莊子“環(huán)中”論對后世文論及哲學的影響

1、莊子“環(huán)中論對后世文論及哲學的影響莊子環(huán)中論對后世文論及哲學的影響一、莊子環(huán)中論的特點環(huán)中作為一個概念是由?莊子?一書最早提出來的，而作為一種思想?yún)s早在?老子?中就已產(chǎn)生。?老子?第五章有謂：天地之間，其猶橐龠乎!虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。橐，是古代的一種鼓論文聯(lián)盟.Ll.風吹火器；龠，是古代樂器，形狀像笛，都是中空圓環(huán)之狀。莊子在談到環(huán)中時說：彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應無窮。郭象注曰：偶，對也。彼是相對，而圣人兩順之。故無心者與物冥，而未嘗有對于天下也。樞，要也。此居其樞要而會其玄極，以應夫無方也。夫是非反覆相尋無窮，故謂之環(huán)。成玄英疏日：體夫彼此俱空，是非兩幻

2、，凝神獨見而無對于天下者，可謂會其玄極，得道樞也。環(huán)者假有二竅，中者其空一道，環(huán)中空矣，以明無是無非。陸德明釋文日：以應應對之應。就是說真正的道，分開了相對，超越了相對；既不是無，也不是有；既不是是，也不是非；既不是惡，也不是善。那么，一切的相對都分開了以后，你可以得到一個道的什么東西呢?謂之道樞。得了這個道樞，就可以得其環(huán)中。環(huán)中是一個圈圈的中央，在圓的中心點可以四面八方活動。宇宙和生命都是無始無終，像一個圓圈一樣，這個圓圈有個中心點，你要是把握住了這個中心點，在出世與人世之間，可以應對所有問題和事物。莊子環(huán)中論的特色有以下幾點：首先，詳細地說，莊子是以車毅做比喻，抽象地說這是莊子虛擬的一個

3、環(huán)，這個環(huán)由是非和對待組成，無始無終。其次，所謂的中是莊子虛擬的這個環(huán)的中點，是道的樞紐，但并非就是道本身，就像門的樞紐不是門一樣。只有站在這個中點來應對問題才是得道的應對態(tài)度。再次，這里說的是看問題的角度問題，莊子認為站在環(huán)的中心看問題是一個最正確的角度。因為假如你站在環(huán)的組成局部里，你將永遠脫離不了是非和對待。?莊子?環(huán)中的美學意蘊，認為其理論內(nèi)涵包括絕對待、超時空、合虛實、一動靜、超功利等幾個方面，它比儒家的中庸、佛家的中道更富有審美意義。其理論意義主要表如今養(yǎng)生與處世兩個方面，主張用審美的、藝術的目光來審視人生、審視生命。?莊子?的環(huán)中思想，契合了審美觀照中主體的心理機制，提醒了審美心

4、態(tài)與審美想象之間的辯證關系，影響了中國藝術對虛實關系的處理。二、劉勰對環(huán)中論的闡釋風格論劉勰?文心雕龍?云：夫才由天資，學慎始習，斫梓染絲，功在初化，器成采定，難可翻移。故童子雕琢，必先雅制，沿根討葉，思轉自圓。八體雖殊，會通合數(shù)，得其環(huán)中，那么輻輳相成。故宜摹體以定習，因性以練才，文之司南，用此道也。劉勰認為，作者的才華雖有一定的天賦，但學習那么一開場就要慎重；好比制木器或染絲綢，要在開場時就決定成效；假設等到器具制成，顏色染定，那就不易再改變了。因此，少年學習寫作時，應先從雅正的作品開場；從根本來尋究枝葉，思路便易圓轉。上述八種風格雖然不同，但只要能融會貫穿，就可符合法那么；正如車輪有了軸

5、心論文聯(lián)盟.Ll.，輻條自然能聚合起來。所以應該學習正確的風格來培養(yǎng)自己的習慣，根據(jù)自己的性格來培養(yǎng)寫作的才華。所謂創(chuàng)作的指南針，就是指的這條道路。進一步說即學習具有高雅風格的經(jīng)典著作，是形成安康風格的根本修養(yǎng)。從根本來著手，再來討論各種詳細的表現(xiàn)手法，思路自然圓融通暢。這種理論，劉勰在?宗經(jīng)?篇里表現(xiàn)得最清楚。他說：假設稟經(jīng)以為式，酌雅以富言，是仰山而鑄銅，煮海而為鹽也。同時，他指出寫作不能完全依靠天資，還需側重學習，尤其是一開場就因性之所近，向雅正的作品學習，才能融會貫穿。此處之中心觀點即：這八種風格類型雖然各不一樣，然而其間的互相會通之處，都是有規(guī)律可循的。這個風格的會通之處即環(huán)中，就是

6、雅正。這符合劉勰原道、征圣、宗經(jīng)的一貫思想。三、司空圖對環(huán)中論的發(fā)揮意境論司空圖?二十四詩品雄渾?云：大用外腓，真體內(nèi)充；返虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空；荒荒油云，寥寥長風。超以象外，得其環(huán)中；持之匪強，來之無窮。司空圖借環(huán)中指詩歌中蘊而不出或漸行漸遠的精神和審美意味，也就是?與李生論詩書?所謂韻外之致、味外之旨。?莊子那么陽?篇云：冉相氏得其環(huán)中以隨成，與物無終無始，無幾無時。郭象注云：居空以隨物，物自成。也就是說，一切任乎自然那么能無為而無不為。說明此種雄渾境界之獲得必須隨順自然，而決不可強力為之，故云：持之匪強，來之無窮。此詩中大用外腓，真體內(nèi)充；返虛入渾，積健為雄是核心，具備萬

7、物，橫絕太空；荒荒油云，寥寥長風是其比喻，超以象外，得其環(huán)中是其方法，持之匪強，來之無窮是其特點。從創(chuàng)作角度，如何超以象外呢?必須得其環(huán)中。即必須真體內(nèi)充、返虛積健，才能得其雄渾。真為道家修之于身，其德乃真之自然之真，虛為道家惟道集虛之虛，健為儒家天行健之劍具備萬物，橫絕太空是健，是陽；荒荒油云，寥寥長風是虛，是陰。所以，環(huán)中即真體、虛、劍從鑒賞的角度那么反過來。古人講天人合一，從藝術角度是要把技巧上升到道的境界，從畫境進入到化境，即所謂出神入化。中國人歷來以大為美，實際即宇宙之美、宇宙之感。這宇宙感既有無窮時空的微茫，也有生化天機的微妙。靜、深、遠，曠古而恒久，此即宇宙的無限與永久，此即天地

8、自然的宏偉之美。表現(xiàn)天地之大美僅從技法上去解決問題，是走不通的，需將自己對天地之大美的追求，從哲理方面來解決，升華于哲學層次，藝必以道為歸。這就是司空圖詩論對藝術創(chuàng)作的啟示，實際也是莊子思想的表達。免乎比賽、失之辯。先天圖者，環(huán)中也。自下而上謂之升，自上而下謂之降。升者，生也。降者，消也。故陽生于下，陰生于上。是以萬物皆反生，陰生陽，陽生陰，陰復生陽，陽復生陰。是以循環(huán)無窮。首先，環(huán)已經(jīng)不是由是非對待而組成，而是由陰陽對待而組成。其次，這個環(huán)不僅有時間上的循環(huán)無窮，而且有空間上的循環(huán)無窮。最后，這里的環(huán)中不是看問題的角度問題，而是萬物產(chǎn)生的起點。先天之學，心法也。故圖皆從中起。萬化萬事生乎心也

9、。圖雖無文，吾終日言而未嘗離乎是。蓋天地萬物之理，盡在其中矣。邵子謂圖皆從中起，此皆字，兼?方?、?圓?圖而言。天地定位，此?圓圖?之從中起也；雷以動之，風以散之，方圖之從中起也。圓圖：乾坤當南北之中是圓圖起南北之中而分于東西也。方圖：震巽當圖之中是方圖起圖之中而達乎西北東南也。故日皆從中起。朱熹那么解釋說：圓圖象天，一順一逆，流行中有對待，如震八卦對巽八卦之類；方圖象地，有逆無順，定位中有對待，四角相對，如乾八卦對坤八卦之類。此那么方圓圖之辨也。按朱熹的說法，先天圖以乾坤坎離為四正卦，從時間上看，反映了子午卯酉一日十二時辰的陰陽消長；從方位上看，反映了南北東西四方的陰陽變化。圓動為天，流行中有對待；方靜為地，定位中有對待。天地萬物變化之妙盡在圖中，更具有哲學本體開展論的意味。假如我們細心分析就可以看出，以上幾種解釋都有以下問題，就是只涉及對于中的解釋，而不及環(huán)，并且