高中一年級閱讀練習

1、高一年級閱讀檢測題一、閱讀下列文章，完成問題項羽究竟死于何地太史公書問世至今已兩千年，隨著這部巨著的流傳，項羽自殺于烏江似 是無疑的了。其實，這是歷史上的訛誤。項羽真正的殉難地不是烏江而是東城， 即今安徽定遠東南.（距烏江約三百里）。史記.項羽本紀論贊中就曾點明，項王“五年卒亡其國，身死東城”。 只不過一般人不去注意這點罷了。漢書.灌嬰傳也記載：“項籍敗垓下去， 嬰將車騎追項籍至東城，破之，所將卒五人共斬項籍?！蹦敲矗抉R遷何以在史 記中有“于是項王乃欲東渡烏江，烏江亭長般船待” 一段生動的描述呢？這段描述僅為民間傳聞，理由有三：一、項王垓下被圍時已兵疲食盡，“至 東城，乃有二十八騎”，又“漢

2、軍圍之數(shù)重”。當時，項羽已“自度不得脫”， 又何以能忽而來到三百里之外的烏江呢？再說， 項羽垓下之敗，其勢是急轉(zhuǎn)直下 的，縱烏江亭長有救籍之心，又何以會料事如神，預先般船以待？二、史記 . 項羽本紀通篇敘事謹嚴而縝密，尤其是對戰(zhàn)事的描述，雙方渡江涉河、斬關(guān)奪 隘時的地理形勢，都能于回旋曲折之中，給人以條理分明、江山如望之感。東城 之后卻為何三百里沙場竟無所交待， 情節(jié)亦淡然松馳了呢？司馬遷只說 “于是項 王乃欲東渡烏江”，巧借一 “欲”字將流傳在烏江的一段民間佳話與東城真實的 血戰(zhàn)情節(jié)縫綴彌合了。這就是江淮一帶的專家、學者多年來頻頻質(zhì)疑并作出種種 臆度誤解的根源所在。三、項羽崛起于吳中，“與江

3、東子弟八千人渡江而西”， 在南征北戰(zhàn)中，吳中子弟以及江東父老與項羽是建立了感情的。因而，在他死后即傳說起“項王乃欲東渡烏江，烏江亭長般船待”的佳話。司馬遷曾游歷過此地， 自然有充分的機會采擷到這些民間傳聞， 以完善這個英雄形象，也實在是十分自 然的。其實，項羽“身死東城”，從來有史跡為證。高達數(shù)丈的虞姬墓至今猶在， 定遠縣志載：“虞姬墓即嗟虞墩，縣南六十里近東城?！标幜?、東城兩地， 定遠縣志記載則更為明確：“陰陵城，縣西北六十里，饃邪山南，周圍二里。”羽潰圍南馳，漢騎將灌嬰追羽過淮，羽過陰陵迷失道即此。”“東城，縣東南五十里。項羽至陰陵迷失道，漢追及之，羽復引而至東城即此。”項羽殉難前在定遠縣

4、境內(nèi)留下的遺址遺跡， 除陰陵、東城，至今仍存十余處。 從霸王寨（項王迷路處）到劉會橋（為漢軍追及處），從下馬鋪到嗟虞墩，構(gòu)成 了項王在這塊土地上與漢軍周旋的一條完整路線。（摘自2007年第3期新華文摘，有刪改）6.從文中看，下列不屬于項羽殉難于東城的證據(jù)的一項是（）A.史記漢書等史書中都有項羽兵敗并死于東城的記載。B.據(jù)史料記載來看，項羽東城突圍的可能性極小。C.定遠縣內(nèi)的許多遺址、遺跡均證實項羽“身死東城”。D.項羽崛起于吳中，兵敗垓下，愧對江東父老，無顏東渡烏江。7.下列各項不屬于對項羽同情或肯定的是（）A.史記中有“項王乃欲東渡烏江，烏江亭長股船待”的生動 描寫。B.烏江一帶流傳著項羽欲

5、東渡，烏江亭長般船待的佳話。C.江淮一帶的專家、學者頻頻質(zhì)疑并作出種種臆度誤解。D.作者認為司馬遷利用民間傳聞來完善項羽這一英雄形象。8.下列表述不符合原文意思的一項是（）A.司馬遷知道項羽真正的殉難地不在烏江而在東城。B.項羽從嗟虞墩到陰陵，再到東城，最后死在東城。C.史記記述項羽敗至東城和東城到烏江的細致程度不一樣D.項羽戰(zhàn)死前的主要活動都在安徽定遠縣境內(nèi)二、閱讀下文，完成47題。藕與茄菜葉圣陶同朋友喝酒，嚼著薄雪藕，懷念起故鄉(xiāng)來了。若在故鄉(xiāng)，每當秋的早晨，門前經(jīng)過許多的鄉(xiāng)人：男的紫赤的臂膊和小腿 肌肉突起，軀干高大且挺，使人起健康的感覺；女的往往裹著白地青花的頭布， 雖然赤腳，卻穿著短的

6、布裙，軀干固然不及男的這樣高，但是別有一種健康的美 的風致；他們各著一副擔子，盛著鮮嫩玉色的長節(jié)藕。在藕的家鄉(xiāng)的池塘里，在 城外曲曲彎彎的小河邊，他們把這些藕一濯再濯，所以這樣潔白了。仿佛他們以 為這是供人體味的上品的東西，這是清晨的圖畫里的重要題材， 假若滿污泥，就 人家欣賞的渾凝之感打破了，這是一件罪過的事情，他們不愿意擔在身上，故意 先把它們濯得這樣潔了，才進城里來。他們想要休息的時候，就把竹擔橫在地上， 自己坐在上面，隨便擇擔里的過嫩的藕槍或是較老的藕樸， 大口地嚼著解渴，過 路的人便站住了，紅衫的小姑娘揀一節(jié)，頭發(fā)銀白的老公公買兩支。清淡的甘美 的滋味，于是普遍于家家且人人了。這種情

7、形，差不多是平常的日課，要到葉落 秋深的時候。在這里，藕這東西幾乎是珍品了。大概也是從我們的故鄉(xiāng)運來的， 但是數(shù) 量不多，自有那些伺候豪華公子碩腹巨賈的幫閑茶房們把大部分搶去了；其余的便要供在大一點的水果鋪里，位置在金山蘋果呂宋香芒之間，專待善價而沽。至 于挑著擔子在街上叫賣的，也并不是沒有，但不是瘦得像乞丐的臂和腿，便是澀 得像未熟的柿子，實在無從欣羨。因此，除了僅有的一回，我們今年竟不曾吃過 耒禺0這僅有的一回不是買來吃的，是鄰舍送給我們吃的。他們也不是自己買的， 是從故鄉(xiāng)來的親戚帶來的。這藕離開它的家鄉(xiāng)大約有好些時候了， 所以不復呈玉 樣的顏色，卻滿披著許多銹斑。削去皮的時候，刀鋒過處，

8、很不順爽，切成了片， 送入口里嚼著，頗有點甘味，但沒有一種鮮嫩的感覺，而且似乎含了滿口的渣， 第二片就不想吃了。只有孩子很高興，他把這許多片嚼完，居然有半點鐘工夫不 再作別的要求。因為想起藕，又聯(lián)想起茄菜。在故鄉(xiāng)的春天，幾乎天天吃茄菜。它本來沒 有味道，味道全在于好的湯。但這樣嫩綠的顏色與豐富的詩意， 無味之味真足令 人心醉呢。在每條街旁的小河里，石埠頭總歇著一兩條沒篷船，滿艙盛著茄菜， 是從太湖里撈來的。像這樣就地取求很方便，當然能得日餐一碗了。而在這里又不然；非上館子，就難以吃到這東西。我們當然不上館子，偶 然有一兩回去叨擾朋友的酒席，恰又不是茄菜上市的時候，所以今年竟不曾吃過。 直到最近

9、，伯祥的杭州親戚來了，送他幾瓶裝瓶的西湖茄菜，他送我一瓶，我才 算也嘗了新了。向來不戀故鄉(xiāng)的我，想到這里，覺得故鄉(xiāng)可愛極了。我自己也不明白，為什么也不明白，為什么會起這么深濃的情緒？再一思 索，實在很淺顯的：因為在故鄉(xiāng)有所戀，而所戀又只在故鄉(xiāng)有，便縈著系著，不 能離舍了。譬如親密的家人在那里，知心的朋友在那里 ，怎得不戀戀？怎得不懷 念？但是僅僅為了愛故鄉(xiāng)么？不是的， 不過在故鄉(xiāng)的幾個人把我們牽著罷了。 若 無所牽，更何所戀？像我現(xiàn)在，偶然被藕與茄菜所牽，所以就懷念起故鄉(xiāng)來了。所戀在那里，那里就是我們的故鄉(xiāng)了。（選自故鄉(xiāng)的夢卜鄉(xiāng)情卷。.第自然段中，作者通過回想，從哪三個方面為我們描繪了一幅故鄉(xiāng)

10、新秋 圖？請加以概括。.第自然段中，“向來不戀故鄉(xiāng)的我，想到這里，覺得故鄉(xiāng)可愛極了” 句中，“我”真的“向來不戀故鄉(xiāng)”嗎？又該如何理解這句話？.第自然段中，作者構(gòu)思一個鄰居送藕給我們吃的故事，這樣寫起什么作 用？.文章的結(jié)尾頗具特色，請加以賞析。三、文言文閱讀師說古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于 吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而

11、問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彳/犍B銅蹄嗨埔病N槐霸蜃閾櫓官盛則近諛。 嗚呼!師道之不復可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪 也歟 ?br 圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。 孔子曰： “三人行， 則必有我

12、師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其 能行古道，作師說以貽之。1對下列句子中加點詞的解釋，正確的一項是（師道：從師的道理。句讀：句子的朗讀。百工：各種工匠。師道：從師的道理。句讀：句子的朗讀。百工：各種工匠。經(jīng)傳：經(jīng)書和傳記。B.授之書而習其句讀者C.巫醫(yī)樂師百工之人D.六藝經(jīng)傳皆通習之2對下列各句中“之 ”字稱代內(nèi)容的說明，不正確的一項是（）A.人非生而知之者（稱代知識和道理”）.愛其子，擇師而教之（稱代前文的 其子”。）C.授之書而習其句讀者（稱代前文的 童子”。）D.則群聚而笑之（稱

13、代前文所有的 士大夫”。）3下列句子分別編為四組，全都屬于論述擇師原則的一組是（）無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也師者，所以傳道受業(yè)解惑也弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻惑而不從師，其為惑也終不解矣古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉位卑則足羞，官盛則近諛A .B.C .D.4下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.本文的中心論點是 學者必有師”，道之所存，師之所存”。第一段正面闡述 了教師的作用、從師的必要和擇師的標準。B 第二段慨嘆師道不傳已久，運用對比的手法，把 “古之圣人 ”從師與 “今之眾人恥學于師，“其子 ”習句讀從師與“其身 ”惑而不

14、從師，巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師 ”與士大夫之族譏笑相師分別對比，批判了 “士大夫之族”恥于從師的不良風氣。C.第三段以孔子從師的范例，進一步闡明教師的作用和道之所存，師之所存；的道理。D.最后一段說明寫作本文的緣起，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚李蟠不拘于時 ”“ 能行古道 ”，又一次強調(diào)了他的觀點參考答案一、1、D2、C3、B二、1.第自然段中，作者通過回想，從哪三個方面為我們描繪了一幅故鄉(xiāng)新秋 圖？請加以概括。答案 （1）勤勞、淳樸、健康的男女藕農(nóng)。（2）鮮嫩玉色的長節(jié)的藕。（3）產(chǎn)藕的池塘和城外曲曲彎彎的小河。.第自然段中，“向來不戀故鄉(xiāng)的我，想到這里，覺得故鄉(xiāng)可愛極了” 一 句中，“我”真的“向來不戀故鄉(xiāng)”嗎？又該如何理解這句話？答案從句子本身來看，作者并不是真的不愛故鄉(xiāng)，是作者故意這樣寫的，目的