高考語(yǔ)文寫作備考：“妥協(xié)”or“堅(jiān)持”作文修改

1、高考語(yǔ)文寫作備考：“妥協(xié)，or“堅(jiān)持，作文修改作文文題：蔣勛說(shuō)：“我們性格里都有林黛玉和薛寶釵，我們永遠(yuǎn)都會(huì)在兩種性 格之間矛盾。林黛玉帶著不妥協(xié)的堅(jiān)持死去，薛寶釵因?yàn)槎脠A融跟現(xiàn)世 妥協(xié)而活下來(lái)?！币虼耍趺春妥晕蚁嗵帲趺春退讼嗵?，怎么適應(yīng)社會(huì)是我們每個(gè) 人一輩子要修習(xí)的功課。你有什么看法，請(qǐng)寫一篇文章。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！驹某尸F(xiàn)】在妥協(xié)中堅(jiān)持蔣勛曾說(shuō)：“我們性格里都有林黛玉和薛寶釵，我們永遠(yuǎn)都會(huì)在兩種 性格之間矛盾。林黛玉帶著不妥協(xié)的堅(jiān)持死去，薛寶釵因?yàn)槎脠A融跟現(xiàn) 世妥協(xié)而活下來(lái)。”堅(jiān)持，并非是刻意的特立獨(dú)行，也并非是盲目地固守己見(jiàn)，而是堅(jiān)守 著原本純真的

2、初心，保持著“獨(dú)立之精神，自由之思想”讓人們更加堅(jiān)定 剛強(qiáng)；而妥協(xié)，也不只是軟弱地向挫折讓步；不是無(wú)奈地向困難低頭，而 是一種審時(shí)度勢(shì)后，更為全面的自我認(rèn)識(shí)，以退為進(jìn)的智慧，讓人們更加 寬厚，使生命更有彈性。兩者相濟(jì)下，促使我們更好地與自己，與他人共 處，在社會(huì)時(shí)代中悠游。像林黛玉般的堅(jiān)持是人們與生俱來(lái)的對(duì)于理想信仰的欲望。古代君子 們常自養(yǎng)浩然正氣，他們似風(fēng)吹不倒松，又如出淤泥而不染的蓮。屈原嘆 到“寧赴湘江流，葬于江魚(yú)之腹中”；文天祥“壯心欲填海，苦膽為憂天”； 于謙”粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，他們持一身正氣，堅(jiān)守著心 中的理想，讓自己的精神生活充盈。不說(shuō)屈子寧赴江流投身漁腹只為保

3、全 橘頌之志、于謙粉身碎骨也要留得清白人間，但看閨閣女流一二，如顰兒 藏竹葬花，便不止是寄人籬下“未卜儂身何日喪”般的顧影自戀，更多的 是仙姝柔弱卻自誡自守的脫俗高潔。但大觀園顏色眾多，卻無(wú)幾人能眼明 心亮，稀罕憐護(hù)那整日小性兒孤僻的林妹妹。于是木石約散焚稿癡斷，香 消玉殞間盡是人事難全。但過(guò)分追求個(gè)性與本心，用生命去換取不妥協(xié)的 自由和理想時(shí)，往往會(huì)使人與時(shí)代割離，孤獨(dú)且飽受誹議地逐漸成為與大 眾不符的異類。可見(jiàn)，追求個(gè)性、守護(hù)本心，縱然難得地珍貴，但罔顧世俗眼光，往 往使人與時(shí)代割裂相絕。孤獨(dú)并飽受非議，人便漸成異類不容于群眾。在 月亮與六便士中的斯克里特蘭拋妻棄子，放棄中產(chǎn)階級(jí)安稔的生活

4、， 從體面安穩(wěn)的中產(chǎn)生活中毅然出走，為突然冒出繪畫(huà)的理想而流浪四方， 為了到達(dá)純粹，他從來(lái)不放過(guò)自己，悶聲承受其間種種艱辛，最終在孤島 上與自己的畫(huà)作一同死亡。最終與畫(huà)作歸寂于孤島。他確實(shí)追尋著并觸碰 到了心中的白月光，實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想。但與此同時(shí)，他的自由選擇引來(lái)世人的 詬病，書(shū)中借多人之口提到，斯特里克蘭的畫(huà)作“糟糕透頂”。因此，一 味追求自我的欲望與個(gè)性反會(huì)損害自身。雖然蒙眼塞耳會(huì)阻擋濁塵和噪聲， 但不兼視聽(tīng)的堅(jiān)持不妥協(xié)卻很容易變成執(zhí)念。因此，一味實(shí)踐個(gè)性、過(guò)度 守護(hù)欲望，或許難免于自我禁錮而損害真正開(kāi)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)。妥協(xié)是自身對(duì)本心的動(dòng)搖與社會(huì)的感染而產(chǎn)生的。世人皆知嚴(yán)富巧言 媚上，開(kāi)朝廷貪腐之風(fēng)

5、，領(lǐng)百官諂媚取容，粉飾太平，拋棄良知。但誰(shuí)知 初入官場(chǎng)的他，也曾兩袖清風(fēng)，直言：“奸人當(dāng)?shù)?，在下不堪與之為伍！ 在利益的驅(qū)動(dòng)下，嚴(yán)嵩忘卻初心，在堅(jiān)持與妥協(xié)中選擇了后者成為自己曾 厭棄之人。同樣的，薛寶釵的圓滑處事并非與身生俱來(lái)。她為更好的融入 家庭和時(shí)代，她為家族運(yùn)勢(shì)而妥協(xié)，甘心做好成為封建的時(shí)代端莊的“淑 女”，縱有“好風(fēng)憑借力，送我上青云”之才情格局，也要日日服用冷香 丸，抑制“自娘胎里帶來(lái)的熱毒”，偽裝內(nèi)心真實(shí)的自己，藏拙搖頭處處 打點(diǎn)交好討得上下歡喜，使本心束縛在制度的條條框框中束縛本心于人情 禮制的條條框框里。“大都好物不堅(jiān)牢，彩云易散琉璃脆?！摈煊裥闹緢?jiān)高，但情生智隔 身害命喪。如

6、是上善假設(shè)水，不如以水為鑒，因此學(xué)會(huì)像水一般，懂得變通 以融于世事，保持透明以不失本心，在堅(jiān)持中適度的地進(jìn)行妥協(xié)黛玉正 因刻薄寂寞更顯風(fēng)流明凈，寶釵正因洞世練達(dá)所以無(wú)情動(dòng)人?！八固乩锟?蘭有著狂熱者的直截了當(dāng)和使徒的狂熱不羈”，他從未因妻子的質(zhì)疑、老 師的批評(píng)和輿論的壓力而動(dòng)搖。他從不抱怨他的命運(yùn)，也從未失去過(guò)勇氣。 或許他永遠(yuǎn)不能成為出色的藝術(shù)家，但他的思想至死安詳。而稚嫩如我們， 確實(shí)缺少孤勇耐心到達(dá)任何一端的至極境界，蘇軾一生渴望忠心報(bào)國(guó)，卻 屢遭貶謫，他沒(méi)有怨天尤人，而是向現(xiàn)實(shí)妥協(xié),與自我相融，與當(dāng)?shù)匕傩?一起在清貧中活出快樂(lè)的一生。同樣的，無(wú)論是臥薪嘗膽的越王勾踐，還 是受胯下之辱的

7、韓信，他們都在忍耐妥協(xié)中，不忘堅(jiān)守初心，懂得以進(jìn)為 退。因此，但無(wú)論是妥協(xié)抑或是堅(jiān)持，都殊途同歸，其目的都是造就一個(gè) 和諧的自我，秉持初心實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。而在物欲橫流的當(dāng)下，與其說(shuō)人們忘記了初心，不如說(shuō)是沒(méi)有認(rèn)清自 己的初心。在工業(yè)文明的禍福相依下可能造成了價(jià)值觀的偏移，物質(zhì)極大 的豐裕下，不知何為自己理想渴望的生活，反而將客觀的金錢變?yōu)楹饬績(jī)r(jià) 值的標(biāo)桿，堅(jiān)守著金錢又妥協(xié)于利益。物質(zhì)的流連忘返，使芳草鮮美，落 葉繽紛的桃花源日漸朦朧。或許是時(shí)候在妥協(xié)與堅(jiān)持之中尋找理性的支點(diǎn)一一借妥協(xié)之槳悠游于 社會(huì)之海，借堅(jiān)持之帆享受山色湖光?！玖?xí)作修改】在妥協(xié)中堅(jiān)持蔣勛曾說(shuō)：“我們性格里都有林黛玉和薛寶釵，我

8、們永遠(yuǎn)都會(huì)在兩種 性格之間矛盾。林黛玉帶著不妥協(xié)的堅(jiān)持死去，薛寶釵因?yàn)槎脠A融跟現(xiàn) 世妥協(xié)而活下來(lái)?！眻?jiān)持，并非是刻意的特立獨(dú)行，也并非是盲目地固守己見(jiàn)，而是堅(jiān)守 著原本純真的初心，保持著“獨(dú)立之精神，自由之思想”讓人們更加堅(jiān)定 剛強(qiáng)；而妥協(xié)，也不只是軟弱地向挫折讓步；不是無(wú)奈地向困難低頭，而 是一種審時(shí)度勢(shì)后，更為全面的自我認(rèn)識(shí)，以退為進(jìn)的智慧，讓人們更加 寬厚，使生命更有彈性。兩者相濟(jì)下，促使我們更好地與自己，與他人共 處，在社會(huì)時(shí)代中悠游。像林黛玉般的堅(jiān)持是人們與生俱來(lái)的對(duì)于理想信仰的欲望。.傳痔至 們常自養(yǎng)浩然正氣，他們似風(fēng)吹不倒松，又如出淤泥而不染的連U屈原嘆 到“寧赴湘江流，葬于江

9、魚(yú)之腹中”：文天祥“壯心欲填海，苦膽為憂天”； 于謙”粉身碎骨渾不怕，要留濟(jì)白在人間”，他們持一身正氣，堅(jiān)守著心 中的理想，讓自己的精神生活充盈U不說(shuō)屈子寧赴江流投身漁腹只為保全 橘頌之志、于謙粉身碎骨也要留得清白人間，但看閨閣女流一二，如顰兒 藏竹葬花，便不止是寄人籬下“未卜儂身何日喪”般的顧影自戀，更多的 是仙姝柔弱卻自誡自守的脫俗高潔。但大觀園顏色眾多，卻無(wú)幾人能眼明 心亮，稀罕憐護(hù)那整日小性兒孤僻的林妹妹。于是木石約散焚稿癡斷，香 消玉殞間盡是人事難全。但過(guò)分追求個(gè)性與本心，用生命去換取不妥協(xié)的 自由和理 想時(shí)，往往會(huì)使人身時(shí)代割禹，孤獨(dú)且飽受誹漢典逐錦底為A匕 眾不符的異類U可見(jiàn)，追

10、求個(gè)性、守護(hù)本心，縱然難得地珍貴，但罔顧世俗眼光，往 往使人與時(shí)代割裂相絕。孤獨(dú)并飽受非議，人便漸成異類不容于群眾。在 月亮與六便士中的斯克里特蘭拋妻棄子，放棄中產(chǎn)階級(jí)-關(guān)穩(wěn)-的去冷, 從體面安穩(wěn)的中產(chǎn)生活中毅然出走，為突然冒出繪畫(huà)的理想而流浪四方， 為了到達(dá)純粹，他從來(lái)不放過(guò)自己，悶聲承受其間種種艱辛，最終eMr 上與自己的畫(huà)邛一同岳上最終與畫(huà)作歸寂于孤島。他確實(shí)追尋著并觸碰 到了心中的白月光，實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想u但與此同時(shí)，他的自由選擇引來(lái)世人的 詬病，書(shū)中借多人之口提到，斯特里克蘭的畫(huà)作“糟糕透頂”。因此，L 味追求自我的欲望與個(gè)性反會(huì)損害自身P雖然蒙眼塞耳會(huì)阻擋濁塵和噪聲， 但不兼視聽(tīng)的堅(jiān)持不

11、妥協(xié)卻很容易變成執(zhí)念。因此，一味實(shí)踐個(gè)性、過(guò)度 守護(hù)欲望，或許難免于自我禁錮而損害真正開(kāi)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)。妥協(xié)是自身對(duì)本心的動(dòng)搖與社會(huì)的感染而產(chǎn)生的。世人皆知嚴(yán)嵩巧言 媚上，開(kāi)朝廷貪腐之風(fēng)，領(lǐng)百官諂媚取容，粉飾太平，拋棄良知。但誰(shuí)知 初入官場(chǎng)的他，也曾兩袖清風(fēng)，直言：“奸人當(dāng)?shù)?，在下不堪與之為伍！ ”。 在利益的驅(qū)動(dòng)下，嚴(yán)嵩忘卻初心，在堅(jiān)持與妥協(xié)中選擇了后者成為自己曾 厭棄之人。同樣的，薛寶釵的圓滑處事并非與華生俱來(lái)。孤為*好的融4 家庭她為家族運(yùn)勢(shì)而妥協(xié)，甘心做好我為封建的時(shí)代端莊的“淑 女”，縱有“好風(fēng)憑借力，送我上青云”之才情格局，也要日日服用冷香 丸，抑制“自娘胎里帶來(lái)的熱毒”，偽裝內(nèi)心真實(shí)的

12、自己，臧拙搖頭處處 打點(diǎn)交好討得上下歡喜，使索心束綽在制度的條條框框中束縛本心千人情 禮制的條條框框里。“大都好物不堅(jiān)牢，彩云易散琉璃脆?！摈煊裥闹緢?jiān)高，但情生智隔 身害命喪。如是上善假設(shè)水，不如以水為鑒，國(guó)-此學(xué)-升齡也一艇懂得變通 以融于世事，保持透明以不失本心，在堅(jiān)持中適度的地進(jìn)行妥協(xié)。黛玉正 因刻薄寂寞更顯風(fēng)流明凈，寶釵正因洞世練達(dá)所以無(wú)情動(dòng)人?！八固乩锟?蘭有著狂熱者的直截了當(dāng)和使徒的狂熱不羈”，他從未因妻子的質(zhì)疑、老 師的批評(píng)和輿論的壓力而動(dòng)搖。他從不抱怨他的命運(yùn)，也從未失去過(guò)勇氣。 或許他永遠(yuǎn)不能成為出色的藝術(shù)家，但他的思想至死安詳。而稚嫩如我們， 確實(shí)缺少孤勇耐心到達(dá)任何一端的至極境界，蘇缺一生渴望忠心報(bào)國(guó)，卻 屢遭貶謫，他沒(méi)有怨天尤人，而是向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，與自我相融，與當(dāng)?shù)匕傩?一起一在一流簧中白卷_快布的一一之L同一樣的，無(wú)論是臥滿_嘗_膽一的越王勾踐，還 是受胯下之辱的韓信，他們都在忍耐看協(xié)中，不忘堅(jiān)守初心，懂得以進(jìn)為 退U在此，但無(wú)論是妥協(xié)抑或是堅(jiān)持，都殊途同歸，其目的都是造就一個(gè) 和諧的自我，秉