第 8 課 中國古代的法治與教化 2021-2022學(xué)年高二歷史 （選擇性必修1國家制度與社會(huì)治理）

1、普通高中歷史 選擇性必修 1 國家制度與社會(huì)治理 第三單元 法律與教化 第 8 課 中國古代的法治與教化 戰(zhàn)國時(shí)期，孟子來到魏國都城大梁，得到梁惠王接見。梁惠王見面的第一句話是：“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子卻回答說：“王何必日利？亦有仁義而已矣。”整場(chǎng)問答中，孟子始終向梁惠王談?wù)摼鲬?yīng)如何行仁政，希望君主有一顆仁義之心，自然能感化民眾。當(dāng)然，孟子并沒有說服梁惠王。這幅圖選自清朝人所繪孟子圣跡圖，表現(xiàn)的是孟子見梁惠王時(shí)的情景，題為擴(kuò)充仁心。孟子圣跡圖擴(kuò)充仁心一、先秦時(shí)期的德治與法制 學(xué)習(xí)聚焦 儒家的德治思想有積極意義，但法家的法治思想更符合戰(zhàn)國時(shí)期各國富國強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要。先秦

2、指秦朝建立之前的歷史時(shí)代，即舊石器時(shí)期公元前221年。德治夏商時(shí)期，君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。西周統(tǒng)治者為維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，建立了以宗法為核心的禮制，同時(shí)提出“敬天保民”的思想，有一定的進(jìn)步性。法治戰(zhàn)國法家思想形成之前，統(tǒng)治者已經(jīng)使用法律來治理國家。左傳記載，夏朝有禹刑，商朝有湯刑，周朝有九刑，表明早期國家可能已經(jīng)有了法律。中國最早的成文法出現(xiàn)在春秋時(shí)期。鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，把刑法澆鑄在金屬器皿上，制定了中國歷史上最早的成文法。東周時(shí)期，王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞。諸侯國君紛紛尋找治國新思想，其中以儒家的德治思想與法家的法治思想影響最大。鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，把刑法澆鑄在金屬器皿上

3、，制定了中國歷史上最早的成文法。子產(chǎn)“鑄刑書”引發(fā)了一場(chǎng)辯論。德法之爭背景 鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”概況學(xué)派人性論代表政治主張儒家人性善叔向（春秋晉國）反對(duì)子產(chǎn)刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會(huì)使老百姓更注重爭端，而不顧道德禮義?？鬃樱ù呵雉攪┨岢?，統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，不要過度消耗民力。孟子（戰(zhàn)國鄒國）建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”。法家人性惡子產(chǎn)（春秋鄭國）“鑄刑書”，把刑法澆鑄在金屬器皿上，制定了中國歷史上最早的成文法。商鞅（戰(zhàn)國衛(wèi)國）在秦國變法，頒行了一系列法令，保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益。韓非（戰(zhàn)國韓國）提倡君主不要談禮義，而要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下；

4、君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令。為保證法令暢通，韓非主張“以法為教”“以吏為師”。德治與法治之爭在思想界體現(xiàn)為儒家與法家之爭 史料閱讀 法家認(rèn)為君主應(yīng)該用法和刑來管理國家： 故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無非法。故以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遣匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑。韓非子有度 儒家卻認(rèn)為禮可以治理社會(huì)： 道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法

5、，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙(zn)節(jié)退讓以明禮。禮記曲禮結(jié)果春秋戰(zhàn)國時(shí)期，法家思想更加得到統(tǒng)治者的重視。秦王贏政讀過韓非著作后說：“寡人得見此人與之游，死不恨矣！”在法家思想的指引下，秦國富國強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國家。韓非子書影儒家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，宣稱“民為貴，社稷次之，君為輕”，但儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時(shí)期。在重視富國強(qiáng)兵的君主看來，儒家的仁政與德治思想，難以落到實(shí)處。孟子雖然說“仁者無敵”，實(shí)際上卻無助于國君實(shí)現(xiàn)他們的強(qiáng)國抱負(fù)。法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國君

6、主專制的愿望。思考：春秋戰(zhàn)國統(tǒng)治者為什么重法輕儒？二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化 學(xué)習(xí)聚焦 漢魏以后，儒家思想作為主流思想逐步融入法典，禮法結(jié)合。唐律標(biāo)志著中華法系的完備。1.秦漢時(shí)期秦朝：以法家思想治國，推動(dòng)了律的編纂。此后，歷朝法典多以“律”命名。漢朝：沿襲秦律，制成九章律。云夢(mèng)睡虎地秦簡、江陵張家山漢墓二年律令等出土簡牘，極大地豐富了人們對(duì)秦律和漢律的認(rèn)識(shí)。秦漢：朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。 張家山漢簡二年律令 19831984年于湖北江陵張家山247號(hào)漢墓出土，共有竹簡526枚，簡長31厘米，簡文含27種律和1種令。2.魏晉時(shí)期律令儒家化原因漢武帝以后儒家思想成

7、為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。進(jìn)程魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化。此后，法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常。 歷史縱橫三綱五常 “三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也?！卑谆⑼ㄈV六紀(jì) “五常之道，仁、義、理、智、信也?！睗h王充論衡問孔 “三綱五?！笔欠饨ǘY教提倡的人與人之間的道德規(guī)范。3.唐朝時(shí)期（1）確立中華法系律在唐初經(jīng)過多次刪繁就簡。唐高宗永徽年間，在貞觀律基礎(chǔ)上修訂頒布永徽律。后來，唐高宗又命人對(duì)律文逐條解釋，撰成永徽律疏，即唐律疏議。進(jìn)程唐律疏議書影意義唐律疏議繼承了漢魏以來法律制定和闡釋

8、的經(jīng)驗(yàn)，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。歷代王朝大多以唐律疏議為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。唐律是禮法結(jié)合的典范，如對(duì)儒家倫理中的“孝”特別重視，要求維護(hù)“孝”的倫理的相關(guān)律文有數(shù)十條之多。（2）唐朝提倡禮治（3）強(qiáng)化基層教化732年，唐朝政府頒行大唐開元禮。大唐開元禮分吉、賓、軍、嘉、兇五禮，是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。在社會(huì)層面，唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。 歷史縱橫唐朝的法律體系 唐朝法律體系包括律、令、格、式。律是定罪量刑的刑法典，令是行政制度與規(guī)則，格是相對(duì)律令而言的補(bǔ)充意義的法典，式是

9、關(guān)于實(shí)施律令的細(xì)則法規(guī)。思考點(diǎn)：為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會(huì)越來越緊密?三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化 學(xué)習(xí)聚焦 宋朝以后，理學(xué)在社會(huì)上廣泛傳播，深入社會(huì)基層，并以鄉(xiāng)約形式直接面向底層百姓宣講。法律基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。1.宋朝：編纂于963年的宋刑統(tǒng)，其條目與唐律疏議基本相同，只是有些內(nèi)容略有改變。天一閣所藏宋朝天圣令，是以唐開元二十五年令為藍(lán)本。元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律。2.元朝：3.明朝以唐律為藍(lán)本制定大明律。在司法實(shí)踐中又特別重視“例”。曾數(shù)次重修問刑條例、而最后一次重修采取“律為正文，例為附注”的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例。4.清

10、朝清朝法典沿襲大明律。同樣非常重視例，制定了大清律例。教化1.理學(xué)形成從北宋周敦頤開始，到南宋朱嘉集大成。代表程顥、程頤、朱嘉（程朱理學(xué)）性質(zhì)理學(xué)是由儒學(xué)發(fā)展而來的新儒學(xué)。背景北宋興起儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。影響南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位。控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。朱熹的家禮和小學(xué)也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。范本發(fā)展作用創(chuàng)造2.鄉(xiāng)約北宋呂大鈞兄弟呂氏鄉(xiāng)約明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。明朝儒學(xué)士人常常引用大明律來解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受到處罰，甚至送官府治罪。清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝

11、的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝圣諭廣訓(xùn)，宣講時(shí)也常常引用大清律例。教化百姓；經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。 學(xué)思之窗 一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、悲難相恤。呂氏鄉(xiāng)約 孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。明太祖“六諭” 敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以做愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，戒窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命?？滴醯邸笆ブI十六條”閱讀材料，想一想：從宋朝到清

12、朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化? 清朝的鄉(xiāng)約儀式呂氏鄉(xiāng)約 問題探究 漢家自有制度，本以霸王道雜之。 漢書元帝紀(jì) 君之養(yǎng)風(fēng)，五教五刑焉。去五救五刑而民生者，來之有也。所以五教育民之安，口父子有親，君臣有義，夫婦有別，長助有序，朋友有信。五教既興，無有不安者也。民有不循斯教者五刑以加焉。五刑既示，奸頑斂跡，鰥寡孤獨(dú)、駕廢殘疾、力弱富豪安其安，有其有，無有敢犯者。養(yǎng)民之道，斯矣。朱元璋大浩民不知報(bào)第三十一 大明律例，一部禮經(jīng)。禮法立教，出禮入刑。人知守禮，自不非為。非為不作，刑法何拘？ 顏鈞的順鈞集卷5箴言六章 上述材料反映了統(tǒng)治者什么樣的治理思想? 學(xué)習(xí)拓展 查閱資料，了解宋朝以后理學(xué)在教化上所起的作用

13、。 （2020全國卷27）清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會(huì)行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn)，其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報(bào)效國家等。這表明，宗譜的纂修（ ） A反映了科舉制度的導(dǎo)向作用 B體現(xiàn)了儒家思想觀念 C維持了士族家庭的血統(tǒng)純正 D確立了四民社會(huì)結(jié)構(gòu)鏈接高考B （2019全國卷26）程頤詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是（ ） A.人類與自然和諧共處 B.人與萬事萬物皆同理 C.張揚(yáng)自我的人生態(tài)度 D.無為而治的思想理念鏈接高考B （2018北京高考12）“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者