馬克思第一章 世界的物質(zhì)性課件

1、 第一章教學(xué)目的和要求 學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。專題1：物質(zhì)、實(shí)踐及其規(guī)律 要點(diǎn)提示 一、 世界觀與哲學(xué)基本問題二、物質(zhì)世界的客觀實(shí)在與實(shí)踐三、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性一、世界觀與哲學(xué)基本問題（一）世界觀與哲學(xué)（二）哲學(xué)基本問題（一）世界觀與哲學(xué)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。 世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn) 方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。統(tǒng)一哲學(xué)基本問題的內(nèi)容第一，意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即

2、物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；第二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。 思維和存在有沒有同一性唯物主義唯心主義思維和存在何者為第一性可知論不可知論二、物質(zhì)世界的客觀實(shí)在與實(shí)踐（一）馬克思主義物質(zhì)觀（二）馬克思主義實(shí)踐觀 恩格斯指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。” “我們就用這種簡(jiǎn)稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來?！薄拔镔|(zhì)”作為哲學(xué)范疇，是對(duì)各種具體物質(zhì)形態(tài)共性的概括和抽象。 列寧從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系上來把握物質(zhì)，對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性作了最高的哲學(xué)概括“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不

3、依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?- 列寧 列寧物質(zhì)定義包含三方面內(nèi)容：1、物質(zhì)是哲學(xué)范疇。2、物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。3、物質(zhì)存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。列寧物質(zhì)定義的理論意義 第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。 第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。 第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。從個(gè)性中看到共性，從相對(duì)中找到絕對(duì)，從暫時(shí)中發(fā)現(xiàn)永恒。 第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)（1）實(shí)

4、踐的本質(zhì) 馬克思主義認(rèn)為：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐-人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)（3）實(shí)踐的基本形式處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐科學(xué)試驗(yàn)我國(guó)第一顆氫彈爆炸 人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。 首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。 其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。 最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。（4）實(shí)踐是人的存在方式“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的 性質(zhì)?！瘪R克思社會(huì)生活的本質(zhì)物質(zhì)世界自然界人類社會(huì)實(shí)踐（1）實(shí)踐與世界的二重化實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提。實(shí)踐又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。保持人與自然的和諧統(tǒng)

5、一 “全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！保?）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的三、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性戰(zhàn)國(guó)時(shí)代哲學(xué)家荀子 “天行有常，不為堯存，不為桀亡?！保ㄒ唬┳匀灰?guī)律和社會(huì)規(guī)律1、規(guī)律及其客觀性 規(guī)律事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系 規(guī)律的根本特點(diǎn)客觀性，它是事物本身固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。2、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別什么是自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律？A.自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。B.社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會(huì)生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律按其作用范圍不同，可分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律、個(gè)別規(guī)律。自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)

6、律的聯(lián)系 自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅規(guī)律，但可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的主要區(qū)別（1）自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用的；社會(huì)規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)。（2）自然規(guī)律在同樣的客觀物質(zhì)條件下可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)；社會(huì)規(guī)律則是歷史的。在不同的社會(huì)、國(guó)家、民族以及不同的歷史階段上具有不同的表現(xiàn)形式。（二）意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)1、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象（1）從意識(shí)的起源

7、看 一方面，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 意識(shí)的產(chǎn)生大體經(jīng)歷了三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：第一，從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性的發(fā)展。第二，從低等生物的刺激感應(yīng)發(fā)展到高等動(dòng)物的感覺和心理。第三，從高等動(dòng)物的感覺和心理到人類意識(shí)的產(chǎn)生。另一方面，意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物 社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在的意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用 社會(huì)勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀需要和可能，在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。（2）從意識(shí)的本質(zhì)看 一方面，從生理基礎(chǔ)看，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，意識(shí)是特殊的物質(zhì)人腦的機(jī)能和屬性。 另一方面，從對(duì)象和內(nèi)容看，意識(shí)是客觀世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。 “觀

8、念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已” 馬克思2、意識(shí)的能動(dòng)作用 意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是客觀世界在人腦中的主觀映象，這是物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問題上的唯物論；意識(shí)具有能動(dòng)作用、特別是對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，這是物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問題上的辯證法。 意識(shí)能動(dòng)作用人所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)（1）意識(shí)能動(dòng)作用的主要表現(xiàn)第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。 “勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。 馬克思第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性A. 意識(shí)不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。B.意識(shí)既有對(duì)當(dāng)前的反映，

9、又有對(duì)過去的追溯和對(duì)未來的預(yù)測(cè)。C.意識(shí)反映對(duì)象不只是一般地模仿，而是能動(dòng)地創(chuàng)造但意識(shí)的創(chuàng)造性并非主觀隨意性的 天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼也不過是三只眼、長(zhǎng)頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二、三尺而已 。 魯迅第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用意識(shí)可以通過能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，把“觀念地存在著”的模型、藍(lán)圖變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)。第四，意識(shí)具有調(diào)節(jié)、控制人的生理活動(dòng)的作用?，F(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)證明：意識(shí)、心理因素對(duì)人的健康狀況有重要影響。（2）正確認(rèn)識(shí)意識(shí)的能動(dòng)作用的重要現(xiàn)實(shí)意義在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中必須處理好客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系 （三

10、）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一： （1）發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。 外部世界、自然界的規(guī)律，乃是人的有目的的活動(dòng)的基礎(chǔ)。 列寧（2）在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。自覺能動(dòng)性是人與動(dòng)物的重要區(qū)別尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。 3、大學(xué)生要善于在尊重客觀規(guī)律前提下，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性作出自己的人生選擇.如何作出人生選擇?一方面,大學(xué)生應(yīng)該根據(jù)客觀規(guī)律正確選擇自己的人生目標(biāo),特別要在對(duì)社會(huì)發(fā)展的方向、目標(biāo)和形式正確把握的前提下作出選擇。如何選擇?一是要進(jìn)行正確的比較,即得失比較.二是要有成本觀念和失敗的心

11、理準(zhǔn)備.三是要不斷提高自己的文化素養(yǎng)和思想境界. 如何實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)?另一方面,大學(xué)生要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性去實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。大學(xué)生應(yīng)該在符合大學(xué)生應(yīng)該在符合規(guī)律的前提下,正確選擇自己理想、目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的途徑、方式和方法，樹立集體和社會(huì)觀念，在同大家的協(xié)調(diào)和配合中實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。 討論題： 主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系如何？請(qǐng)聯(lián)系大學(xué)生的實(shí)際說明如何正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。第二專題：唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 要點(diǎn)提示：一、唯物辯證法的總特征二、唯物辯證法的基本規(guī)律和范疇一、唯物辯證法的總特征唯物辯證法的總特征聯(lián)系的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)貓、田鼠、雄蜂和三色堇（即蝴蝶花）彼此之間之間的關(guān)系說明了

12、什么？達(dá)爾文物種起源貓、田鼠、雄蜂和三色堇（即蝴蝶花），在自然界中是種屬相距甚遠(yuǎn)的動(dòng)植物。乍看起來互不相干，似乎沒有什么聯(lián)系，其實(shí)不然。案例1：（一）世界的普遍聯(lián)系 當(dāng)我們深思熟慮的考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡的交織起來的畫面。聯(lián)系：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響，相互作用，相互制約的關(guān)系。客觀性普遍性多樣性 事物本身所固有的事物內(nèi)部的聯(lián)系事物之間的聯(lián)系整個(gè)世界的聯(lián)系直接聯(lián)系與間接聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系聯(lián)系的特點(diǎn)唯物辯證法認(rèn)為： 世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他

13、事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會(huì)，任何事物都處在普遍聯(lián)系、交互作用中，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)網(wǎng)結(jié)，并通過這個(gè)聯(lián)系之網(wǎng)體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。 （二）世界的永恒發(fā)展 一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡新事物合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途 區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于，

14、它們是否同歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合舊事物喪失歷史必然性，日趨滅亡事物的發(fā)展是一個(gè)過程一切事物，只有經(jīng)過一定的過程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象，都是作為一個(gè)過程而向前發(fā)展的。世界是過程的集合體永恒發(fā)展 事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是我們認(rèn)識(shí)事物的根本原則 聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。在了解個(gè)別事物時(shí)，要注意把握它同周圍有關(guān)事物的相互影響和相互作用；在分析事物的某一要素

15、時(shí)，要注意把握它同其它要素的相互影響和相互制約，不要孤立地看問題，只見樹木，不見森林；只見部分，不見整體。在一切工作中，要發(fā)展地看問題，用發(fā)展的思路和辦法解決實(shí)際問題，要與時(shí)俱進(jìn)，勇于創(chuàng)新，不要靜止、僵化地看待事物，不要因循守舊、固步自封。 二、唯物辯證法的基本規(guī)律和范疇（一）唯物辯證法最根本的規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（二）質(zhì)量互變規(guī)律（三）否定之否定規(guī)律（四）唯物辯證法的五對(duì)基本范疇 唯物辯證法是一個(gè)包含一系列基本規(guī)律和范疇在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這些規(guī)律和范疇都是對(duì)事物最普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的揭示和概括，都具有重要的方法論意義。第一點(diǎn)和第二點(diǎn)的聯(lián)系：1、辯證唯物主義總特征與規(guī)律的關(guān)系2、三條基本規(guī)律是如

16、何體現(xiàn)事物的聯(lián)系和發(fā)展？對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾規(guī)律）事物發(fā)展的動(dòng)力；質(zhì)量互變規(guī)律：事物發(fā)展的狀態(tài)；否定之否定規(guī)律：事物發(fā)展的趨勢(shì)（一）唯物辯證法最根本的規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基本內(nèi)容： 世界上的一切事物中都包含著矛盾。在各種外部條件的影響下，事物內(nèi)部矛盾的雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，使雙方力量處在此消彼長(zhǎng)的不斷變化中；一旦矛盾雙方的力量對(duì)比發(fā)生了根本性變化，便引起雙方地位的相互轉(zhuǎn)化，于是新事物取代舊事物，這就是事物發(fā)展的實(shí)在過程。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心 它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題。 它是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律

17、以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”。 它提供了人們認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法矛盾分析法。天底下最重要的格言天下沒有免費(fèi)的午餐你想要當(dāng)官的風(fēng)光，就要犧牲無官的閑適；你想要掙大錢，就要犧牲休閑的愜意，魚和熊掌不可兼得。得到一件東西就要為次付出一定的代價(jià)。這一定的代價(jià)就是你獲得這件東西的成本（機(jī)會(huì)成本）。要付成本，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不可能不付的。如果你這也想要，那也舍不得，患得患失，你就會(huì)陷入困境。這就是矛盾得失。人們正是在得失的不斷選擇中發(fā)展自己。當(dāng)然你得明白你究竟想得什么，以盡量降低成本。摘思維與智慧03、4那么什么是矛盾呢？1、矛盾及其基本屬性 矛盾的基本屬

18、性 對(duì)立性（斗爭(zhēng)性） 統(tǒng)一性（同一性） 矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義矛盾的同一性：矛盾雙方相互依存，相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性：矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。（1）矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中 ；（2）矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的相互關(guān)系沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，沒有同一性也就沒有斗爭(zhēng)性。 相互聯(lián)結(jié)、相輔相成矛盾同一性作用的表現(xiàn)： 第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中，一方的發(fā)展以另一方的存在為條件 第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有

19、利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。 第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。 矛盾斗爭(zhēng)性作用的表現(xiàn)： 第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，此消彼漲，造成雙方力量的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。 第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性共同推動(dòng)事物的發(fā)展 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物的發(fā)展過程中，是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。但在不同的條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同。在一定的條件下，斗爭(zhēng)性可能處于主要的方面，而在另外的條件下，同一性可能會(huì)處于主要的方面。和諧和矛盾的關(guān)系 和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體

20、現(xiàn)著矛盾雙方的互相依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。但和諧不意味著矛盾的絕對(duì)同一。和諧是相對(duì)的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。和諧是在不斷解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)?！昂投煌薄昂椭C是對(duì)立面的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一” 畢達(dá)哥拉斯 我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。 胡錦濤 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果。2、矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 矛盾的普遍性： 矛盾存在于一切事

21、物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在，無時(shí)不有。 矛盾的特殊性： 不同事物的矛盾是具體的、特殊的?！笆澜缟险也坏絻善嗤臉淙~”萊布尼茨矛盾特殊性的表現(xiàn) （1）不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)； （2）同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn); （3）構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾群主要矛盾次要矛盾矛盾的主要 方面 矛盾的次要 方面 矛盾的主要 方面 矛盾的次要 方面根本矛盾非根本矛盾人生的根本矛盾：事業(yè)與家庭人生在各個(gè)不同階段的主要矛盾人生在各個(gè)階段主要矛盾的不同方面矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系 第一，二者相互區(qū)別。普遍性是共性，是

22、絕對(duì)的，無條件的；特殊性是個(gè)性，是相對(duì)的，有條件的。 第二，二者的相互聯(lián)結(jié)。共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性 。 第三，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 “白馬非馬”？矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義 是馬克思主義普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ) 是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ) 3、矛盾分析法是根本的認(rèn)識(shí)方法在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位。 “辯證法的宇宙觀，主要的就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析找出解決矛盾的方法?！?矛盾分析法是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的方法論體現(xiàn)矛盾分析方法就是用矛盾的觀點(diǎn)，即對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)

23、去觀察、分析實(shí)際生活中事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，在此基礎(chǔ)上找出解決問題的方法。矛盾分析法的實(shí)質(zhì)：把一切事物看作是矛盾的統(tǒng)一體，在分析各種事物的矛盾運(yùn)動(dòng)時(shí)既要看到其對(duì)立性，又要看到其統(tǒng)一性。矛盾分析法的內(nèi)容：“一分為二”的方法，在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立的方法，分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等?！耙环譃槎?唯物辯證法指出，事物作為矛盾的統(tǒng)一體，都包含著既相互聯(lián)系又相互對(duì)立的兩個(gè)方面。任一事物或其事物任一方面的屬性，總是與對(duì)立物相比較而存在。 要全面看待人或事物，就必須既看到積極方面，也看到消極方面?？吹竭@兩個(gè)方面，才能對(duì)過去的人與事有一個(gè)客觀公正

24、的評(píng)價(jià)，對(duì)未來的人與事有一種適當(dāng)?shù)姆婪逗陀行У闹萍s。在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立的方法的方法，是從矛盾既有同一性，又有斗爭(zhēng)性，同一性和斗爭(zhēng)性不可分割的性質(zhì)出發(fā)，在對(duì)立面的統(tǒng)一中全面認(rèn)識(shí)事物、解決問題的科學(xué)方法。如“一國(guó)兩制”科學(xué)構(gòu)想的形成及其在香港、澳門順利回歸中的成功實(shí)踐，就是這一方法在實(shí)際生活和工作中的靈活運(yùn)用和生動(dòng)體現(xiàn)?！皟烧擖c(diǎn)”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一 這是根據(jù)主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系提出的。 所謂“兩點(diǎn)論”，是指人們?cè)谘芯繌?fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾；在研究任何一種矛盾時(shí)，既要研究矛

25、盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面。所謂“重點(diǎn)論”，是指在研究復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，著重地把握它的主要矛盾；在研究任何一種矛盾時(shí)，著重地把握它的主要方面。 “兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”是相互制約、相互補(bǔ)充，有機(jī)統(tǒng)一的案例7:哲學(xué)教授的實(shí)驗(yàn)課年近花甲的哲學(xué)教授在上最后一課。課快完時(shí)他拿出了一個(gè)大玻璃瓶，又先后拿出一袋核桃，一袋蓮子。他說：“我今天給你們做一個(gè)實(shí)驗(yàn)，希望你們每個(gè)人能一輩子記住這個(gè)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果?！?在座的同學(xué)當(dāng)時(shí)都很奇怪，哲學(xué)課還能做出實(shí)驗(yàn)嗎？ 老教授把核桃倒進(jìn)玻璃杯中，直到一個(gè)也塞不進(jìn)去為止。這時(shí)候 ,他問：“現(xiàn)在杯子滿了嗎？”學(xué)過哲學(xué)的同學(xué)已經(jīng)有了幾分辯證法的思維?！叭绻f裝核桃的話，

26、它已經(jīng)裝滿了?！苯淌谟帜贸錾徸?，用蓮子填充核桃還留下的空間。 老教授笑著問：“你們能從這個(gè)實(shí)驗(yàn)中概括出什么哲理嗎？” 同學(xué)們一個(gè)個(gè)開始發(fā)言，有人說這說明了世界上沒有絕對(duì)的滿，只有相對(duì)的滿。有人說這說明了時(shí)間像海綿里的水，只要想擠，總可以擠出來的。還有人說這說明了空間可以無限細(xì)分。 最后，老教授說：“你們說的都很有道理，不過還沒有說出我想讓大家領(lǐng)會(huì)的道理來。你們是不是可以反過來想一想，如果我先裝的是蓮子而不是核桃。那么蓮子裝滿后還能再裝下核挑嗎？你們想想看，人生有時(shí)候是不是也是如此，我們經(jīng)常被許多無關(guān)緊要的小事困擾，看著人生就沉埋于這些瑣細(xì)的事物之中。到了最后，卻往往忽略了去做那些真正對(duì)自己重要

27、的事情。結(jié)果，白白浪費(fèi)了許多寶貴的時(shí)間。所以，我希望大家能夠記住這個(gè)實(shí)驗(yàn)，如果蓮子先塞滿了，就裝不下核桃了?！?一片靜默之中，同學(xué)們都陷入了沉思。討論題：1哲學(xué)教授所做的實(shí)驗(yàn)的意圖何在？其中蘊(yùn)涵著什么哲學(xué)原理？2結(jié)合自身談?wù)勀愕捏w會(huì)，本案例的哲學(xué)意蘊(yùn)對(duì)你今后的學(xué)習(xí)和生活有什么樣的啟發(fā)和借鑒？摘自：蔣曄中國(guó)青年2004年第3期（二）質(zhì)量互變規(guī)律 質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展變化的最基本的形式和狀態(tài)。由于矛盾引起的發(fā)展和對(duì)面的轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)為由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到新的量變的無限發(fā)展過程。 質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。 量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一關(guān)系區(qū)別： 量變是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。 質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。聯(lián)系： 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 量變和質(zhì)變是相互滲透的。量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理的方法論意義 既要樹立遠(yuǎn)大理想， 又要腳踏實(shí)地埋頭苦干。（三）否定之否定規(guī)律 否定之否定規(guī)律主要揭示事物自我運(yùn)動(dòng)的全過程，從根本上回答了事物發(fā)展的方向和道路的問題。 事物內(nèi)部肯定因素和否定因素相互聯(lián)系，相互作用，使事物的發(fā)展經(jīng)過由肯定否定否定之否定的周期性過程，呈現(xiàn)出螺旋式上升，或波浪式的前進(jìn)