gè)歲貢生，因此對(duì)科舉制度的不合理深有體驗(yàn)。加之自幼喜歡民間文學(xué)，廣泛搜集精怪鬼魅的奇聞異事，吸取創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)，熔鑄進(jìn)自己的生活體驗(yàn)，在濟(jì)南大明湖畔的超然樓內(nèi)創(chuàng)作出杰出的文言短篇小說(shuō)集聊齋志異。 寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等刺貪刺虐入骨三分郭沫若 聊齋志異是一部文言短篇小說(shuō)集，所收作品將近500篇，故事的來(lái)源非常廣泛。故事中加入了作者豐富的想像和創(chuàng)作理念

2、，所以能夠舊瓶裝新酒，傳達(dá)出獨(dú)特的意蘊(yùn)?？芍^是“推陳出新，革故鼎新”。 聊齋志異中的故事大致可以分為以下幾類： 第二節(jié)：思想內(nèi)容&題材一、抒發(fā)公憤，刺貪刺虐 這是聊齋志異中很有思想價(jià)值的部分。當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的腐敗、官吏的貪虐、豪強(qiáng)的橫行霸道、民生的痛苦無(wú)奈，在作品中都有所反映。 1、借陰間影射陽(yáng)世的席方平 幽冥世界的丑惡，正是現(xiàn)實(shí)中吏治腐敗、官場(chǎng)黑暗的生動(dòng)演繹。2、借歷史針砭現(xiàn)實(shí)的促織描寫(xiě)封建社會(huì)中人民水深火熱的生活，寫(xiě)從皇帝到官吏欺壓百姓，導(dǎo)致良民傾家蕩產(chǎn)的事實(shí)。 二、狐鬼花妖與書(shū)生交往的故事 反對(duì)封建婚姻，批判封建禮教，歌頌青年男女純真的愛(ài)情，為爭(zhēng)取自由幸福而斗爭(zhēng)。1、深刻的社會(huì)內(nèi)容嬰寧：狐

3、母所生、鬼母所養(yǎng)、天真無(wú)邪、愛(ài)花愛(ài)笑的少女?huà)雽?，與癡情種王子服在元宵燈會(huì)由相識(shí)到相愛(ài)，曲折地表現(xiàn)對(duì)封建禮教、世俗婚姻的不滿。晚霞：阿端墮水進(jìn)入龍宮與舞女晚霞相愛(ài)，因被吳江王、人間王阻撓，晚霞自毀其容。既歌頌堅(jiān)貞愛(ài)情，又譏刺邪惡勢(shì)力。 2、嶄新的愛(ài)情觀聊齋志異的愛(ài)情就是寫(xiě)男女之間心靈的結(jié)合，為了愛(ài)情魂魄相從，為了愛(ài)情生的可以死，死的可以生；為了愛(ài)情貧富不成其為障礙。阿寶：孫子楚的癡情異史氏曰：“情之至者，鬼神可通”第三節(jié)：藝術(shù)成就一、用傳奇法，而以志怪1、對(duì)志怪題材的繼承和發(fā)展2、對(duì)傳奇筆法的繼承和超越二、情節(jié)離奇曲折，富于變化 三、善用多種手法塑造個(gè)性鮮明的人物1、賦予花妖狐媚形象以“物的自然

4、性”和 “人的社會(huì)性”如虎精苗生的粗獷苗生牡丹精葛巾的芳香葛巾鼠精阿纖的善織粟陶纖2、善用通過(guò)主要特征和生動(dòng)細(xì)節(jié)寫(xiě)人小翠的頑皮小翠小謝的調(diào)皮小謝喬生的真誠(chéng)連城 孫子楚的癡情阿寶3、環(huán)境氣氛的渲染，以烘托人物性格，傳達(dá)人物情緒嬰寧用雜花生樹(shù)的山村、桃柳夾墻的茅屋、豆棚花架的庭院，來(lái)映襯嬰寧的純真爽朗連瑣用古墓白楊、凄風(fēng)荒草的曠野景象，來(lái)烘托連瑣的幽情苦緒王桂菴用夜色昏蒙、星點(diǎn)滿江的江中夜景來(lái)渲染王桂菴妻子投江后的悔恨、悲慟和冷清1、香玉主要表現(xiàn)了什么思想內(nèi)容？黃生香玉（愛(ài)情）至情 “香玉吾愛(ài)妻，絳雪吾良友也?！?黃生絳雪（友情）藝術(shù)鑒賞 2、作者是怎樣來(lái)表現(xiàn)這種“至深的愛(ài)情”呢？（1）亦真亦幻、

5、曲折有致的情節(jié)忠貞不渝黃生邂逅香玉，“ 愛(ài)慕彌切 ”，感動(dòng)了香玉，兩人往來(lái)情感日深。 香玉被人掘走，黃生作哭花詩(shī)50首“日日臨穴涕夷 ” 。一年之后，香玉復(fù)生，“ 款洽一如從前 ”。（2）充滿詩(shī)情畫(huà)意的細(xì)節(jié)描寫(xiě)無(wú)限情深作者對(duì)香玉復(fù)生的情景作了精心描繪：“次年四月至宮，則花一朵含苞未放；方流連間，花搖搖欲拆；少時(shí)已開(kāi)，花大如盤(pán)，儼然有小美人 坐蕊中，裁三四指許；轉(zhuǎn)瞬飄然欲下，則香玉也?！?（3）想像神奇、超凡脫俗的生死盟約為情死生 黃生說(shuō)：“ 我他日寄魂于此，當(dāng)生卿之左。” 黃生離世前說(shuō)：“ 此我生期，非死期也，何哀為！ ”王六郎 討論： 王六郎在面對(duì)“投胎轉(zhuǎn)世”問(wèn)題時(shí)做出了抉擇，而漁夫也在做同

6、樣的抉擇。對(duì)于漁夫的最后決定，我們?cè)撛鯓涌创?？是贊同還是批判？ “人皆有不忍人之心”，面對(duì)此情此景，孰能無(wú)動(dòng)于衷？掌握著主動(dòng)權(quán)的王六郎在選擇，熟知內(nèi)情的漁夫也在選擇。雖然漁夫內(nèi)心的風(fēng)暴要小得多。但是他知道事情的真相，良心驅(qū)使他必須在“拯救陌生女子”與“協(xié)助相善友人”之中，選擇其一。當(dāng)最初“思欲奔救”，變成后來(lái)的“止而不救”，其間最大關(guān)鍵，在于對(duì)受困者之“識(shí)與不識(shí)”以及對(duì)朋友王六郎投胎復(fù)生的考慮。相信沒(méi)有人會(huì)去指責(zé)許姓漁夫的行為不當(dāng)，因其所作所為，正是一般“人之常情”。比較閱讀 1、閱讀民間故事，水鬼與漁夫，說(shuō)說(shuō)內(nèi)容和主題有何不同？明確： （1）民間故事的講述者是以“因果報(bào)應(yīng)”的說(shuō)法看待這件事，并以此宣揚(yáng)“為善者，終必有報(bào)”的思想，達(dá)到“勸人為善”的教化目的。 （2）蒲松齡吸取了民間故事的營(yíng)養(yǎng)，加以豐富的想像和創(chuàng)造，在“水鬼與漁夫故事”的基礎(chǔ)上，削弱了果報(bào)的因素，將王六郎與許姓漁夫的交往重加筆墨，改寫(xiě)成了一篇人與鬼知己相交的故事。 （3）民間故事大多敘述比較簡(jiǎn)