國學(xué)知識手冊學(xué)生版

1、國學(xué)概說內(nèi)涵和分類（一）內(nèi)涵簡單地說，“國學(xué)”就是中國傳統(tǒng)的學(xué)問，又稱“中學(xué)”、“國故”、“國粹”等?！皣鴮W(xué)”一詞最最早是指指國家設(shè)設(shè)立的學(xué)學(xué)校。周禮春官宗宗伯樂師里有這這樣一句句話：“樂師掌掌國學(xué)之之政，以以教國子子小舞”，這里里的“國學(xué)”就是指指學(xué)校，而“國子”主要指指貴族子子弟。用“國學(xué)學(xué)”一詞來來指代中中國傳統(tǒng)統(tǒng)的學(xué)問問是在清清朝末年年才出現(xiàn)現(xiàn)的。118400年，中中英鴉片片戰(zhàn)爭爆爆發(fā)，西西洋學(xué)術(shù)術(shù)開始進進入中國國，從此此就有國國學(xué)、西西學(xué)的名名稱相對對而存在在。18898年年，張之之洞在勸學(xué)篇篇中提提出“中學(xué)為為體，西西學(xué)為用用”，這里里所謂“中學(xué)”即為“國學(xué)”。19902年年，由于

2、于擔(dān)心中中國學(xué)術(shù)術(shù)的衰亡亡，梁啟啟超將“國學(xué)”與“新學(xué)”、“外學(xué)”對比，使“國學(xué)”成為中中國傳統(tǒng)統(tǒng)學(xué)術(shù)的的代名詞詞并逐漸漸傳播開開來。之之后，雖雖有“國故”和“國粹”等稱謂謂和討論論，但到到了199世紀(jì)220年代代后，仍仍普遍采采用“國學(xué)”一詞來來概括中中國傳統(tǒng)統(tǒng)的學(xué)術(shù)術(shù)或?qū)W問問，并一一直延續(xù)續(xù)至今。（二）分分類國學(xué)是中中國一切切學(xué)問的的總稱，它的范范圍相當(dāng)當(dāng)廣泛，也有不不同的分分類標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)。一般般認(rèn)為國國學(xué)的分分類有兩兩個標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)，一是是四部，一是四四門。四部將國學(xué)分分為四部部是針對對國學(xué)典典籍而言言的。古古代分書書籍為四四類，即即經(jīng)、史史、子、集，稱稱為“四部”。這種種分類方方式最早早見于晉晉

3、代，到到清代時時比較系系統(tǒng)，清清代四四庫全書書所收收三萬六六千多冊冊古籍就就是按照照四部分分類的?！敖?jīng)”就就是“經(jīng)典”的意思思，主要要是儒家家經(jīng)典，指詩詩、書、禮、樂樂、易、春秋秋及其其相關(guān)書書籍。戰(zhàn)戰(zhàn)國時期期，孔子子刪定六六經(jīng)，奠奠定了詩、書、禮禮、樂、易、春春秋的的經(jīng)典地地位。后后樂亡失，至漢代確確立為“五經(jīng)”；到了了唐代，由于科科舉等原原因，孝經(jīng)、論論語和和孟子子被提提出來與與六經(jīng)并并列；禮包包括周周禮、儀禮禮和禮記，春春秋有有左傳傳、公羊傳傳、谷梁傳傳三傳傳，加上上被視為為解釋經(jīng)經(jīng)典的爾雅，因而而，有一一種說法法：經(jīng)部部共有十三經(jīng)經(jīng)。關(guān)于“史史”的定義義，梁啟啟超說：“史者何何？記述述

4、人類社社會賡續(xù)續(xù)活動之之體相，較其總總成績，求得其其因果關(guān)關(guān)系，以以為現(xiàn)代代一般人人活動之之資鑒者者也。”而關(guān)于于“史”的分類類，一般般沿用梁梁啟超的的“紀(jì)傳、編年、紀(jì)事本本末和政政書”四體?！凹o(jì)傳體體”是我國國史書的的主要體體裁，以以給人物物立傳記記的方式式記敘歷歷史。我國第第一部紀(jì)紀(jì)傳體史史書是司馬遷遷的史史記，加上后后來班固固的漢漢書、范曄的的后漢漢書、陳壽的的三國國志，合稱“四史”。我們們經(jīng)常聽聽到的“二十四四史”是指包包括“四史”在內(nèi)的的二十四四部紀(jì)傳傳體史書書，如晉書、宋宋書、元史史、明史等。清乾隆隆年間編編四庫庫全書時，正正式確定定紀(jì)傳體體史書為為“正史”；“編年體體”是按年年、

5、月、日的順順序記載載歷史事事件的，這類史史書起源源最早，春秋秋、左傳就是，還有比比較著名名的資資治通鑒鑒也是是編年體體史書；“紀(jì)事本本末體”是以事事跡為主主，敘述述一事的的始末，始創(chuàng)于于南宋袁袁樞的通鑒紀(jì)紀(jì)事本末末。后后來，受受袁樞的的啟發(fā)，陸續(xù)有有宋史史紀(jì)事本本末、明史史紀(jì)事本本末等等九朝朝紀(jì)事本本末；“政書”是記述述典章制制度的史史書，廣廣泛地收收集政治治、經(jīng)濟濟、文化化、法律律等方面面的材料料，分門門別類系系統(tǒng)地加加以描述述。最具具代表性性的政書書是三三通，即通通典、通志志和文獻通通考?！白印笔鞘侵競鹘y(tǒng)統(tǒng)圖書分分類中的的子部文文獻，可可稱為“諸子學(xué)學(xué)”。所謂謂“諸子學(xué)學(xué)”，用白白話文說說

6、，就是是：各位位先生的的學(xué)問。關(guān)于這這些先生生們的學(xué)學(xué)問，有有很多種種分類方方式，較較為大家家認(rèn)同的的是將諸諸子百家家的學(xué)問問分為儒儒家、道道家、陰陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家家、雜家家、農(nóng)家家和小說說家等九九流十家家。各家家都有其其代表作作，如儒儒家的荀子、道家家的道道德經(jīng)、墨家家的墨墨子、法家的的管子子等。“集”，就是把把各類文文章放在在一起，是真正正的雜家家。與經(jīng)經(jīng)、史、子各部部主要的的差別在在于，集集部不管管如何雜雜，其圖圖書以文文學(xué)為主主，因而而，有“文學(xué)常常識”一說?！凹俊彪m雜，但大致致可分為為兩類：一是總總集，一一是別集集?？偧冈S多多人或一一個時代代、一個個區(qū)域、一群人

7、人的合集集，如詩經(jīng)、楚楚辭；而別集集則指某某人個別別的文集集，如韓愈集集、柳宗元元集。四門四門的分分類法出出自對國國學(xué)知識識的分類類，先哲哲把學(xué)問問分為三三類：義義理、辭辭章和考考據(jù)。清清乾隆年年間，姚姚鼐從學(xué)學(xué)術(shù)史角角度，將將國學(xué)分分為：義義理之學(xué)學(xué)、辭章章之學(xué)和和考據(jù)之之學(xué)。同同治年間間，曾國國藩在此此基礎(chǔ)上上增添了了經(jīng)世之之學(xué)，與與上述三三門并列列，合為為“四門”?！傲x理之之學(xué)”是國學(xué)學(xué)的主體體，主要要論及思思想政治治、道德德修養(yǎng)、宗教哲哲學(xué)等，包括經(jīng)經(jīng)學(xué)、史史學(xué)、玄玄學(xué)、佛佛學(xué)、理理學(xué)和現(xiàn)現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)等?！稗o章之之學(xué)”指文學(xué)學(xué)藝術(shù)之之學(xué)，包包括文章章學(xué)、文文法學(xué)、修辭學(xué)學(xué)、詩學(xué)學(xué)、詞學(xué)學(xué)

8、、散曲曲學(xué)、戲戲劇學(xué)、小說學(xué)學(xué)、俗文文學(xué)、文文學(xué)批評評等。“考據(jù)之之學(xué)”是工具具性的學(xué)學(xué)問，包包括語言言學(xué)、文文字學(xué)、音韻學(xué)學(xué)、訓(xùn)詁詁學(xué)、目目錄學(xué)、?？睂W(xué)學(xué)、考古古學(xué)、金金石學(xué)、敦煌學(xué)學(xué)等?！敖?jīng)世之之學(xué)”即經(jīng)濟濟之學(xué)，包括天天文學(xué)、地理學(xué)學(xué)、醫(yī)學(xué)學(xué)、兵學(xué)學(xué)、政學(xué)學(xué)、歷算算學(xué)、博博物學(xué)、醫(yī)學(xué)，以及當(dāng)當(dāng)今所說說的自然然科學(xué)。大師說說國學(xué)（一）章章太炎：國學(xué)概概論我在東京京曾講過過一次國國學(xué)，在在北京也也講演過過一次，今天是是第三次次了。國國學(xué)很不不容易講講，有的的也實在在不能講講，必須須自己用用心去讀讀去看。即如歷歷史，本本是不能能講的，古人已已說“一部十十七史從從何處說說起”，現(xiàn)在在更有二二十四

9、史史，不止止十七史史了。即即通鑒鑒等書書似乎稍稍簡要一一點，但但還是不不能講。如果只只像說大大書那般般鋪排些些事實，或講些些事實、夾些論論斷，也也沒甚意意義。所所以這些些書都靠靠自己用用心去看看，我講講國學(xué)，只能指指示些門門徑和矯矯正些近近人易犯犯的毛病病。今天天先把“國學(xué)概概論”分做兩兩部研究究：甲 國學(xué)學(xué)之本體體一、經(jīng)史史非神話話二、經(jīng)典典諸子非非宗教三、歷史史非小說說傳奇乙 治國國學(xué)之方方法 一、辯辯書籍的的真?zhèn)?二、通通小學(xué) 三、明明地理 四、知知古今人人情的變變遷 五、辯辯文學(xué)應(yīng)應(yīng)用選自自章太太炎講國國學(xué)，金城出出版社，20008年（二）梁梁啟超：治國學(xué)學(xué)的兩條條大路我以為研研究國學(xué)

10、學(xué)有兩條條應(yīng)走的的大路：一 文獻獻的學(xué)問問應(yīng)該用用客觀的的科學(xué)方方法去研研究。二 德性性的學(xué)問問應(yīng)該用用內(nèi)省的的和躬行行的方法法去研究究。第一條路路，便是是近人所所講的“整理國國故”這部分分事業(yè)。這部分分事業(yè)最最浩博最最繁難而而且最有有趣的，便是歷歷史。我我們是有有五千年年文化的的民族，我們一一家里弟弟兄姊妹妹們，便便占了全全人類的的四分之之一，我我們的祖祖宗世世世代代在在“宇宙進進化線”上頭不不斷的做做他們的的工作，我們替替全人類類積下一一大份遺遺產(chǎn)，從從五千年年前的老老祖宗手手里一直直傳到今今日沒有有失掉。我們許許多文化化產(chǎn)品，都用我我們極優(yōu)優(yōu)美的文文字記錄錄下來。雖然記記錄方法法不很整整

11、齊，雖雖然所記記錄的隨隨時散失失了不少少，但即即以現(xiàn)存存的正史史、別史史、雜史史、編年年、紀(jì)事事本末、法典、政書、方志、譜牒，以至各各種筆記記、金石石刻文等等累而論論，十層層大樓的的圖書館館也容不不下。我們們只要把把這種方方法運用用得精密密巧妙而而且耐煩煩，自然然會將學(xué)學(xué)術(shù)界無無盡藏的的富源開開發(fā)出來來，不獨獨對得起起先人，而且可可以替世世界人類類恢復(fù)許許多公共共產(chǎn)業(yè)。此外，和和史學(xué)范范圍相出出入或者者性質(zhì)相相類似的的文獻學(xué)學(xué)還有許許多，都都是要用用科學(xué)方方法去研研究。例例如文字字學(xué)、社社會狀態(tài)態(tài)學(xué)、古古典考釋釋學(xué)、藝藝術(shù)鑒評評學(xué)。我我們做這這類文獻獻學(xué)問，要懸著著三個標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)以求求到達：第一求

12、求真，第第二求博博，第三三求通。以上關(guān)于于文獻學(xué)學(xué)，算是是講完。兩條路路已言其其一。此此外則為為德性學(xué)學(xué)。此學(xué)學(xué)應(yīng)用內(nèi)內(nèi)省及躬躬行的方方法來研研究，與與文獻學(xué)學(xué)之應(yīng)以以客觀的的科學(xué)方方法研究究者絕不不同。這這可說是是國學(xué)里里頭最重重要的一一部分，人人應(yīng)應(yīng)當(dāng)領(lǐng)會會的。必必走通了了這一條條路，乃乃能走上上那一條條路。我們先儒儒始終看看得知行行是一貫貫的，從從無看到到是分離離的。后后人多謂謂知行合合一之說說，是王王陽明所所首倡，其實王王陽明也也不過是是就孔子子已有的的發(fā)揮。孔子一一生為人人，處處處是知行行一貫，從他的的言論上上，也可可以看得得出來。他說“學(xué)而不不厭”，又說說“為之不不厭”，可知知“學(xué)

13、”即是“為”，“為”即是“學(xué)”。蓋以以知識之之?dāng)U大，在人努努力的自自為，從從不像西西人之從從知識方方法而求求知識。所以王王陽明曰曰：“知而不不行，是是謂不知知?！彼哉f說這類學(xué)學(xué)問，必必須自證證，必須須躬行，這卻是是西人始始終未看看得的一一點。又儒家看看得宇宙宙人生是是不可分分的，宇宇宙絕不不是另外外一件東東西，乃乃是人生生的活動動，故宇宇宙的進進化，全全基于人人類努力力的創(chuàng)造造。所以以易經(jīng)經(jīng)曰：“天行健健，君子子以自強強不息?！痹倨浯?，儒家是是不承認(rèn)認(rèn)人是單單獨可以以存在的的。故“仁”的社會會，為儒儒家理想想的大同同社會?！叭省弊?，從從二人，鄭玄曰曰：“仁，相相人偶也也?！狈侨伺c與人相偶偶，

14、則“人”的概念念不能成成立此外我們們國學(xué)的的第二源源泉就是是佛教。佛，本本傳于印印度，但但是盛于于中國?，F(xiàn)在大大乘各派派，五印印全絕；正法一一派，全全在中國國。世間間的佛教教的確是是印度以以外才能能發(fā)生，的確是是表現(xiàn)中中國人的的特質(zhì)，叫出世世法與入入世法并并行不悖悖。他所所講的宇宇宙精微微，的確確還在儒儒家之上上，說宇宇宙流動動不居，永無圓圓滿，可可說是與與儒家相相同。曰曰“一眾生生不成佛佛，我誓誓不成佛佛”，即孔孔子立人人達人之之意。儒儒、佛所所略不同同的，就就是一偏偏于現(xiàn)世世的居多多，一偏偏于出世世的居多多。至于于他的共共同目的的，都是是愿世人人精神方方面完全全自由。選自自梁著著國學(xué)入入門

15、，中國工工人出版版社，220077年（三）王王國維：國學(xué)叢叢刊序?qū)W之義不不明于天天下久矣矣。今之之言學(xué)者者，有新新舊之爭爭，有中中西之爭爭，有有有用之學(xué)學(xué)與無用用之學(xué)之之爭。余正告天天下曰：學(xué)無新新舊也，無中西西也，無無有用無無用也。凡立此此名者，均不學(xué)學(xué)之徒。即學(xué)焉焉，而未未嘗知學(xué)學(xué)者也。學(xué)之義廣廣矣。古古人所謂謂學(xué)，兼兼知行言言之。今今專以知知言，則則學(xué)有三三大類：曰科學(xué)學(xué)也，史學(xué)也也，文學(xué)學(xué)也。凡凡記述事事物，而而求其原原因，定定其理法法者，謂謂之科學(xué)學(xué)；求事事物變遷遷之跡，而明其其因果者者，謂之之史學(xué)；至出入入二者間間，而兼兼有玩物物適情之之效者，謂之文文學(xué)。然然各科學(xué)學(xué)，有各各科學(xué)之

16、之沿革。而史學(xué)學(xué)又有史史學(xué)之科科學(xué)，如劉知知幾史通通 之之類。若若夫文學(xué)學(xué)，則有有文學(xué)之之學(xué)如文心雕雕龍之之類焉，有文學(xué)學(xué)之史如如各史文文苑傳焉焉。而科科學(xué)、史史學(xué)之杰杰作，亦亦即文學(xué)學(xué)之杰作作。故三三者非斠斠然有疆疆界，而而學(xué)術(shù)之之蕃變，書籍之之浩瀚，得以此此三者括括之焉。凡事物必必盡其真真，而道道理必求求其是，此科學(xué)學(xué)之所有有事也。而欲求求知識之之真，與與道理之之是者，不可不不知事物物道理之之所以存存在之由由、與其其變遷之之故，此此史學(xué)之之所有事事也。若若夫知識識、道理理之不能能表以議議論，而而但可表表以情感感者，與與夫不能能求諸實實地，而而但可求求諸想象象者，此此則文學(xué)學(xué)之所有有事。古古

17、今東西西之為學(xué)學(xué)，均不不能出此此三者。惟一國國之民，性質(zhì)有有所毗，境遇有有所限，故或長長于此學(xué)學(xué)而短于于彼學(xué)。承學(xué)之之子，資資力有偏偏頗，歲歲月有涯涯涘，故不不能不主主此學(xué)，而從彼彼學(xué)。且且于一學(xué)學(xué)之中，又擇其其一部而而從事焉焉。此不不獨治一一學(xué)當(dāng)如如是，自自學(xué)問之之性質(zhì)言言之，亦亦固宜然然。然為為一學(xué)，無不有有待于一一切他學(xué)學(xué)，亦無無不有造造于一切切他學(xué)。故是丹丹而非素素，主入入而奴出出，昔之之學(xué)者或或有之，今日之之真知學(xué)學(xué)、真為為學(xué)者，可信其其無是也也。節(jié)選選自國國學(xué)叢刊刊序（四）錢錢基博：國學(xué)之之意義及及治國學(xué)學(xué)方法之之評判今天承歐歐陽校長長招我來來貴校演演講國學(xué)學(xué)。我想想諸位第第一句先

18、先要問：“什么叫叫做國學(xué)呢？這這國學(xué)兩個字字，究竟竟怎么樣樣解釋才才對？”我記得得從前小小時候，在蒙館館里讀書書，第一一部論論語，開篇第第一句書書就是：“學(xué)而時時習(xí)之?！睆那袄侠舷壬罩隘B韻為為訓(xùn)”的一個個大例，下著注注說：“學(xué)，覺覺也。”換句話話說：“學(xué)”就是“覺悟”的意義義。因為為學(xué)的目目標(biāo)，要要在能使使得人覺覺悟。學(xué)學(xué)的有效效無效，就看這這個人，得了一一種學(xué)問問以后，究竟得得到一種種覺悟沒沒有？譬譬如學(xué)科科學(xué)，就就是要使使人們覺覺悟到自自然界和和人生的的關(guān)系。學(xué)政治治社會學(xué)學(xué)，就是是使人們們覺到人人生的關(guān)關(guān)系，不不能離開開群眾的的全體。其他文文學(xué)、哲哲學(xué)、心心理學(xué)，一切關(guān)關(guān)到內(nèi)心心的

19、研究究和記錄錄，是在在要使得得人能覺覺悟，更更不必說說。照這這樣說，“學(xué)”就是“覺悟”?！皣鴮W(xué)”的意義義，就是是“國性的的自覺”?！皣缘牡淖杂X”這句話話，有兩兩層意思思：第一一層意思思，就是是我們學(xué)學(xué)了國學(xué)學(xué)，我們們可以覺覺到，這這個國家家和我們們的關(guān)系系，不僅僅是法律律、政治治等等能能夠保障障我們生生命財產(chǎn)產(chǎn)一切權(quán)權(quán)力；并并且他的的歷史，他的文文化，也也很夠惹惹我們的的系戀，發(fā)生一一種固結(jié)結(jié)不解的的愛。就就像我們們處在今今日的中中國情勢勢之下，人人可可以覺到到法律政政治，早早已沒有有效力；生命財財產(chǎn)，早早已沒有有保障；然而我我們的中中國，還還比一切切大英、大美、大日本本和蘇俄俄無論世世界何

20、等等的強國國，來得得可愛！就是我我們中國國數(shù)千年年的文化化和歷史史，系戀戀住我們們的心，不忍得得拋蔽緣緣故！這這是一層層。第二二，我們們覺得中中國數(shù)千千年文化化，古色色古香，自然來來得可愛愛！然而而我們也也要覺到到中國的的文化，經(jīng)了數(shù)數(shù)千年，好比一一面古鏡鏡，擱了了歲月，也許塵塵封生翳翳，當(dāng)?shù)玫眉右阅ツナ茫挪拍芄饪煽设b人；萬勿把把鏡面上上封了的的塵，就就當(dāng)他鏡鏡面看，忍不得得磨拭；那就千千年塵封封，愈古古愈暗淡淡！這也也是處在在今日的的中國情情勢之下下，我們們新得到到的一種種覺悟。所以“國學(xué)”的意義義，就是是“國性的的自覺”；國學(xué)學(xué)的任務(wù)務(wù)，就是是要促起起我們“國性的的自覺”；這是是我的一一

21、番愚見見。（女女師大附附中三月月二十七七日演講講稿）選選自國國學(xué)之意意義及治治國學(xué)方方法之評評判，大家家國學(xué) 錢基博博卷，天津人人民出版版社，220088年（五）胡胡適：研研究國學(xué)學(xué)的方法法“國故”的名詞詞，比“國粹”好得多多。自從從章太炎炎著了一一本國國故論衡衡之后后，這“國故”的名詞詞于是成成立。如如果講是是“國粹”，就有有人講是是“國渣”?！皣省边@個名名詞是中中立的。古人講講，知道道過去才才能知道道現(xiàn)在。國故專專講國家家過去的的文化，要研究究它，就就不得不不注意以以下四種種方法：歷史的的觀念、疑古的的態(tài)度、系統(tǒng)的的研究、整理。（六）錢錢穆：中中國文化化特質(zhì)中國文化化特質(zhì)，可以“一天人人

22、，合內(nèi)內(nèi)外”六字盡盡之。何謂“一一天人”？天指指的是自自然，人人指的是是人文。人生在在大自然然中，其其本身即即是一自自然。脫脫離了自自然，又又哪里有有人生。則一切切人文，亦可謂謂盡是自自然。自自然人文文會通和和合，融融為一體體，故稱稱“一天人人”。何謂“合合內(nèi)外”？人生寄寄在身，身則必必賴外物物而生存存。如食食如衣如如住如行行，皆賴賴外物。若謂行行只賴兩兩足，但但必穿鞋鞋，鞋亦亦即身外外之物。使無身身外之物物，又何何以有此此一身，故稱“一內(nèi)外外”。但由一般般人想來來，天是是天，人人是人，內(nèi)是內(nèi)內(nèi)，外是是外，所所謂“一天人人，合內(nèi)內(nèi)外”，乃是一一種思想想理論，虛而無無實。但但就中國國傳統(tǒng)文文化言

23、，但對此此兩語已已竭實踐踐之可能能，非同同空論。選自自中國國文化特特質(zhì)（臺北陽陽明山莊莊19883年99月版）（七）朱朱自清：經(jīng)典典常談序經(jīng)典訓(xùn)練練的價值值不在實實用，而而在文化化。有一一位外國國教授說說過，閱閱讀經(jīng)典典的用處處，就在在教人見見識經(jīng)典典一番。這是很很明達的的議論。再說做做一個有有相當(dāng)教教育的國國民，至至少對于于本國的的經(jīng)典，也有接接觸的義義務(wù)。“國學(xué)”這名字字，和西西洋人所所謂“漢學(xué)”一般，都未免免籠統(tǒng)的的毛病。國立中中央研究究院的歷歷史語言言研究分分別標(biāo)明明歷史和和語言，不再渾渾稱“國學(xué)”，確是是正辦。選自自朱自自清講國國學(xué)，金城出出版社，20008年（八）張張岱年：說“國學(xué)

24、”中國學(xué)術(shù)術(shù)，照傳傳統(tǒng)的說說法，包包括義理理之學(xué)、考據(jù)之之學(xué)、詞詞章之學(xué)學(xué)、經(jīng)世世之學(xué)。義理之之學(xué)是哲哲學(xué)，考考據(jù)之學(xué)學(xué)是史學(xué)學(xué)，詞章章之學(xué)是是文學(xué)，經(jīng)世之之學(xué)是政政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)學(xué)。其實實傳統(tǒng)學(xué)學(xué)術(shù)的領(lǐng)領(lǐng)域不止止于此。此外還還有天算算之學(xué)、兵學(xué)、法學(xué)、農(nóng)學(xué)、地學(xué)、水利學(xué)學(xué)、醫(yī)學(xué)學(xué)等等。這些學(xué)學(xué)術(shù)中，醫(yī)學(xué)、兵學(xué)都都有突出出貢獻，到今日日仍具有有非常重重要的價價值，都都值得深深入研究究。研究中國國傳統(tǒng)學(xué)學(xué)術(shù)，漢漢代大史史學(xué)家司司馬遷的的兩個原原則還值值得注意意，一是是“好學(xué)深深思、心心知其意意”，二是是“信則傳傳信，疑疑則傳疑疑”。選自自中華華國學(xué)19889年創(chuàng)創(chuàng)刊號（九）季季羨林：國學(xué)漫漫談我們

25、的文文化五色色雜陳，頭緒萬萬端。我我們要像像韓愈說說的那樣樣：“沉浸釀釀郁，含含英咀華華”，經(jīng)過過這樣細(xì)細(xì)細(xì)品味味、認(rèn)真真分析的的工作，把其中中的精華華尋找出出來，然然后結(jié)合合具體情情況，從從而發(fā)揚揚光大之之，期有有利于中中國人民民和世界界人民的的前進與與發(fā)展?！皣鴮W(xué)”就是專專門做這這件工作作的一門門學(xué)問”舊版辭源上說：國學(xué)，一一國所固固有之學(xué)學(xué)術(shù)也。話雖簡簡短樸實實，然而而卻說到到了點子子上。七七八十年年以來，這個名名詞已為為大家所所接受。除了“腦袋里里有一只只鳥”的人(借用德德國現(xiàn)成成的話)，大概概不會再再就這個個名詞吹吹毛求疵疵。如果果有人有有興趣有有工夫去去探討這這個詞兒兒的來源源，那

26、是是他自己己的事，我無權(quán)權(quán)反對。國學(xué)決不不是“發(fā)思古古之幽情情”。表面面上它是是研究過過去的文文化的，因此過過去有一一些學(xué)者者使用“國故”這樣一一個詞兒兒。但是是，實際際上，它它既與過過去有密密切聯(lián)系系，又與與現(xiàn)在甚甚至將來來有密切切聯(lián)系。現(xiàn)在我我們不是是都談建建設(shè)有中中國特色色的社會會主義嗎嗎?什么么叫“特色”?特色色表現(xiàn)在在什么地地方?我我曾反復(fù)復(fù)思考過過這個問問題。我我覺得，科技對對我們國國家建設(shè)設(shè)來說，對發(fā)展展生產(chǎn)力力來說，是非常常重要的的，萬萬萬不能缺缺少的。但是，科技卻卻很難表表現(xiàn)出什什么特色色。你就就是在原原子能、電腦、宇宙飛飛船等等等尖端科科技方面面，有突突出的成成就，超超過了

27、世世界先進進目家，同其他他國家比比較起來來，也只只能是程程度的差差別，是是水平的的差別，談不到到什么特特色。我我姑且稱稱這些東東西為“硬件”。硬件件的本質(zhì)質(zhì)都是一一樣的，沒有什什么特色色可言。特色最容容易表現(xiàn)現(xiàn)在精神神文化方方面，我我姑且稱稱之為“軟件”，哲學(xué)學(xué)、宗教教、文學(xué)學(xué)、藝術(shù)術(shù)、倫理理、道德德、經(jīng)營營、管理理等等都都屬于這這個范疇疇。這些些東西也也是能夠夠交流的的，所謂謂“固有”并不排排除交流流，這個個道理屬屬于常識識范圍。以上這這些學(xué)問問基本上上都保留留在我們們所說的的“國學(xué)”中。其其中有不不少的東東西可以以說是中中華文化化、中華華智慧的的結(jié)晶，直至今今日，不不但對中中國人發(fā)發(fā)揮影響

28、響，它的的光輝也也照到了了國外去去。最近近聽一位位國家教教委的領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)說，他在新新德里時時親耳聽聽到印度度總統(tǒng)引引用中國國管子子關(guān)于于“十年樹樹木，百百年樹人人”的話。在巴基基斯坦他他也聽到到巴基斯斯坦總理理引用中中國古書書中的話話。足征征中華智智慧已深深入世界界人民之之心。這這是我們們中國人人應(yīng)該感感到驕傲傲的。所所有這一一些中國國智慧都都明白無無誤地表表露了中中國的特特色。它它產(chǎn)生于于中國的的過去，卻影響響了中國國和世界界的今天天，連將將來也會會受到影影響。事事實已經(jīng)經(jīng)證明，連外國國人都會承承認(rèn)這一一點的。選自自季羨羨林說國國學(xué)，中華書書店，220077年國學(xué)精粹粹尊親重重禮“尊親”的核心心

29、是“孝悌”。“孝”，指對對父母要要孝順，是對父父母還報報的愛；“悌”，指對對兄長要要敬重，對兄弟弟姊妹要要友愛，也包括括了和朋朋友之間間的友愛愛。孔子子非常重重視孝悌悌，把孝孝悌作為為實行“仁”的根本本，認(rèn)為為孝悌是是做人、做學(xué)問問的根本本。孟子子也把孝孝悌視為為基本的的道德規(guī)規(guī)范。秦秦漢時的的孝經(jīng)經(jīng)則進進一步提提出：“孝為百百行之首首?！毙┎徊皇墙虠l條，是培培養(yǎng)人性性光輝的的愛，是是中國文文化的精精神。當(dāng)當(dāng)然，談?wù)勑案复茸幼有?，兄兄友弟恭恭”也有相相對性，并不只只是單方方面無原原則的順順從。中華民族族一直被被譽為“禮儀之之邦”，傳承承千年，譽播海海外。相相傳在330000多年前前的殷

30、周周之際，周公制制禮作樂樂，就提提出了禮禮治的綱綱領(lǐng)。其其后經(jīng)過過孔子和和七十子子后學(xué)，以及孟孟子、荀荀子等人人的提倡倡和完善善，禮樂樂文明成成為儒家家文化的的精神。“禮”在中國國古代是是社會的的典章制制度和道道德規(guī)范范。作為為典章制制度，它它是社會會政治制制度的體體現(xiàn)，是是維護上上層建筑筑以及與與之相適適應(yīng)的人人與人交交往中的的禮節(jié)儀儀式。作作為道德德規(guī)范，它是國國家民眾眾和上層層人士等等一切行行為的標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)和要要求。禮禮與仁義義是儒家家學(xué)說的的核心，強調(diào)立立身治國國都以禮禮而治。在長期期的歷史史發(fā)展中中，禮作作為中國國社會的的道德規(guī)規(guī)范和生生活準(zhǔn)則則，對中中華民族族精神素素質(zhì)和修修養(yǎng)起了了重

31、要作作用；同同時，隨隨著社會會的變革革和發(fā)展展，“禮”不斷被被賦予新新的內(nèi)容容，目前前世界眼眼中的中中華民族族，是一一個文明明、開放放的民族族，中國國的形象象將會因因為“重禮儀儀”而更加加亮麗。1. 子子曰：“弟子入入則孝，出則弟弟，謹(jǐn)而而信，泛泛愛眾，而親仁仁。行有有余力，則以學(xué)學(xué)文?！保ㄕ撜撜Z學(xué)而）大意：孔子說：“年輕人人，在家家要孝順順父母敬敬重長輩輩，出門門要尊敬敬兄長友友愛他人人，做人人言行要要謹(jǐn)慎要要講信用用，廣泛泛地去愛愛眾人，親近有有仁德的的人。這這樣做了了如果還還有余力力的話，就要用用來學(xué)習(xí)習(xí)各種文文化知識識?！?. 有有子曰：“其為人人也孝弟弟，而好好犯上者者，鮮矣矣；不好

32、好犯上，而好作作亂者，未之有有也。君君子務(wù)本本，本立立而道生生。孝弟弟也者，其為仁仁之本與與！”（論論語學(xué)而）大意：有子說：“一個人人的為人人孝順父父母敬愛愛兄長，卻喜歡歡觸犯上上層統(tǒng)治治者，這這種人是是很少的的。不喜喜歡觸犯犯上層統(tǒng)統(tǒng)治者，卻喜歡歡造反作作亂，這這種人從從來沒有有過。君君子要專專心致力力于根本本事務(wù)，根本建建立了，做人的的原則也也就產(chǎn)生生了。孝孝順父母母敬愛兄兄長，這這就是仁的根本本啊?！?. 子子游問孝孝，子曰曰：“今之孝孝者是謂謂能養(yǎng)。至于犬犬馬皆能能有養(yǎng)，不敬何何以別乎乎？”（論論語為政）大意：子游問孔孔子什么么是孝，孔子說說：“現(xiàn)在許許多人認(rèn)認(rèn)為孝就就是能養(yǎng)養(yǎng)父母，讓

33、父母母吃飽吃吃好。其其實你養(yǎng)養(yǎng)狗養(yǎng)馬馬也要讓讓它們吃吃飽，如如果只是是給飯吃吃而不能能真正敬敬重敬愛愛父母，那跟養(yǎng)養(yǎng)狗養(yǎng)馬馬又有什什么區(qū)別別呢？”4. 子子曰：“事父母母幾諫，見志不不從，又又敬不違違，勞而而不怨?！保ㄕ撜撜Z里仁）大意：孔子說：“侍奉父父母，如如果父母母有不對對的地方方，要委委婉地勸勸說他們們，自己己的意見見表達了了，見父父母心里里不愿聽聽從，還還是要對對他們恭恭恭敬敬敬，并不不違抗，替他們們操勞而而不怨恨恨?！?. 道道德仁義義，非禮禮不成，教訓(xùn)正正俗，非非禮不備備。分爭爭辨訟，非禮不不決。君君臣上下下父子兄兄弟，非非禮不定定?；聦W(xué)學(xué)事師，非禮不不親。班班朝治軍軍，蒞官官行法

34、，非禮威威嚴(yán)不行行。禱祠祠祭祀，供給鬼鬼神，非非禮不誠誠不莊。是以君君子恭敬敬撙節(jié)退退讓以明明禮。鸚鸚鵡能言言，不離離飛鳥；猩猩能能言，不不離禽獸獸。今人人而無禮禮，雖能能言，不不亦禽獸獸之心乎乎？夫唯唯禽獸無無禮，故故父子聚聚麀。是故故圣人作作，為禮禮以教人人。使人人以有禮禮，知自自別于禽禽獸。（禮記記曲禮上上）大意：道德仁義義沒有合合乎禮的的標(biāo)準(zhǔn)的的行為就就不可能能得以成成就；教教育人民民端正，沒有禮禮就不可可能完備備；論辯辯爭執(zhí)沒沒有禮的的介入，就不可可能解決決；君臣臣、上下下級、父父子、兄兄弟之間間的名分分禮遇，沒有禮禮便不能能確定；外出游游學(xué)拜師師，沒有有禮便不不會親密密融洽；排列朝

35、朝廷上的的等級和和整治軍軍隊，官官員到位位執(zhí)法，沒有禮禮就不能能樹立威威嚴(yán)；因因事祭祀祀和日常常例行的的祭祀、供養(yǎng)神神鬼、若若沒有禮禮的程式式，就不不能體現(xiàn)現(xiàn)虔誠和和莊重。這樣說說來，君君子總是是以恭敬敬、克制制和退讓讓來闡釋釋禮。鸚鸚鵡能言言，始終終是飛鳥鳥；猩猩猩會說話話，也始始終屬于于禽獸?，F(xiàn)在作作為人而而不受禮禮的規(guī)范范，即使使能說話話，不也也合了禽禽獸的心心態(tài)么？只是禽禽獸無禮禮，才會會有父子子共妻。所以，圣人興興起時，才制定定禮儀教教化人們們，使人人們有禮禮，從而而懂得把把自己與與禽獸區(qū)區(qū)別開來來。6.太上上貴德，其次務(wù)務(wù)施報。禮尚往往來。往往而不來來，非禮禮也；來來而不往往，亦非

36、非禮也。人有禮禮則安，無禮則則危。故故曰：禮禮者不可可不學(xué)也也。夫禮禮者，自自卑而尊尊人。雖雖負(fù)販者者，必有有尊也，而況富富貴乎？富貴而而知好禮禮，則不不驕不淫淫；貧賤賤而知好好禮，則則志不懾懾。（禮記曲禮上上）大意：上古時，人們崇崇尚“德”，后來來卻講求求施報?！岸Y”崇尚往往來。施施人恩惠惠卻收不不到回報報，是不不合禮的的；別人人施恩惠惠于已，卻沒有有給予報報答，也也不合禮禮。人們們有了禮禮的規(guī)范范，社會會便得以以安定，少了禮禮社會便便會傾危危，所以以說：“禮，不不能不學(xué)學(xué)?。　倍Y的實實質(zhì)在于于對自己己卑謙，對別人人尊重，即使是是挑著擔(dān)擔(dān)子做買買賣的小小販，也也一定有有令人尊尊敬的地地方，更

37、更何況富富貴的人人呢?身身處富貴貴而懂得得愛好禮禮，就不不會驕橫橫過分，身處貧貧賤而知知道愛好好禮，那那么志向向就不會會被屈服服。7. 凡凡人之所所以為人人者，禮禮義也。禮義之之始，在在于正容容體、齊齊顏色、順辭令令。容體體正，顏顏色齊，辭令順順，而后后禮義備備。以正正君臣、親父子子、和長長幼。君君臣正，父子親親，長幼幼和，而而后禮義義立。重禮禮，所以以為國本本也。（禮記記冠義）大意：人之所以以成為人人，是因因為有禮禮義。禮禮義的開開始，是是在于使使舉動端端正，使使態(tài)度端端正，使使言談恭恭順。舉舉動端正正，態(tài)度度端正，言談恭恭順，然然后禮儀儀才算齊齊備；并并用來使使君臣各各安其位位，使父父子相

38、親親，使長長幼和睦睦。君臣臣各安其其位，父父子相親親，長幼幼和睦，然后禮禮義才算算建立敬重重禮儀才才是國家家的根本本。8. 子子曰：“恭而無無禮則勞勞。慎而而無禮則則蒽。勇勇而無禮禮則亂。直而無無禮則絞絞。君子子篤于親親，則民民興于仁仁。故舊舊不遺，則民不不偷?！保ㄕ撜撜Z泰伯）大意：孔子說：“只是恭恭敬而不不以禮來來指導(dǎo)，就會徒徒勞無功功；只是是謹(jǐn)慎而而不以禮禮來指導(dǎo)導(dǎo)，就會會畏縮拘拘謹(jǐn)；只只是勇猛猛而不以以禮來指指導(dǎo)，就就會說話話尖刻。在上位位的人如如果厚待待自己的的親屬，老百姓姓當(dāng)中就就會興起起仁的風(fēng)風(fēng)氣；君君子如果果不遺棄棄老朋友友，老百百姓就不不會對人人冷漠無無情了。”親仁貴貴和“仁”

39、“和”是儒家家思想的的重要核核心?！叭省本途蛡€人而而言，就就是要完完善自我我；就家家庭而言言，就是是要成員員之間互互相友愛愛親善；就社會會而言，就是要要設(shè)身處處地，推推己及人人；就治治理國家家而言，就是要要有愛民民之心，實行德德政和仁仁政?！叭省笔侵T德德圓融的的最高境境界，是是孔子思思想的核核心內(nèi)容容，是孔孔子對一一切人及及其所處處理的社社會關(guān)系系的最高高要求，也是孔孔子衡量量和評價價一切人人的個人人修養(yǎng)及及其社會會道德優(yōu)優(yōu)劣的終終極標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)。 “和”的的基本涵涵義是和和諧，古古人欣賞賞宇宙自自然的和和諧，注注重人與與自然的的和諧，更特別別重視人人與人之之間的和和諧?？卓鬃又鲝垙垺岸Y之用用，和為

40、為貴”，孟子子提出“天時不不如地利利，地利利不如人人和”，就是是極力追追求人際際之間的的和睦、和平、和諧，以及社社會的秩秩序與平平衡?！昂汀奔仁侨巳穗H行為為的價值值尺度，又是人人際交往往的目標(biāo)標(biāo)所在，也是政政治成功功的重要要保障。 “仁”“和”也正是是現(xiàn)代文文明所追追求的理理想境界界。1.子貢貢曰：“如有博博施于民民而能濟濟眾，何何如？可可謂仁乎乎？”子曰：“何事于于仁？必必也圣乎乎！堯舜舜其猶病病諸！夫夫仁者，己欲立立而立人人，己欲欲達而達達人。能能近取譬譬，可謂謂仁之方方也已?！保ㄕ撜撜Z雍也）大意：子貢說：“如果有有人能夠夠做到對對百姓博博施恩惠惠，又能能周濟大大眾，怎怎么樣呢呢？可以以說

41、是達達到仁了了嗎？”孔子說說：“哪里只只是仁呢呢，一定定是達到到圣的境界界??！堯堯、舜大大概對此此還會感感到為難難呢！真真正的仁仁，自己己想要成成功，也也要讓別別人能成成功；自自己想通通達，也也要讓別別人事事事通達。能夠在在近處找找到例子子，推己己及人地地去做，這可以說說是實踐踐仁德的的方法了了。”2. 顏顏淵問仁仁。子曰曰：“克己復(fù)復(fù)禮為仁仁。一日日克己復(fù)復(fù)禮，天天下歸仁仁焉。為為仁由己己，而由由人乎哉哉？”顏淵曰曰：“請問其其目？”子曰：“非禮勿勿視，非非禮勿聽聽，非禮禮勿言，非禮勿勿動?！鳖仠Y曰曰：“回雖不不敏，請請事斯語語矣。”（論論語顏淵）大意：顏淵問什什么是仁仁?？鬃幼诱f：“約束自

42、自己而遵遵守禮的的規(guī)定就就是仁。只要有有一天能能做到約約束自己己而遵守守禮的規(guī)規(guī)定，天天下人就就會用仁仁來稱贊贊他。修修行仁德德全靠自自己，難難道是靠靠別人嗎嗎？”顏淵說說：“請問修修行仁德德的具體體細(xì)節(jié)？”孔子說說：“不符合合禮的事事不要看看，不符符合禮的的話不要要聽，不不符合禮禮的話不不要說，不符合合禮的事事不要做做?！鳖仠Y說說：“我雖然然不聰敏敏，請讓讓我按照照這話去去做吧?！?. 仲仲弓問仁仁。子曰曰：“出門如如見大賓賓，使民民如承大大祭。己己所不欲欲，勿施施于人。在邦無無怨，在在家無怨怨?！敝俟辉唬骸坝弘m不不敏，請請事斯語語矣?！保ㄕ撜撜Z顏淵）大意：仲弓問什什么是仁仁。孔子子說：“

43、出門在在外要像像接待貴貴賓一樣樣尊敬謹(jǐn)謹(jǐn)慎，役役使百姓姓要像承承擔(dān)重大祭祭典一樣樣小心。自己所所不喜歡歡的，就就不要強強加給別別人。在在諸侯國國里做官官不會招招致怨恨恨，在大大夫的采采邑里做做官也不不會招致致怨恨?！敝俟f說：“我雖然然不聰敏敏，請讓讓我按照照這話去去做吧?！?.子張張問仁于于孔子?？鬃釉辉唬骸澳苄形逦逭哂谔焯煜?，為為仁矣?！闭垎栔Ｔ唬骸肮?、寬寬、信、敏、惠惠。恭則則不侮，寬則得得眾，信信則人任任焉，敏敏則有功功，惠則則足以使使人?！保ㄕ撜撜Z陽貨）大意：子張向孔孔子詢問問什么是是仁?？卓鬃诱f：“能在天天下實行行五種美美德就可可以說是是仁了?！弊訌堈堈垎柺悄哪奈宸N品品德?？鬃?/p>

44、說說：“恭敬、寬厚、信實、勤敏、慈惠。恭敬就就不會受受到侮辱辱，寬厚厚就能獲獲得眾人人擁護，誠懇信實實就會有有別人為為你效力力，勤快快敏捷就會有有成就，廣施慈惠惠就可以以憑借它它役使別別人。”5.有子子曰：“禮之用用，和為為貴。先先王之道道，斯為為美。小小大由之之。有所所不行，知和而而和，不不以禮節(jié)節(jié)之，亦亦不可行行也。” （論語學(xué)而）大意：有子說：“禮的應(yīng)應(yīng)用，以以和諧為為貴。古古代君主主的治國國方法，最可貴貴的地方方就在這這里。不不論大事事小事都都按和諧諧的原則則去做。如果有有的地方方行不通通，只懂懂得為和和諧而和和諧，不不能用禮來調(diào)調(diào)節(jié)和約約束，那那也是行行不通的的?！?.老吾吾老，以以

45、及人之之老；幼幼吾幼，以及人人之幼。天下可可運于掌掌。詩詩云：“刑于寡寡妻，至至于兄弟弟，以御御于家邦邦。”言舉斯斯心加諸諸彼而已已。故推推恩足以以保四海海，不推推恩無以以保妻子子。古之之人所以以大過人人者，無無他焉，善推其其所為而而已矣。（孟孟子梁惠王王上）大意：敬愛自己己的長輩輩，進而而也敬愛愛別人的的長輩；愛撫自自己的孩孩子，進進而也愛愛撫別人人的孩子子。（這樣）要統(tǒng)一一天下就很很容易了了。詩詩經(jīng)說說：“先給妻妻子做榜榜樣，再再推廣到到兄弟，進而憑憑這治家家和安邦邦?！笔钦f要要把這樣樣的用心心推廣到到各個方方面罷了了。所以以，如果果廣施恩恩德就足足以安撫撫天下；不施恩恩德，連連妻子兒兒女

46、也沒沒法保護護。古代代的賢明明君主之之所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過過一般人人，沒有有別的原原因，只只是善于于將他們們所做的的推廣開開去罷了了。 7.焉有有仁人在在位，罔罔民而可可為也？是故明明君制民民之產(chǎn)，必使仰仰足以事事父母，俯足以以畜妻子子，樂歲歲終身飽飽，兇年年免于死死亡。然然后驅(qū)而而之善，故民之之從之也也輕。今今也制民民之產(chǎn)，仰不足足以事父父母，俯俯不足以以畜妻子子；樂歲歲終身苦苦，兇年年不免於於死亡。此惟救救死而恐恐不贍，奚暇治治禮義哉哉？王欲欲行之，則盍反反其本矣矣！五畝畝之宅，樹之以以桑，五五十者可可以衣帛帛矣。雞雞豚狗彘彘之畜，無失其其時，七七十者可可以食肉肉矣。百百畝之田田，勿奪奪其時，八

47、口之之家可以以無饑矣矣。謹(jǐn)庠庠序之教教，申之之以孝悌悌之義，頒白者者不負(fù)戴戴于道路路矣。老老者衣帛帛食肉，黎民不不饑不寒寒，然而而不王者者，未之之有也。（孟孟子梁惠王王上）大意：哪有仁人人做了君君主，而而用這種種陷害人人的方法法治理的的呢？因因此賢明明的君主主所規(guī)定定的百姓姓的產(chǎn)業(yè)業(yè)，一定定要使他他對上足足夠奉養(yǎng)養(yǎng)父母，對下足足夠養(yǎng)活活妻兒，好年成成終年能能吃飽，壞年成成也能免免于餓死死。這樣樣之后督督促他們們一心向向善，所所以百姓姓也就樂樂于聽從從了。而而現(xiàn)在規(guī)規(guī)定的百百姓的產(chǎn)產(chǎn)業(yè)，對對上不夠夠奉養(yǎng)父父母，對對下不夠夠用來養(yǎng)活活妻兒，好年成成一年到到頭受苦苦，壞年年成避免免不了餓餓死。這這（

48、就使使百姓）連維持持生命都都怕來不不及，哪哪有空閑閑去講求求禮義呢呢？大王王想行仁仁政，那那么何不不返回到到根本上上來呢？五畝的的宅地，（房前前屋后）栽上桑桑樹，五五十歲的的人就能能穿上絲絲棉襖了了。雞、狗、豬豬等禽畜畜，不要要錯過它它們的繁繁殖時機機，七十十歲的人人就能吃吃上肉了了。一百百畝的田田，不要要耽誤農(nóng)農(nóng)時，八八口之家家可以不不挨餓了了。恭謹(jǐn)謹(jǐn)?shù)貜氖率聦W(xué)校教教育，反反復(fù)說明明孝順父父母、敬敬重兄長長的道理理，頭發(fā)發(fā)花白的的老人就就不會在在路上肩肩扛頭頂頂著東西西趕路了了。老年年人穿上上絲棉吃吃上肉，一般百百姓不挨挨餓受凍凍，這樣樣還不能能統(tǒng)一天天下的，是從來來不會有有的。8.樂民民之

49、樂者者，民亦亦樂其樂樂；憂民民之憂者者，民亦亦憂其憂憂。樂以以天下，憂以天天下，然然而不王王者，未未之有也也?！保厦献恿夯萃跬跸拢?大意：假如國君君能以人人民的快快樂為快快樂，那那么人民民也會以以國君的快快樂為快快樂；假假如國君能以以人民的的憂愁為為憂愁，那么人人民也會會以國君的憂憂愁為憂憂愁。與與天下人人同樂，與天下下人同憂憂，假如如這樣卻卻還不能能稱王天天下的，從來也也沒有過過。 9.天時時不如地地利，地地利不如如人和。三里之之城，七七里之郭郭，環(huán)而而攻之而而不勝。夫環(huán)而而攻之，必有得得天時者者矣；然然而不勝勝者，是是天時不不如地利利也。城城非不高高也，池池非不深深也，兵兵革非不不堅利也

50、也，米粟粟非不多多也；委委而去之之，是地地利不如如人和也也。故曰曰：域民民不以封封疆之界界，固國國不以山山溪之險險，威天天下不以以兵革之之利。得得道者多多助，失失道者寡寡助。寡寡助之至至，親戚戚畔之；多助之之至，天天下順之之。以天天下之所所順，攻攻親戚之之所畔，故君子子有不戰(zhàn)戰(zhàn)，戰(zhàn)必必勝矣。（孟孟子公孫丑丑下）大意：有利于作作戰(zhàn)的天天氣、時時令，比比不上有有利于作作戰(zhàn)的地地理形勢勢；有利利于作戰(zhàn)戰(zhàn)的地理理形勢，比不上上作戰(zhàn)中中的人心心所向、內(nèi)部團團結(jié)。比比如一座座方圓三三里的小小城，只只有方圓圓七里的的外城，四面包包圍起來來攻打它它，卻不不能取勝勝。采用用四面包包圍的方方式攻城城，一定定是得到

51、到有利于于作戰(zhàn)的的天氣、時令了了，可是是不能取取勝，這這是因為為有利于于作戰(zhàn)的的天氣、時令比比不上有有利于作作戰(zhàn)的地地理形勢勢呀。 城墻并并不是不不高啊，護城河河并不是是不深呀呀，武器器裝備也也并不是是不精良良，糧食食供給也也并不是是不充足足啊，但但是，守守城一方方還是棄棄城而逃逃，這是是因為作作戰(zhàn)的地地理形勢勢再好，也比不不上人心心向背、內(nèi)部團團結(jié)啊。所以說說：管理百百姓不能能靠劃定定的疆域域的界限限，鞏固固國防不不能靠山山川的險險阻，征征服天下下不能靠靠武力的的強大。能施行行仁政的的君主，幫助支支持他的的人就多多；不行行仁政的的君主，支持幫幫助他的的人就少少。幫助助他的人人少到了了極點，兄

52、弟骨骨肉也會會背叛他他；幫助助他的人人多到了了極點，天下的的人都會會歸順?biāo)?。憑著著天下人人都?xì)w順順?biāo)臈l條件，去去攻打那那連親戚戚都反對對的寡助助之君，所以，（能行行仁政的的）君主主不戰(zhàn)就就罷了，戰(zhàn)就一一定會勝勝利。10.大大道之行行也，天天下為公公。選賢賢與能，講信修修睦，故故人不獨獨親其親親，不獨獨子其子子；使老老有所終終，壯有有所用，幼有所所長，鰥鰥寡、孤孤獨、廢廢疾者，皆有所所養(yǎng)。男男有分，女有歸歸。貨惡惡其棄于于地也，不必藏藏于己；力惡其其不出于于身也，不必為為己。是是故謀閉閉而不興興，盜竊竊亂賊而而不作，故外戶戶而不閉閉，是謂謂大同。（禮禮記禮運）大意：在大道施施行的時時候，天天

53、下是人人們所共共有的。推選賢德德、有才才能的人人（給大大家辦事事），（人人）講求誠誠信，崇崇尚和睦睦。因此此人們不不單奉養(yǎng)養(yǎng)自己的的父母，不單撫撫育自己己的子女女，要使使老年人人能終其其天年，壯年人人能為社社會效力力，幼童童能順利利地成長長，使老老而無妻妻的人、老而無無夫的人人、幼年年喪父的的孩子、老而無無子的人人、殘疾疾人都能能得到供供養(yǎng)。男男子要有有職業(yè)，女子要要及時婚婚配。（人們）憎惡財財貨被拋拋棄在地地上的現(xiàn)現(xiàn)象（而而去收貯貯它），卻不是是為了給給自己收收藏；唯唯恐在勞勞動中自自己不能能出力，而不是是為了私私利（才才這樣做做）。這這樣一來來，就不不會有人人搞陰謀謀，不會會有人盜盜竊財物

54、物和興兵兵作亂，（家家家戶戶）都不用用關(guān)大門門了，這這就叫做做“大同”社會。11.乾乾稱父，坤稱母母。予茲茲藐焉，乃混然然中處。故天地地之塞，吾其體體。天地地之帥，吾其性性。民吾吾同胞，物吾與與也。（宋張載西銘）大意：乾即是天天，好比比父親，坤即是是地，好好比母親親；渺小小的我，處在天天地之間間。所以以充滿天天地的陰陰陽之氣氣，是我我的身體體；天地地之間起起主導(dǎo)作作用的乾乾健坤順順之性，是我的的本性。天下百百姓都是是我的同同胞，自自然萬物物都是我我的同類類。 誠信知知恥“誠”與“信”，是先先秦儒家家提出的的兩個重重要的倫倫理學(xué)和和哲學(xué)概概念，以以后成為為中國倫倫理思想想史的重重要范疇疇。誠信信

55、是指待待人處事事 HYPERLINK /view/192048.htm 真誠、 HYPERLINK /view/581528.htm 老實、講講信譽，言必信信、行必必果， HYPERLINK /view/6139.htm 一一言九鼎鼎， HYPERLINK /view/48881.htm 一諾千千金。在在 HYPERLINK /view/6189.htm 說文文解字中的解解釋是：“誠，信信也”，“信，誠誠也”。可見見，誠信信的本義義就是要要誠實、誠懇、守信、有信，反對隱隱瞞欺詐詐、反對對偽劣假假冒、反反對弄虛虛作假。以誠待待人，以以信取人人，是我我們中華華民族最最為優(yōu)秀秀的傳統(tǒng)統(tǒng)之一。孔子云云

56、：“誠者，乃做人人之本，人無信信，不知知其可”；韓非非子曰：“巧詐不不如拙誠誠”；陶行知知先生也也曾說過過：“不作假假秀才，寧為真真白丁”；季步步一諾勝勝過千金金，商鞅鞅變法立立木求信信，君子子一言駟駟馬難追追誠，就是要要實事求求是，不不擴大，不縮小?。恍?，就是要要一言九九鼎，說說到做到到，不朝朝秦暮楚楚，不朝朝令夕改改。誠信信是立業(yè)業(yè)之本，做人的的準(zhǔn)則，是立身身行事的的第二張張身份證證。春秋齊國國的政治治家管仲仲說：“知恥近近乎勇”。知恥恥是良知知的先導(dǎo)導(dǎo)，是人人進入文文化層次次的前提提，小到到個人修修養(yǎng)，大大至民族族氣節(jié)。知恥，也是人人和動物物的根本本區(qū)別。知恥，在中國國傳統(tǒng)美美德中有有著

57、很重重要的地地位。早早在春秋秋時期，管子就就說過：“禮義廉廉恥，國國之四維維，四維維不張，國乃滅滅亡?！卑褠u列列為維系系社會、國家存存亡的支支柱之一一。以后后的長時時期中，恥也都都列為孝孝悌忠信信禮義廉廉恥八德德之一。知恥，是道德德的自覺覺。有羞羞恥心，人就知知道什么么該做，什么不不該做；在做了了有違道道德的事事時就于于心不安安，自覺覺不做會會招人瞧瞧不起的的事。知知恥，才才能有所所不為，有所不不為才能能行之皆皆宜。相相反，人人若無恥恥，就會會肆無忌忌憚，為為所欲為為，不可可救藥。這就是是俗話說說的“人無廉廉恥，無無法可治治”。1. 子子曰 ：“人而無無信不不知其可可也。大大車無輗輗，小車車無

58、軏。其何何以行之之哉？”（論論語為政）大意：孔子說：“一個人人如果不不講信用用，是根根本不可可以的。就好像像大車沒沒有輗（音）、小小車沒有有軏（音音）一樣樣，它靠靠什么行行走呢？”2. 誠誠者，天天之道也也；誠之之者，人人之道也也。誠者者，不勉勉而中，不思而而得，從從容中道道，圣人人也。誠誠之者，擇善而而固執(zhí)之之者也。（孟孟子離婁上上）大意：誠信是天天道的法法則；做做到誠信信是人道道的法則則。天生生誠實的的人，不不必勉強強為人處處事就合合理，不不必思索索言語就就得當(dāng)，從容不不迫地達達到中庸庸之道，這種人人就是圣圣人。做做到誠信信的人，就必須須選擇至至善的道道德，并并且要堅堅守不渝渝地實行行它才

59、行行。3 子子張問行行。子曰曰：“言忠信信，行篤篤敬，雖雖蠻貊之之邦，行行矣。言言不忠信信，行不不篤敬，雖州里里，行乎乎哉？立立則見其其參于前前也，在在輿則見見其倚于于衡也，夫然后后行?！弊訌垥鴷T紳。（論論語衛(wèi)靈公公篇）大意：子張問怎怎樣（使使自己）行得通通?？鬃幼诱f：“說話誠誠實守信信，做事事厚道謹(jǐn)謹(jǐn)慎，那那么即使使到了落落后野蠻蠻的國家家也能行行得通。如果說說話不誠誠實守信信，做事事不厚道道謹(jǐn)慎，那么即即使在本本鄉(xiāng)本土土，難道道能行得得通嗎？站著時時，似乎乎就看見見忠信篤篤敬幾個個字出現(xiàn)現(xiàn)在自己己面前，坐車時時，似乎乎就看見見這幾個個字刻在在車轅的的橫木上上，做到到這樣就就處處行行得通了

60、了?！弊訌埌寻堰@些話話寫在自自己的衣衣帶上。4. 天天地為大大矣，不不誠則不不能化萬萬物；圣圣人為知知矣，不不誠則不不能化萬萬民；父父子為親親矣，不不誠則疏疏；君上上為尊矣矣，不誠誠則卑。夫誠者者，君子子之所守守也，而而政事之之本也。（荀荀子不茍）大意：天地要算算大的了了，不誠誠實守信信就不能能化育萬萬物；圣圣人要算算明智的的了，不不誠實守守信就不不能感化化萬民；父子之之間要算算親密的的了，不不誠實守守信就會會疏遠(yuǎn)；君主要要算尊貴貴的了，不誠實實守信就就會受到到鄙視。誠實守守信，是是君子的的操守，政治的的根本。5. 好好學(xué)近乎乎知，力力行近乎乎仁，知知恥近乎乎勇，知知斯三者者，則知知所以修修身