求索真理的歷程 市賽獲獎(jiǎng) 詳細(xì)版課件

1、第六課 求索真理的歷程第二單元 探索世界與追求真理考點(diǎn)1、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系 （一）什么是實(shí)踐？ 1、實(shí)踐的含義 實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義： （1）是一種以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。 （2）是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。 這兩個(gè)方面正是實(shí)踐活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根本區(qū)別。 【提示】 改造主觀世界指改造自己的思想、改造自己的能力以及改造主觀世界與客觀世界的關(guān)系。 改造客觀世界的同時(shí)也在改造主觀世界，改造主觀世界有利于更好地改造客觀世界。第二單元 探索世界與追求真理 2、實(shí)踐的基本特征 （1）客觀物質(zhì)性 第一，實(shí)踐的構(gòu)成要素：主體、手段、對(duì)象是客觀的。 第二，實(shí)踐

2、的過程及結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，也是客觀的。 【提示】 堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性就是在實(shí)踐問題上貫徹了唯物主義的思想。第二單元 探索世界與追求真理（2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性 實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。 【提示】 堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動(dòng)性就是在實(shí)踐問題上貫徹了辯證法的思想。 實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性，兩者相互滲透，不可分割，不能并列，更不能顛倒。正確發(fā)揮實(shí)踐的主觀能動(dòng)性受實(shí)踐的客觀物質(zhì)性的制約。 第二單元 探索世界與追求真理（3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性 第一，社會(huì)性：不是單個(gè)人的孤立活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。 第二，歷史性：不同歷史發(fā)展階段，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式

3、、規(guī)模和水平各不相同。（4）實(shí)踐的三個(gè)基本特征是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問題上的唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中貫穿著唯物論和辯證法思想。 第二單元 探索世界與追求真理3、實(shí)踐的基本形式 （1）改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐； （2）變革社會(huì)的實(shí)踐； （3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。 【提示】 這里講實(shí)踐的基本形式，而不是具體形式。實(shí)踐的具體形式是豐富多彩的。第二單元 探索世界與追求真理（二）什么是認(rèn)識(shí)（了解） 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。 感性認(rèn)識(shí)：對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。 理性認(rèn)識(shí)：對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。 認(rèn)識(shí)形成的過程：實(shí)踐感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)感覺器官抽象思維第二單元 探索世界與追

4、求真理 （三）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系 1、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)） （1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。 認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中主客體相互作用下產(chǎn)生。 【提示】 （1）“意識(shí)源于物質(zhì)”和“認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐” “意識(shí)源于物質(zhì)”主要指意識(shí)反映的內(nèi)容源于物質(zhì)世界。 “認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐”指認(rèn)識(shí)形成于實(shí)踐中。 兩者是從不同角度講的，并不矛盾。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映必須通過實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，因此兩者又是相通的。 但不可混淆搭配。如不能說“認(rèn)識(shí)源于物質(zhì)”。第二單元 探索世界與追求真理 【提示】（2）“認(rèn)識(shí)的來源”和“獲得認(rèn)識(shí)的途徑” 直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是獲得認(rèn)識(shí)的兩種途徑。 直接經(jīng)驗(yàn)是通過親身實(shí)踐而得，間接經(jīng)驗(yàn)是通過學(xué)習(xí)和傳遞而得。 兩者

5、的劃分是相對(duì)的，在我為直接經(jīng)驗(yàn)，在別人就是間接經(jīng)驗(yàn)，因此二者歸根到底都來源于實(shí)踐。 直接經(jīng)驗(yàn)不一定就比間接經(jīng)驗(yàn)更可靠，兩者都需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。而要真正消化和理解間接經(jīng)驗(yàn)也必須通過實(shí)踐，不能止于紙上談兵。第二單元 探索世界與追求真理（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。 第一，實(shí)踐不斷提出新問題。 第二，實(shí)踐提供更完備的認(rèn)識(shí)工具。 第三，實(shí)踐提高了人的認(rèn)識(shí)能力（改造主觀世界）。 【提示】 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，但不是唯一動(dòng)力。第二單元 探索世界與追求真理（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 第一，真理即正確的認(rèn)識(shí)，是主觀對(duì)客觀的如實(shí)反映。 第二，只有實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照，

6、檢驗(yàn)主觀是否符合客觀。 【提示】 實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，即通過實(shí)踐，人們把觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，兩者對(duì)照，就能判斷主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符。 實(shí)踐實(shí)踐正確錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)主客觀相符主客觀相悖實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)第二單元 探索世界與追求真理（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的與歸宿。 認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義。 認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐去改造客觀世界，才能顯示其實(shí)際意義。 【提示】 認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐。 1、科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)回答了“實(shí)現(xiàn)什么

7、樣的發(fā) 展、怎樣發(fā)展”的重大理論和實(shí)際問題。科學(xué)發(fā) 展觀是用來指導(dǎo)發(fā)展的，其著眼點(diǎn)是用新的思路 實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。這是因?yàn)?（ ） A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本任務(wù) C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C2、關(guān)于“學(xué)習(xí)”有兩種觀點(diǎn)：其一，“人之歲月精神有限，誦說中度一日，習(xí)行中錯(cuò)一日；紙墨上多一分，身世上少一分。”其二，“教人必欲使其讀盡天下書，將道全看在書上，將學(xué)全看在讀上?！边@兩種觀點(diǎn)沒有處理好A物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系 B實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系C真理與價(jià)值的關(guān)系 D量變與質(zhì)變的關(guān)系【解析】B 本題考查實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。前一句出自明末清初杰出的教育家顏元。顏元認(rèn)為，

8、紙上談兵的學(xué)問不是真學(xué)問，只有經(jīng)歷過實(shí)踐歷練出來的才是真學(xué)問、真本事。故前一句片面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。后一句“將學(xué)全看在讀上”，則片面強(qiáng)調(diào)了讀書的重要性，故選B。第二單元 探索世界與追求真理2、認(rèn)識(shí)的反作用（認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐） （1）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，不同性質(zhì)的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用不同。 （2）正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起消極的阻礙作用。 3、實(shí)踐的決定作用和認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用的辯證關(guān)系 兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒，實(shí)踐的決定作用是第一位的。承認(rèn)實(shí)踐的決定作用是堅(jiān)持唯物論思想，承認(rèn)認(rèn)識(shí)的反作用是堅(jiān)持辯證法思想。 領(lǐng)悟高考1.（09安徽卷10）新時(shí)期我國農(nóng)村改革是不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基

9、礎(chǔ)上逐步展開、遞次推進(jìn)的，它經(jīng)歷了從“大包干”到稅費(fèi)改革，再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過程，從而大大促進(jìn)了我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。我國農(nóng)村改革的歷程表明實(shí)踐是客觀見之于主觀活動(dòng) 人類實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過程只有參加社會(huì)實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識(shí)A. B. C. D. C領(lǐng)悟高考2. （09海南卷18） 最近，我國有科學(xué)家采用鋁鈹埋藏測(cè)年法的技術(shù)手段測(cè)定，北京猿人生活在約七十七萬年前，此前，根據(jù)其他測(cè)年法，學(xué)術(shù)界采信“四五十萬年前”的說法，上述考古研究情況表明任何具體實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)都具有局限性專家公認(rèn)的檢驗(yàn)手段和考古結(jié)論具有更高的可靠性不同的考古實(shí)

10、踐手段必然得出不同的考古結(jié)論不同考古結(jié)論應(yīng)不斷接受新的考古實(shí)踐的再檢驗(yàn)A B. C. D. D3.（09海南卷22）2009年3月28日20時(shí)30分到21時(shí)30分，全球24個(gè)時(shí)區(qū)的2000余座城鎮(zhèn)以熄燈一小時(shí)的方式“接力”參加了世界自然基金會(huì)發(fā)起的旨在節(jié)能減排保護(hù)人類地球家園的“地球一小時(shí)”活動(dòng)，我國從東到西眾多城市的公眾積極參與了這一活動(dòng)，“地球一小時(shí)”活動(dòng)節(jié)約的能源雖然有限，但是當(dāng)環(huán)保意識(shí)深入人性并化為自覺保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐，就會(huì)對(duì)全球節(jié)能減排事業(yè)做出巨大的貢獻(xiàn)。這說明實(shí)踐是主觀見于客觀的能動(dòng)的物質(zhì)性活動(dòng)實(shí)踐是按照主觀的內(nèi)在本性改造世界的活動(dòng)實(shí)踐具有能動(dòng)性，社會(huì)性和客觀性的突出特點(diǎn)實(shí)踐是人類應(yīng)

11、對(duì)環(huán)境的有效合理的適應(yīng)性活動(dòng)A B. C. D. B深化整合：1.意識(shí)、認(rèn)識(shí)、感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué) 理論（1）意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，屬于唯物論的范疇，與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)。認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相對(duì)應(yīng)，它既指反映過程，又指反映結(jié)果，屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，二者都有正確、錯(cuò)誤之分。 （2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中兩個(gè)不同質(zhì)的階段，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)、規(guī)律的認(rèn)識(shí)，二者都有正確與錯(cuò)誤之分。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。 （3）人們對(duì)事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是真理，否則就是謬誤。把真理性的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)

12、化，按其內(nèi)在邏輯構(gòu)成-定體系，就形成科學(xué)理論，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用。真理既有可能是理性認(rèn)識(shí)，也有可能是感性認(rèn)識(shí)，科學(xué)理論屬于理性認(rèn)識(shí)。2.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理 （1）原理內(nèi)容：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目 的和歸宿。 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理是人們對(duì)客觀事物 及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活 動(dòng)的正確方案，因而對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的 推動(dòng)作用。而不符合事實(shí)本質(zhì)規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，會(huì) 把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。（2）方法論：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第

13、一的觀 點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)；還 要重視認(rèn)識(shí)的反作用，特別是科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨 大指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到 理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（3）反對(duì)：反對(duì)脫離實(shí)際的夸夸其談；反對(duì)把人們 的思想觀點(diǎn)作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)；反對(duì)不以認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐。反對(duì)只承認(rèn)實(shí)踐決定作用忽視認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)錯(cuò)誤，也要反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤。 【例1】（2009海南）2009年3月28日20時(shí)30分到 21時(shí)30分，全球24個(gè)時(shí)區(qū)的2 000余座城鎮(zhèn)以熄 燈一小時(shí)的方式“接力”參加了世界自然基金會(huì) 發(fā)起的旨在節(jié)能減排保護(hù)人類地球家園的“地球 一小時(shí)”活動(dòng)

14、，我國從東到西眾多城市的公眾積 極參與了這一活動(dòng)，“地球一小時(shí)”活動(dòng)節(jié)約的 能源雖然有限，但是當(dāng)環(huán)保意識(shí)深入人心并化為 自覺保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐，就會(huì)對(duì)全球節(jié)能減排事業(yè) 作出巨大的貢獻(xiàn)。這說明 （ ） 實(shí)踐是主觀見之于客觀的能動(dòng)的物質(zhì)性活動(dòng) 實(shí)踐是按照主觀的內(nèi)在本性改造世界的活動(dòng)實(shí)踐具有能動(dòng)性、社會(huì)性和客觀性的突出特點(diǎn) 實(shí)踐是人類應(yīng)對(duì)環(huán)境的有效合理的適應(yīng)性活動(dòng) A. B.C. D.解析 本題考查考生運(yùn)用知識(shí)分析解決問題的能力，屬于中等難度題。實(shí)踐活動(dòng)具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)，的說法都錯(cuò)誤的理解了實(shí)踐的特點(diǎn)，故本題選B項(xiàng)。答案 B 【例2】（2009海南）最近，我國有科學(xué)家采用鋁

15、鈹埋藏測(cè)年法的技術(shù)手段測(cè)定，北京猿人生活在 約七十七萬年前，此前，根據(jù)其他測(cè)年法，學(xué)術(shù) 界采信“四五十萬年前”的說法，上述考古研究 情況表明 （ ） 任何具體實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)都具有局限 性 專家公認(rèn)的檢驗(yàn)手段和考古結(jié)論具有更高的可靠性 不同的考古實(shí)踐手段必然得出不同的考古結(jié)論 不同考古結(jié)論應(yīng)不斷接受新的考古實(shí)踐的再檢驗(yàn)A. B. C. D.D 據(jù)醫(yī)學(xué)史記載，17世紀(jì)20年代英國有個(gè)醫(yī)生給一個(gè)生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲的醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)療界再次

16、掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到1901年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。 上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？解析 本題主要考查實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)方面的知識(shí)，從題中分解說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的四個(gè)相應(yīng)方面內(nèi)容：答案 其一，從發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；其二，從輸羊血到輸人血直到最終解決輸血問題，表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；其三，從輸羊血到輸人血的實(shí)踐過程，直到發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)；其四，無論是對(duì)輸羊血、輸人血的探索，還是發(fā)現(xiàn)人的血型系統(tǒng)，都是為了解決輸血問題，解決救人的問題，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的。 在GDP這一概念發(fā)明之前，要對(duì)經(jīng)濟(jì)狀況作出評(píng)價(jià)是困難的，它的確是20世紀(jì)最偉大的發(fā)明之一。GDP是國民經(jīng)濟(jì)核算體系中總量核算的中心指標(biāo)，它可以全面反映國民經(jīng)濟(jì)的總體規(guī)模，可以綜合反映一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、貧富狀況和人民的平均生活水平。但像其他任何指標(biāo)一樣，GDP也有局限性，特別是它不能反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)資源環(huán)境造成的負(fù)面影響。20世紀(jì)70年代人們開始了綠色GDP核算的研究。綠色GDP是在現(xiàn)有GDP基礎(chǔ)上將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所付出的資源環(huán)境成本扣除，是一種新的國民經(jīng)濟(jì)核算體系。綠色GDP由于能揭示增長過程中的資源