教育價值輪回-中國教育發(fā)展史淺思

1、教育價值輪回中國教育開展史淺思中華文明源遠流長，其教育開展的起點，可追溯至遠古的原始社會?？梢哉f，隨著早期人類的產(chǎn)生，教育活動就在中華大地上萌芽了?！办萑酥?，天下多水，故教民以漁。“宓羲氏之世，天下多獸，故教民以獵。隨著原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，教民農(nóng)作的教育也相應(yīng)產(chǎn)生，原始狀態(tài)的教育存在于原始社會中還沒有從社會生活中分化出來，由于消費力極端低下，沒有剩余產(chǎn)品，因此也沒有私有財產(chǎn)，沒有階級，體腦勞動也沒有別離，教育以口耳相傳和模擬為主要手段，既沒有從消費活動中分化出來，也沒有從政治、宗教、藝術(shù)活動中別離出來，教育交融于社會生活之中，因此教育對每個人來說，時機都是均等的，教育在原始狀態(tài)下是普及的。應(yīng)該說

2、，教育價值的起點也源于此。隨著消費力的開展，人類可以積累足夠的剩余產(chǎn)品，也就可以供養(yǎng)局部人脫離消費，從事智能性或管理類工作，于是體力勞動和腦力勞動的分工出現(xiàn)了。一些人可以不勞而食，靠占有別人勞動成果為生，于是階級剝削和壓迫出現(xiàn)了，并形成了早期的國家。治理國家需要專門的知識、才能和才干，也就需要專門的訓練，統(tǒng)治階級對文化教育的重視、比擬興旺成熟的漢字系統(tǒng)，最終使教育脫離消費勞動而成為專門培養(yǎng)人的社會活動，這一變化的標志就是學校教育的產(chǎn)生。夏、商和西周都是推行領(lǐng)主貴族政治，并壟斷文化教育，即“學在官府，教育對象是貴族子弟，禮、樂、射、御、書、數(shù)的“六藝教學內(nèi)容，也都是統(tǒng)治階級成員應(yīng)該掌握的知識技能

3、。教育的社會作用主要是承當著社會上層建筑的職能?！岸Y不下庶人，教育的階級性、等級性是鮮明的。此乃教育價值的轉(zhuǎn)折。春秋戰(zhàn)國周天子權(quán)威盡失，列國紛爭，舊的傳統(tǒng)秩序完全被打亂，原來的官學教育體制也崩潰了。此時學術(shù)逐漸擴散到民間，學校教育從官府移向民間，形成了一個掌握文化知識和技能的特殊群體士階層。當時各國統(tǒng)治者為求生存和擴張，竭力網(wǎng)羅和重用賢士。而學術(shù)和教育活動又是被統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)并重用的根底，于是私學興起,養(yǎng)士盛行。孔子是創(chuàng)辦私學最為出色的代表，他實行有教無類，創(chuàng)立了儒家學說，奠定了教育理論體系，對中國古代教育具有決定性的影響。?禮記?中的?大學?、?中庸?，尤其是?學記?，更是儒家教育理論的力作。戰(zhàn)

4、國時期百家爭鳴，儒家的孟子、荀子，各有學術(shù)特色。春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上第一個大動亂、大變革的時代，也是教育劇變的時代。學校教育從官府移向民間，私學興起，養(yǎng)士盛行。儒、墨、道、法等諸子百家站在不同的階級或階層的立場上，各抒己見，互相辯駁，互相爭鳴，而又互相吸收、補充，促進了教育思想的開展和教育經(jīng)歷的豐富，使得這一時期的教育思想呈現(xiàn)出前所未有的廣度和深度。構(gòu)成了中國教育思想史上最為豐富多彩的一頁。教育價值呈現(xiàn)多維度開展,奠定了中國古代教育思想的基矗中國是世界上惟一的文化沒有中斷過的文明古國，專門的、有組織的教育活動至少已延續(xù)了4000多年。在整個古代，文化教育可以說一直居于世界領(lǐng)先地位，尤其是將

5、教育視為治國安邦之本，更是中國的一貫傳統(tǒng)。秦代推崇法家學說，以暴力和苛政統(tǒng)一思想，焚書禁學，以法為教，以吏為師，結(jié)果迅速激化社會矛盾，導致王朝覆滅。漢初去秦苛政，推行道家的無為而治，雖有效地恢復了經(jīng)濟和民間學術(shù)文化，但不利于建立強有力的專制統(tǒng)治。到漢武帝時，采納董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，興學校，行選士，確立起封建統(tǒng)治階級的官方意識形態(tài)，也成為此后延續(xù)兩千余年的文教政策。漢武帝所采取的文教政策，在本質(zhì)上與秦始皇是一致的，都是要統(tǒng)一思想，穩(wěn)固專制統(tǒng)治，但是手段和措施是大不一樣的。漢武帝以疏導、勸誘為主，一方面積極地進展儒家思想的教育和教化；另一方面，將“學而優(yōu)那么仕制度化，為通過各種途徑學

6、有所成的士人提供作官的時機，用官祿引誘讀書人潛心研習儒家經(jīng)典。這說明漢代統(tǒng)治者汲取了秦代殘酷壓制、以法代教的教訓，在政治上走向了成熟?！蔼氉鹑逍g(shù)文教政策確實立，不僅促進了漢代教育的大開展；對整個中國封建社會的教育更是產(chǎn)生了重大而深遠的影響。魏晉南北朝近400年，是我國歷史上處于分裂和長期戰(zhàn)亂的時期。由于社會動亂等原因，官學時興時廢，教育總的來說是不景氣的。由于當時社會上佛、道、玄學盛行文學、史學、自然科學興旺，儒學不振，退居次要地位。魏晉南北朝時期戰(zhàn)爭頻繁，社會動亂，士人流徙遷移，致使?jié)h代“鄉(xiāng)舉里馴為主的察舉制度難以實行。這一時期豪強地主壟斷政權(quán)，形成了權(quán)力強大的門閥世族集團。這個集團的內(nèi)部要

7、分配政治權(quán)利，這就必須對選士制度進展改革。“九品中正選士制度在這一背景下產(chǎn)生?！熬牌分姓x士制度，簡而言之，是一種由“中正官評定士人品級，朝廷按品授官的選士制度。但是自魏末晉初，世家大族的權(quán)力日益膨脹，中正官職幾乎全部被朝廷的大世族所把持，中正總攬了大權(quán)，致使九品中正制偏離了選拔人才的方向，逐漸蛻變成門閥世族的政治工具。本來由德才和家世諸因素共同決定品第的九品中正制，演變成以家世為品評士人惟一標準的貴族化制度，、以致“上品無寒門，下品無世族。這樣就堵塞了寒門士子的仕進之路，他們的學習積極性受到了嚴重的挫傷，而那些門閥世族子弟也不屑學習。這就嚴重地影響了當時的學校教育。這是九品中正制的消極作用。

8、到了南北朝時期，世族權(quán)力日趨下降，寒門權(quán)力逐漸上升。寒門士子強烈要求參政，九品中正制受到猛烈鞭撻，察舉制度又受到人們的關(guān)注，特別是其考試選士的方法日益受到士人的歡送。統(tǒng)治者為了控制選士的權(quán)利，擴大統(tǒng)治根底，也不斷地通過考試來選拔人才，就是在這個過程中，科舉制度開場萌芽。公元589年隋朝滅陳，完畢了魏晉南北朝分裂割據(jù)的場面，中國再次統(tǒng)一。隋朝統(tǒng)一中國以后，為了加強中央集權(quán)、穩(wěn)固統(tǒng)一，在政治、經(jīng)濟、文化等方面進展了一系列的改革，而首先著手的就是官制和與官制親密相關(guān)的選士制度的改革。要加強中央集權(quán)、必須把選用人才的大權(quán)集中在中央政府手里；要穩(wěn)固統(tǒng)治，必須最大限度地網(wǎng)羅和籠絡(luò)知識分子，為他們提供參政的

9、時機；全國統(tǒng)一，封建官僚機器日益完備，必須選拔大量的適應(yīng)封建大一統(tǒng)政治需要的人才來充任各級吏員。這樣，被地方官員操縱的察舉制和被士族所操縱的“九品中正制顯然不能適應(yīng)時代的要求，于是隋文帝正式廢除“九品中正制，依察舉之制選拔人才。至公元606年隋煬帝始置進士科，標志著科舉制的創(chuàng)立。唐承隋制，以分科考試選拔人才，逐漸成為定制，宋、元、明、清，歷代相襲，在中國歷史上推行1300年之久，對教育產(chǎn)生了重大的影響?？婆e制是選士制度的宏大進步，它糾正了察舉制和九品中正制時機不均。無客觀標準以及選士大權(quán)旁落等弊?？婆e制與察舉制和九品中正制不同，它不拘門第，面向全社會公開招考，給每位讀書人提供均等的競爭時機。而

10、且通過嚴格的考試，實行優(yōu)勝劣汰。盡管考試的內(nèi)容、方法等也有一些弊端，但是，這畢竟有一個客觀的標準。科舉制的創(chuàng)立和施行，加強了中央集權(quán)、穩(wěn)固統(tǒng)一，向中小地主翻開了入仕的路徑，有效地籠絡(luò)了廣闊的中小地主，大大地減少了社會不穩(wěn)定因素，加強了統(tǒng)治根底；為封建國家選拔出許多優(yōu)秀的人才，進步了吏治程度，為封建國家增添了活力和活力；調(diào)動了全社會研習儒家經(jīng)典的積極性，推動了儒家思想的傳播和普及，促進了思想的統(tǒng)一。極大地調(diào)動了廣闊中小地主的學習積極性和地方官吏、社會賢達興學設(shè)教的熱情。各類學校蓬勃開展起來。科舉制猶如一根具有神奇力量的指揮棒，使教育完全成了科舉的附庸。老師的教，學生的學，都是為了科舉?？忌鸀閼?yīng)付

11、策試，那么編輯舊策背誦，遇到類似試題，便依樣套用，造成學子“不學史傳，唯讀舊策的學風，所選其人，亦非其才。因此教育的內(nèi)容方法與科舉考試的內(nèi)容方法完全一致，這樣就使教育成了科舉的預備活動，附庸于科舉?？婆e制的創(chuàng)立和施行，對中國封建政治、文化教育的作用和影響是非常重大的。秦漢魏晉南北朝隋唐是中國封建社會從建立到繁榮的重要歷史時期，也是我國封建教育制度逐步建立、開展和完備的時期。封建統(tǒng)治者經(jīng)歷了從“焚書坑儒到“獨尊儒術(shù)這樣一個歷史否認之否認的困難曲折過程，終于探究到了合適中國封建社會經(jīng)濟根底的文教政策“獨尊儒術(shù)，罷黜百家。由于儒家思想合適了中國封建社會的國情，因此為漢以后歷代統(tǒng)治者所尊奉，即使在魏晉

12、南北朝時期，受到佛、道的強烈沖擊，在隋唐時期三教并用，最終都沒能動搖它的統(tǒng)治地位。在“獨尊儒術(shù)文教政策的指導下，封建教育制度在這個時期也從建立走向完備。建立了宮學、私學并舉的封建教育制度。教育思想也有一些新的開展，如教育價值論、道德教育論、人才觀、師道觀及家庭教育等方面都不乏新見。選士制度也經(jīng)過了漢代察舉制到魏晉南北朝九品中正制的探究，至隋唐創(chuàng)立了科舉制度。選士制度的演變過程，是一個選士權(quán)逐步集中、考試因素不斷加強、選士標準日趨客觀、入仕時機走向均等的過程。明清(鴉片戰(zhàn)爭前)500余年的歷史，是我國封建社會開展史上的一個重要的歷史階段。這個時期，出現(xiàn)了資本主義萌芽，以農(nóng)民為主體的反封建主義的斗

13、爭到達了新的程度，加上帝國主義的入侵，使政治、經(jīng)濟形勢日趨復雜。統(tǒng)治階級為了維護封建專制統(tǒng)治，推崇程朱理學，采用八股取士，實行思想文化專制，從學校的設(shè)置，到教育教學內(nèi)容、老師學生的管理，都充滿著濃郁的封建專制色彩。這個時期，教育思想也相當?shù)幕顫?。程朱理學在教育中居于主導地位，但在理論中日益僵化、空疏、空談，遭到進步思想家和教育家的猛烈批判。以王陽明為首的“心學學派，為救弊補偏，提出“心即理，提倡“知行合一和“致良知的教育，表達了儒家的實習實行精神，具有經(jīng)世致用的傾向和人本主義色彩。明中葉以后,隨著資本主義萌芽和商品經(jīng)濟的開展，形成了頗具影響的實學教育思潮，以王夫之、顏元為代表倡導實學教育的思想

14、家、教育家，對理學教育和八股取士發(fā)起了更加猛烈地進攻。他們主張“實學、“實用，培養(yǎng)“經(jīng)世致用的人才，并積極地付諸理論，使這一時期的教育依稀透出近代教育的曙光?？梢哉f，這種新的教育思想及其教育理論，是我國由傳統(tǒng)教育向近代教育過度的橋梁，對中國舊民主主義的政治變革和教育的革新，起著重要的啟蒙和推動作用。鴉片戰(zhàn)爭是中國古代史和近代史的分水嶺，實際上，也正是由于西方資本主義列強的入侵，引起了中國社會前所未有的深入變化。這種劇變對社會各個層面的影響是宏大的，教育也不例外，而且是首當其沖。與列強抗爭的每一次失敗都會促使國人反思對方的長處和自己的落后，而救國圖強歸根結(jié)底要靠人才的培養(yǎng)和國民素質(zhì)的進步，舊的封

15、建傳統(tǒng)教育已完全不能適應(yīng)這種要求，不可防止地要發(fā)生根本變革。但中國教育的近代化也像其他領(lǐng)域一樣，是步履沉重的、緩慢曲折的，直到20世紀初，才大體上構(gòu)建起近代學制。這期間僵硬引入西洋和東洋教育形式的痕跡處處可見，同時封建傳統(tǒng)教育仍在許多方面保存著它的領(lǐng)地和影響。盡管如此，這期間的教育畢竟實現(xiàn)了從綿延兩千余年的封建教育體制向近代教育體制的轉(zhuǎn)軌，在中國教育史上占有劃時代的一頁。辛亥革命時期的教育，是中國近代史上一次重大的教育改革，也是中國資產(chǎn)階級教育制度確立、形成的時期。資產(chǎn)階級革命派開展了各種教育活動，利用教育來宣傳革命思想，培養(yǎng)民主革命骨干，最終爆發(fā)了辛亥革命，推翻了封建帝制。中華民國臨時政府成

16、立后，在文化教育領(lǐng)域內(nèi)進展了資產(chǎn)階級的教育改革，完畢了2000多年的封建教育制度，公布了民國教育宗旨，制定了中國近代第一個資產(chǎn)階級學校制度。蔡元培是辛亥革命時期教育的出色代表，也是中國資產(chǎn)階級教育的奠基人。他的教育思想為近代資產(chǎn)階級教育的開展奠定了理論根底，為近代中國教育開拓了一個新的時代。辛亥革命的成功果實被袁世凱篡奪后，在教育領(lǐng)域又掀起了一股復古逆流，從而導致了文化領(lǐng)域的一場，徹底的反封建的新文化運動，一批先進的資產(chǎn)階級民主主義知識分子團結(jié)在“民主、“科學的旗幟下，對封建復古主義思潮進展了猛烈的鞭撻，并積極學習、引進西方的近代教育理論，開展了各種形式的教育實驗與教育改革，并最終產(chǎn)生了192

17、2年學制標志著中國近代學制的根本完成。中國共產(chǎn)黨誕生后，將教育作為革命斗爭的武器，積極開展工農(nóng)革命教育，培養(yǎng)革命干部，不僅有力地推動了大革命的開展，而且也為以后根據(jù)地的教育建立提供了珍貴的經(jīng)歷。國民黨統(tǒng)治時期的教育，是以三民主義教育宗旨及其相關(guān)施行方針為指導的，本質(zhì)上那么是不斷加強封建化和法西斯化的措施。但國民黨政府在學制改革及推廣國民教育等方面也獲得了一定的成績。這個時期出現(xiàn)的鄉(xiāng)村教育對于加強教育與社會生活的聯(lián)絡(luò)、改善農(nóng)村的經(jīng)濟與生活有一定的積極意義，但鄉(xiāng)村教育運動的失敗證明了教育救國的改進主義是一條行不通的死路。由于杜威及其他西方教育思想的影響，使得這個時期的許多重要教育家都帶有相當明顯的

18、實用主義教育主張的痕跡；而新的教學改革試驗方法的嘗試和推廣，對中國傳統(tǒng)的教學理論和理論造成了極大的沖擊。隨著民族資本主義工商業(yè)的開展，要請教育更多地關(guān)注現(xiàn)實社會消費和經(jīng)濟開展對于人才的需求，因此促進了職業(yè)教育的思潮及其理論活動的廣泛開展。自1927年國共分裂后，中國共產(chǎn)黨就開場了自己指導的武裝革命斗爭，并在自己控制的革命根據(jù)地建立起民主政權(quán)，一直延續(xù)到全國解放。文教戰(zhàn)線是黨指導的民主革命中的一個主要戰(zhàn)線，革命根據(jù)地和解放區(qū)的教育以新民主主義文化教育方針為指導，嚴密為革命戰(zhàn)爭和根據(jù)地建立效勞，面向工農(nóng)群眾，走群眾道路辦學，建立起一個由干部教育、群眾教育和兒童教育構(gòu)成的全新的教育體制，在辦學和管理

19、形式、學制和課程設(shè)置以及教學內(nèi)容和方法上都有眾多創(chuàng)新和改革。正是由于不拘于傳統(tǒng)的教育形式和觀念，一切從根據(jù)地的現(xiàn)實環(huán)境和革命斗爭的需要出發(fā)，革命根據(jù)地教育才能獲得宏大的開展，在有力地支援民主革命獲得全國成功方面，具有不可磨滅的成效。即使是在教育領(lǐng)域，它也提供了大量有價值的教育觀念、方針、政策以及教育教學的內(nèi)容、方式和方法，在中國教育史上留下了光芒的一頁?，F(xiàn)代教育萌發(fā)于資本主義形成時期，形成于資本主義社會的開展時期?，F(xiàn)代教育也包含了社會主義社會的教育。兩種不同社會制度下的教育統(tǒng)稱現(xiàn)代教育。雖然兩種教育又各有自己的社會性質(zhì)的規(guī)定性，但它們的共同的根底就是機器大工業(yè)消費共同教育內(nèi)容就是現(xiàn)代科學技術(shù)。

20、建國五十年，中國共產(chǎn)黨人順利進展消費資料公有制的社會主義改造，帶著全國各族人民進展有中國特色社會主義現(xiàn)代化建立。我國社會主義沒有經(jīng)過資本主義充分開展階段，而是脫胎于半殖民地半封建社會，因此要用相當長的時間開展消費力，去實現(xiàn)別的許多國家在資本主義條件下實現(xiàn)的工業(yè)化和經(jīng)濟的社會化、市場化、現(xiàn)代化，建立起社會主義的物質(zhì)技術(shù)基矗回憶建國五十年的歷程，我們堅持教育在國民經(jīng)濟和社會開展中優(yōu)先開展的戰(zhàn)略地位，并制定了優(yōu)先開展教育和“科教興國的重大戰(zhàn)略決策，促進教育的改革和開展。我國根底教育改革始終堅持黨對教育的指導和政府對教育的統(tǒng)籌，實在保證“科教興國戰(zhàn)略和教育優(yōu)先開展地位的落實。義務(wù)教育是進步國民素質(zhì)和開

21、展教育事業(yè)的根底，是社會主義現(xiàn)代化建立的奠基工程，涉及廣闊人民群眾的根本利益。1958年黨的八屆六中全會決議，就分別提出過“用很大的努力有方案地、逐步地掃除文盲和普及小學義務(wù)教育，“逐步做到普及中等教育。1985年?中共中央關(guān)于教育體制改革的決定?根據(jù)我國經(jīng)濟和社會開展的新形勢，明確提出了普及九年義務(wù)教育的任務(wù)。1986年，六屆全國人大四次會議通過了?中華人民共和國義務(wù)教育法?，這在中國教育史、文化史和社會開展史上都是一件大事。1990年我國在90以上人口地區(qū)普及了小學教育。1992年黨的十四大做出決策：到本世紀末根本普及九年義務(wù)教育，根本掃除青壯年文盲。中央確定把根底教育作為整個教育工作的重

22、點，把“兩基作為當代教育開展的“重中之重，這是我國教育開展的一個重要指導思想，是貫徹科教興國戰(zhàn)略的重大措施?；貞洑v史我們可以看到，從提出“兩基，到逐步明確“兩基目的和詳細規(guī)劃，是黨和國家根據(jù)社會主義經(jīng)濟、政治和社會開展的客觀需要，多年醞釀，逐步成熟，并適時做出的慎重決策。隨著信息時代的降臨，人類正在經(jīng)歷著從生存方式到學習方式的全方位歷史性變革?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使我們將面對從工業(yè)革命時代以來又一次震撼全世界的教育革命。從如今的一些開展態(tài)勢看，信息處理智能化、多媒體技術(shù)的實用化和網(wǎng)絡(luò)通信與應(yīng)用的普及化，這會給學校教育帶來宏大的挑戰(zhàn)和時機，也對學校教育工作者提供了極為有益的啟示?，F(xiàn)代信息技術(shù)的主要成分

23、是計算機網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)。興旺的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以使任何人在任何時間，從任何地點都可以獲取到任何知識。多媒體技術(shù)能把文字、圖形、視頻圖像、動畫和聲音等多種信息載體結(jié)合在一起，以計算機程序的形式對各種知識內(nèi)容進展綜合的處理和控制，以便于人們完成各種需要進展的人機交互式操作，再現(xiàn)或者允許使用者來創(chuàng)作、編輯表達一定學習功能的素材內(nèi)容?，F(xiàn)代信息技術(shù)在一定程度上改變了單純以文字記錄知識信息的絕對權(quán)威，引導人們追求建立在多種感覺通道根底上的，以獲取知識的才能為主導的新的教育價值取向。今后學校的開展不僅考慮到學校的幾何空間的開展，更為重要的是網(wǎng)絡(luò)空間的開展。因為，網(wǎng)絡(luò)空間將為學校的開展提供更多的信息、機遇、人才、

24、經(jīng)歷、工程、資金、技術(shù)等等。學校的地理位置也將不再是影響學校開展的主要原因。21世紀信息技術(shù)對教育的影響將是不可估量的。它不僅帶來教育形式和學習方式的重大變化，更重要的是對教育的思想、觀念、形式、內(nèi)容和方法產(chǎn)生深入影響。面對滾滾而來的信息大潮，世界各國紛紛把信息技術(shù)教育擺到了進步國際競爭才能的戰(zhàn)略地位。美國自20世紀90年代以來，一直把教育信息化作為教育改革的中心議題。1994年美國僅有35的公立學校聯(lián)通了國際互聯(lián)網(wǎng)，而到2000年秋天幾乎所有(98)的公立學校都接人了國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，幾年前中小學之間的差異、貧困生比例不同的校間差異以及城鄉(xiāng)差異，如今已根本消失。1998年，英國以立法形式規(guī)定將中

25、小學原有的信息選修課改為必修課，并擬定中學信息技術(shù)課評價的九項標準。把教育稱為“灰色經(jīng)濟的芬蘭早在1995年就制定了?國家信息社會開展戰(zhàn)略?，教育機構(gòu)被列為信息社會投資的重點。日本政府1997年12月開場在全國中小學開設(shè)信息課程，以培養(yǎng)學生的現(xiàn)代信息處理才能，并開通使用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的“百校工程。韓國教育改革委員會，早在1995年5月就公布了?以建立主導世界化、信息化時代的教育體制為目的的教育改革方案?。該方案強調(diào)只有把尖端信息通訊技術(shù)引進教育，才能使韓國進入將來知識、信息化社會的前列。2000年10月，我國教育部做出重大決策：“從2001年起用510年左右時間在全國中小學根本普及信息技術(shù)教育，全面

26、施行校校通工程，以信息化帶動教育的現(xiàn)代化，努力實現(xiàn)根底教育跨越式開展。伴隨著經(jīng)濟全球化、社會信息化的降臨，教育對于現(xiàn)代社會中的無論個人還是國家，甚至國際社會的重要作用已經(jīng)不言自明。教育在現(xiàn)代社會中的地位和作用日益凸現(xiàn)。事實說明，對于國家來說，國民受教育的程度和程度如何將關(guān)系到一個國家將來的命運。對于個人來說，教育是使個人獲得生存開展才能的根本手段。人們可以通過承受教育，改變自身的地位和生活條件，從而有助于實現(xiàn)社會的平等。這一點在現(xiàn)代社會中將越來越受到重視。隨著社會和經(jīng)濟的開展，社會的不平等問題將越來越突出。今天世界各國對教育的作用已經(jīng)有了更深入更全面的認識：教育尤其是全民教育不僅是實現(xiàn)社會平等

27、的重要途徑，是社會和國家走出危機、擺脫貧困、實現(xiàn)繁榮的必然選擇，也是解決全球性的問題，消除各地區(qū)各民族之間不平等、不穩(wěn)定因素的重要途徑?，F(xiàn)代教育較之于古代學校教育的質(zhì)的差異，就在于它的消費性，由“消費和“管理兩個維度而展開，教育是造就各種勞動力的最根本的最有效的途徑。教育價值輪回到教育的原始屬性。教育的普及性是現(xiàn)代教育的又一特點。現(xiàn)代消費不僅要求培養(yǎng)各種專門人才，而且要求每個勞動者必須具有一定的文化知識?，F(xiàn)代教育開展到今天，徹底屏棄了古代學校教育鮮明的等級性。全民教育的理念，包含有孔子“有教無類的思想成分。教育價值的輪回不能片面地看成觀念的倒退，恰恰相反，今天的教育正圍繞其原始屬性，在經(jīng)濟全球

28、化、社會信息化的浪潮中，伴隨著社會的進步，朝著前所未有的廣度和深度開展。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.對中國現(xiàn)今教育的反思一、問題的提出2022年1月18日，在遼寧省丹東市錦江公園的獅籠里，兩只活潑威猛的獅子相繼死去，在臨終前，兩只獅子痛苦了好長一段時間，據(jù)事后丹東市動物園檢疫站出具的?動物檢驗報告書?是這樣寫的：“獅子肺部出血，氣腫，邊緣出血嚴重，頭顱內(nèi)出血，腹內(nèi)發(fā)現(xiàn)氟乙酰胺劇毒化學物質(zhì)，為中毒死亡。據(jù)現(xiàn)場有關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)的情況，此次事件為人為投毒導致獅子最終死亡。2002年的某一天，在西安市的雙水磨小學里，發(fā)生了一場悲劇。該校一個只有7歲的一年級學生涂遷，因為沒有完成規(guī)定的作業(yè)被罰在教室外補作業(yè)，而天

29、性好動的涂遷因一時貪玩不慎跌入水中被活活淹死。事故發(fā)生后，該校從校長，班主任到學生一口咬定涂遷當天沒有來學校上課。其中一位就是涂遷的同桌同學。然而這個世界上畢竟還存在一絲希望的靈光，一位涂遷的同學公布了實情的真相：當涂遷事件發(fā)生之后，學校便開場了大規(guī)模的造假行動，從校長，老師到班主任，他們?yōu)榱颂颖茏约旱呢熑?，竟集體教唆孩子們說謊。以上兩個例子不過是現(xiàn)今社會中常發(fā)生的事件，但它又一次次地向我們敲響警鐘。中國的教育，你怎么了？二、“教育的概念關(guān)于教育的定義，古今中外的教育家、思想家、政治家、學者從各種角度對教育是什么都做過嘗試性答復。我國的蔡元培先生提出：“教育是幫助被教育的人給他能開展自己的才能

30、，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任，不是把被教育的人造成一種特別的器具。19世紀中葉英國著名的哲學家和社會學家斯賓塞就認為：“教育是美妙生活的準備。雅斯貝爾斯在?什么是教育?一文中指出：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。教育本身意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵云去推動另一朵云，一個靈魂去喚醒另一個靈魂。種種釋義，各有千秋，都從一角度通向真理之門。讓我們更深層次的理解的教育。國際21世紀教育委員會向結(jié)合國教科文組織提交的教育研究報告說：“教育是保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運而需要的思想、判斷、感情和想象發(fā)面的自由。由以上概念看來，教育是以

31、影響人身心開展為直接目的的社會活動。那么，教育的本質(zhì)意義又在于什么呢？三、教育的本質(zhì)我們對教育本質(zhì)的探究從孔子到今天，也有幾千年了，但人類社會對教育的認識在不斷開展，因此對教育本質(zhì)的研究也有不同的看法，但有一點是意見一致的，就是認為教育應(yīng)具有按意圖主動影響別人的作用。?說文解字?說：“教，上所施，下所效也?！坝B(yǎng)子使作善也。其對“教育的定義，包含有由“上對“下實行影響和意義。一次，這個說法與我們今天所認為的教育是一些人有意圖的影響另一些人的活動的意義接近。1657年，捷克教育家夸美紐斯發(fā)表了人類社會第一部以教育為專門研究對象的著作。他在?大教學論?一書中開宗明義指出，教育就是“把一切事物交給

32、一切人類的全部藝術(shù)。18世紀法國啟蒙思想家盧梭開展了亞歷士多德的自然主義教育思想，在他的教育名著?愛彌爾?中提出教育就是要讓兒童的天性獲得率性的開展。因此，我們看到國外的教育學家多注意被教育者的開展，這種開展可能受到了被人的影響，也可能沒有受到別人的影響。所以，我們不難看出，國外的教育并不是一種強調(diào)老師按既定目的的影響學生的教育?？梢?，對教育本質(zhì)的認識，是見仁見智的。強調(diào)老師按既定意圖影響學生的教育，并不是教育的本質(zhì)特性，這只是中國教育的一個傳統(tǒng)特色。就個人而言，我認為教育的本質(zhì)應(yīng)該是對人本身的一種完善，是人從不完善走向文明、完善的一個過程，應(yīng)該是一種綜合的教育過種，培養(yǎng)文明、出色的人是教育的

33、終極目的，余者應(yīng)該都過程、手段，當目的與手段不一致時，我們都知道應(yīng)該調(diào)整手段，當然，前題是目的必須正確。四、對中國教育現(xiàn)狀的反思1989年3月4日，鄧小平同當時的中央負責人談話，指出中國不允許亂。同時指出：“十年來最大的失誤是在教育方面，對青年的政治思想教育抓得不夠，教育開展得不夠。彈指一揮間，16年過去了，讓我們看看中國的教育現(xiàn)狀吧！反思之一：溺愛，中國家庭滅殺孩子的頭號劊子手每當我們踏過校門口，會發(fā)現(xiàn)中小學校門口每到中午、下午放學時間，都在上沿著當年八路軍進城時的熱烈相迎的浩大場面。無論是寒風肆虐的冬天，還是酷暑難當?shù)南奶?，這一出出戲是常演不衰的。我們稱之為“陪行。夜晚降臨，看到對面樓里的

34、燈還亮著，桌前坐著一名學生模樣的孩子正在寫作業(yè)，旁邊的母親正坐在一旁，不是為孩子驅(qū)趕夏日蚊蠅。我們稱之為“陪讀。每當還暑假降臨時，我們會看到許多父母手里抱著古箏、手風琴、電子琴等，領(lǐng)著孩子去各個輔導班去學習。教室里，孩子們繼續(xù)著精神和身體的雙重勞作，而父母呢？卻在校門口呼吸著污濁空氣的同時，夢想著從孩子的琴聲中飄出帕爾曼式的悠揚與激情。這也許就叫做“陪練吧。這種“三陪在中國大地上已經(jīng)司空見慣了，孩子們在家庭中所受到的教育就是“飯來張口，衣來伸手的錦衣玉食的生活，孩子們在家中學步到任何生活技能，又談何將來的偉大人生呢？中國的家庭教育已經(jīng)嚴重變形，比起美國、日本，我們落后了許多。還記得中日青少年的

35、野營生存比賽是以中方青少年的慘敗而告終的。我們一直在強調(diào)不能培養(yǎng)“高分低能的學生，但家長在其中有做了些什么呢？運動會幫助孩子請假，軍訓時找醫(yī)院開假證明，這樣的孩子可以在現(xiàn)今競爭如此劇烈的社會中生存下去嗎？我想說：不要再以“愛的名義來束縛孩子了；不要再讓孩子背負一個本來不屬于他們心靈的重擔了；不要再等到悲劇發(fā)生是咋哭聲中呼喊你們的愛子愛女了反思之二：中國“格式化的教育看著中國學生在世界各項競賽中獲得金獎確實值得我們欣慰，但我們的學生從沒有獲得諾貝爾大獎也是不爭的事實。難道中國學生卻是缺少創(chuàng)造力，還是我們的教育出了一些問題呢？走進中國的教學課堂不難發(fā)現(xiàn)，中國的教育就是一個“格式化的過程。所有的人都

36、在全力以赴的記憶那些僵死的、蕪雜的公式，使用同樣的方式說話，用同一個形式去考慮問題，做同樣玩文字或者數(shù)字的游戲題目。于是“消費出了大量思維僵化、創(chuàng)造力枯竭的學生?？纯丛嚲砩弦粯拥拇鸢?，看看畫紙上一樣的圖案，這難道不是中國教育的悲哀？國家自然科學獎曾4年出現(xiàn)一等獎空缺的現(xiàn)象，不又說明了我國教育的僵化嗎？看看中國所謂的“天才、“神童，又有誰創(chuàng)造出了第五大創(chuàng)造？他們成為了學習的奴隸，而不是學習的主人?？粗臍q的孩子背出柳永的?雨霖霖?，我得很想問，他們真得很想問，他們真得明白其中的意思嗎？還是只是在充當記憶的工具？醒醒吧！我們的教育要培養(yǎng)的不是一個個會發(fā)音“電子辭典，而是可以創(chuàng)造美妙生活的人哪！雖

37、然這些年我們在不斷地推行“素質(zhì)教育，但是“應(yīng)試教育還是根深蒂固，所以我們應(yīng)對自身的教育進展自救。教育不單單是靠老師傳授知識，還要靠家庭教育、社會教育、自身教育的互相配合。陶行知先生說過：“真教育是心心相印的活動。唯獨從心里發(fā)出來的，才能到達心的深處。是的，真教育應(yīng)是在理解和溝通的根底上教育，是自身對自身的理解；是老師對學生的理解；是家長對孩子的理解；是人類對社會的理解。人格只能用人格來鑄造，情感只能以情感去點燃，只有擁有一片奉獻之心、一片理解之心、一片平等之心、一片責任之心，才能懂得什么是真正的教育。請問素質(zhì)教育和應(yīng)試教育反映了哪些哲學原理？眾所周知，素質(zhì)教育與應(yīng)試教育之間的矛盾構(gòu)成了當前中國

38、教育中的主要矛盾。在中國，應(yīng)試教育可謂是源遠流長：自隋代創(chuàng)立科舉制度直到1905年清政府宣布廢止科舉的一千多年的漫長時間里，科舉始終是大批文人學子踏上仕途的唯一途徑。而自明朱元璋制定八股文以后，科舉考試的應(yīng)試色彩愈發(fā)濃烈。而從上世紀80年代以來，高考的迅速開展而形成的“萬馬爭過獨木橋的場面使應(yīng)試教育到達巔峰。但應(yīng)試教育的弊端很快顯現(xiàn)：重分數(shù)，輕開展；重少數(shù)，輕多數(shù)；重知識，輕才能；重死記硬背，輕靈敏運用；重應(yīng)試學科，輕視其它學科。這種教育思想和教育方法，使備種教育因素不協(xié)調(diào)，造成了學生學得死，負擔重，甚至畸形開展。就在此時，針對應(yīng)試教育的缺陷，素質(zhì)教育正式提出素質(zhì)教育是根據(jù)人的開展和社會開展的

39、實際需要，以全面進步全體學生根本素質(zhì)為根本目的，以尊重學生主體和主動精神，以培養(yǎng)學生的理論才能和創(chuàng)造力為核心，注重開發(fā)學生的智慧潛能，注重形成人的健全個性為根本特征的教育。強調(diào)的是培養(yǎng)和開展人的根本素質(zhì)。至此，關(guān)于素質(zhì)教育和應(yīng)試教育的一場曠日持久的辯論正式展開。作為矛盾的兩個方面，素質(zhì)教育和應(yīng)試教育并非對立，水火不容，它們既有不同點，又同時有著一樣點。差異：一、目的差異，素質(zhì)教育是以全面進步學生思想道德、文化科學、勞動技能和身心素質(zhì)，培養(yǎng)才能，開展個性為目的的教育；應(yīng)試教育就是選拔淘汰教育,它在一定程度上無視思想道德教育。體育活動、勞動教育。二、功能差異，素質(zhì)教育的施行，使學?？梢試烂艿亟Y(jié)合當?shù)亟?jīng)濟建立和社會開展需要，以及將來趨勢，預測對人才素質(zhì)和人才構(gòu)造的要求，構(gòu)建更加貼近地方實際的教育體系和目的。三、個性開展差異，應(yīng)試教育對學生個性的開展缺乏重